<?xml version='1.0' encoding='WINDOWS-1256'?>
<rss version="2.0"><channel>
<title>تفروت لحسن</title>
 <language>ar</language>
<description><![CDATA[]]></description>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/m.asp?i=8007]]></link>
<image>
<url><![CDATA[https://www.ahewar.org/menu/rezgar/rezgar/images/logo.gif]]></url>
<link>https://www.ahewar.org</link>
<title>تفروت لحسن</title>
</image>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : لماذا تحرم المدارس العليا للنكنولوجيا بالمغرب من تحضير الماستر والدكتوراه؟ّ]]></title>
<pubDate>Wed, 25 Feb 2026 07:49:49 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907224]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907224]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/4.jpg" /><br>تعرف المدارس العليا للتكنولوجيا بأنها مؤسسات للتعليم العالي، وهي تابعة للجامعات، ولها نفس الوضع القانوني لباقي مكونات الجامعة المغربية، خاصة أن طاقمها التربوي-التعليمي هم أساتدة باحثون؛ بدرحاتهم الثلاثة: أساتذة التعليم العالي، أساتذة محاضرون مؤهلون وأساتذة محاضرون، والذين يتم اختيارهم بناء على مباراة التوظيف في التعليم العالي، كما أن طاقمها الأداري يتم اختيارهم بموجب قوانين تحمل المسؤولية المعتمدة ...... ]]></description>
<category><![CDATA[قضايا ثقافية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/4.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : مدينة أكادير المغربية في ضوء نظرية النوافد المكسورة]]></title>
<pubDate>Mon, 23 Feb 2026 07:24:53 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906966]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906966]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg" /><br>يحاول هذا القول التنبيه لما بدأت تؤول له الإصلاحات التي جاء بها برنامج الهيئة الحضرية، حيث بدأت تظهر على الواقع بعض الممارسات والسلوكات التي تؤثر سلبا على تطور المدينة وجماليتها. وتبين عنوان المقال في ما يلي:ف(النوافذ المكسورة) هي في الأصل فرضية تحولت إلى نظرية في علم النفس – الاجتماعي الأمريكي. تبلورت هذه النظرية لغرض محاربة الجريمة والانحراف والفوضى وتحسين السلوك البشري والتخلص من العادات ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[المجتمع المدني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : جدلية القانوني والأخلاقي في سلوكنا اليومي من خلال أمثلة]]></title>
<pubDate>Mon, 23 Feb 2026 07:24:34 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906965]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906965]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg" /><br>يتجدد النقاش على قنوات الإعلام والاتصال، بتنوعها، حول سلوكات أفراد أو جماعات في تعاملها مع القانون، احتراما أو خرقا له، علما أن القانون الوضعي أو الشرعي يقصد تنظيم المعاملات الإنسانية في كل مناحي الحياة العامة والخاصة. و بذلك فهو يتجاوز العرف كشكل تلقائي سنته بعض التشكلات الجماعية لتنظيم حياتها، علما أن القانونين، باعتبارها تجمع بين الحقوق والواجبات تتميز بصفة التقعيد والكتابة والتواضع؛ فالقوانين  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[المجتمع المدني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : الكفايات الناعمة: الأصول النظرية و الإمتدادات الشعبيةt]]></title>
<pubDate>Tue, 09 Nov 2021 02:47:21 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737151]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737151]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/1.jpg" /><br>جرت ألسنة الناس، رغم تنوع نغماتها، بإعمال واستخدام ألفاظ جديدة و تعابير غير مألوفة. وانتشرت هذه الصيغ المستجدة في الحياة اليومية، العمومية والخاصة. بل أصبحت لهذه اللغة مكانة متميزة وحضوة في مجال المال والأعمال، والشغل والمقاولة، حتى أن الكفاءة المهنية أصبحت تقاس بها وعليها.يتعلق الأمر ب" الكفايات الناعمة " أو المهارات الحياتية " أو " تنمية وتطوير الذات " أو أحيانا الكوتشينغ "، هذه الألفاظ وما  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الصحة والسلامة الجسدية والنفسية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/1.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : المواطنة في التداول العربي الاسلامي]]></title>
<pubDate>Tue, 10 Nov 2020 14:40:21 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698476]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698476]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg" /><br>المواطنة ولوازمها في التداول العربي الإسلامي المعاصر الأفق المستعار والعمق المستعادتـــفـــروت لــحسنيولد تداول مفهوم " المواطنة " في اللسان المنقول عنه، في المجال التداولي الغربي الذي ولد وترعرع فيه، عدة ملاحظات منهجية، منها:- " المواطنة " مفهوم كلي، يتضمن، من حيث الماصدق، عدة عناصر، كالوطن والانتماء، والحق والواجب ... - لمفهوم المواطنة مقتضيات لا يستقيم مغناه إلا بها، كما له  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : التواصل وأزمة المعلومة الوبائية]]></title>
<pubDate>Mon, 01 Jun 2020 20:33:42 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679514]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679514]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/4.jpg" /><br>يحيل مفهوم التواصل في معناه الأولي على التبادل والتفاعل بين شخصين أو أكثر. فسواء كان التواصل أحادي الجانب، كالإيصال والتوصيل، أو كان عبارة عن تبالغ، فإنه يجمع بين ما يتم باللفظ، أي التواصل اللساني، وما يتم بالعلامة، مادية أو رمزية، وهو التواصل غير اللفظي. والمشهور أن طبيعة العلاقة بين أطراف التبادل هي التي تتيح التمييز بين الوصل التقليدي الذي يرسل فيه القائل رسالته إلى المقول له بقصد إعلامه وإخبار ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العولمة وتطورات العالم المعاصر]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/4.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : أكذوبة - الأخلاق العالمية - في الجائحة]]></title>
<pubDate>Sun, 31 May 2020 23:50:10 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679413]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679413]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg" /><br>اعتدنا أن نصنف النظر في الأخلاق كمبحث في منظومة قيمنا الأخلاقية، في سلوكنا الفردي والجماعي. وبالفعل، نجد اهتمامات متنوعة، على امتداد تاريخ الفكر البشري، تتباين في سؤالها عن الأخلاق. بحيث نصادف في الدرس التقليدي والحديث والمعاصر مفاربات للقضايا الأخلاقية. سواء تلك التي تصر عن مرجعية دينية أو التي التي تؤسسها فلسفات بشرية. هكذا تحضر مع الأخلاق مفاهيم الخير والشر، الحسن والقبيج، العدل والظلم... بل وت ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العولمة وتطورات العالم المعاصر]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : المواطنة في الشدة أو - المواطنة الكوفيدية]]></title>
<pubDate>Wed, 27 May 2020 21:30:37 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678935]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678935]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg" /><br>تحيل الشدة في معناها الأولي إلى دلالات الضيق والأزمة، في مختلف تجلياتها: المادية والمعنوية. وهذا ما يخالف حالة الرخاء وما تولده من أشكال الطمأنينة والسكينة. وحال الشدة له مظاهر شتى؛ كالحروب والمجاعة والأوبئة...حيث تظهر في مثل هذه الظروف السلوكات والإشارات على حقيقتها، كما تنجلي أشكال الزيف والنفاق، بل تمكن الشدة من الكشف عن الجوانب الأنطولوجية للفرد والمجتمع.كما أنه من خلال الشدة تقاس قيمة الإنسان ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : لسان الجائحة: غرابة اللفظ وألفة المعنى]]></title>
<pubDate>Wed, 27 May 2020 10:54:09 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678870]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678870]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg" /><br>طرحت جائحة " كورونا " أو " كوفيد 19 " عدة مسائل لسانية في المستويات الدلالية والتداولية. وبالفعل، أصبح الفضاء العمومي والخصوصي يتداول بلسان جديد ومتجدد؛ حيث بدأت ألسنة الجمهور، منذ اجتياح الوباء، تتواصل وفق معجم مستحدث غير مألوف، باللفظ  والمنظوم ومعانيه، أو بألفاظ قديمة معبأة بدلالات جديدة، بإسناد معاني لم تكن معروفة لمفاهيم قديمة. وهذا ما نتج عنه توطن معجم غير مألوف في المجال التداولي، بكل الألس ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الطب , والعلوم]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : النموذج النظري للترجمة العربية للنص الفلسفي عند طه عبد الرحمن: مختصر مؤلف - الفلسفة والترجمة -]]></title>
<pubDate>Mon, 20 Nov 2017 00:06:48 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=579832]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=579832]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg" /><br>يؤسس طه عبد الرحمن(1) نظره في مراتب الترجمة العربية للنص الفلسفي على وجوه التعارض أو التقارب بين الفلسفة والترجمة. هذا ما يمكن اختصاره فيما يلي:1-	وجوه التعارض بين الفلسفة والترجمة1-1 - التعارض بين عقلانية الفلسفة و فكرانية الترجمة: يرى طه عبد الرحمن أنه لما كــان الأصـل فـي نشأة الفلسفة هو طلب معرفة تقطع صلتها بمــا هـو تمثيل أسطوري، أي معرفة مبنية على مبدأ اللوغوس، أي العقل، بخلاف المعار ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : مسألة اللزوم المنطقي في الفكر العربي الإسلامي.]]></title>
<pubDate>Mon, 20 Nov 2017 00:06:16 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=579829]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=579829]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg" /><br>"مقتضى مسألة اللزوم أن مقدمات اللزوم قد تدرج في النتيجة واحدة واحدة، فيتساوى اللزوم الصحيح والقانون المنطقي الناتج عن إدراك جميع المقدمات" كثيرا ما نستدل على صدق أو كذب قضية بالانطلاق من قيمة قضية أخرى، أو تنتقل من شيء معلوم إلى مجهول مطلوب، وقد نقيم الدليل على صدق حاصل عن فرض مقدر... ومعلوم أن هذا الصنف من الاستدلالات يكثر استخدامه في كل أصناف المعرفة الإنسانية من أبسط الاستدلالات الت ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : الاعتراف للغير والاعتراف بالغير : تأويل جينيالوجي]]></title>
<pubDate>Thu, 14 Jul 2016 12:39:27 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=524137]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=524137]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/7.jpg" /><br>عادة ما يعتمد  لفظ " الاعتراف " كمكافئ دلالي يترجم مفهومين في اللغة الأصلية هما : " la confession " و " la reconnaissance ". ورغم مقابلة حد عربي واحد بحدين فرنسيين، فإن الاختلاف في الدلالة بين بالمعنى الأوسع. لهذا تقترح " الاعتراف للغير " كمقابل ل" la confession "  ، والاعتراف بالغير كترجمة ل" la reconnaissance ". فالأول يحيل إلى الاعتراف بشيء، ليس بصيغة الإطلاق، ولكن بمعنى التعلق، أي الإقرار بشيء ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/7.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : - فلاسفة الاختلاف - و إشكالية - الوفاء - للنيتشوية]]></title>
<pubDate>Thu, 14 Jul 2016 09:43:16 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=524093]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=524093]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg" /><br>يبدو أن عنوان هذا القول مصاب بقلق العبارة، ومبعث هذا الظن راجع للاعتبارات التالية :-	مفهوم " فلاسفة الاختلاف " يتسم باللبس الدلالي، فالمحسوبون عليه والذين يتم نعتهم بهذا الاسم يرفضون التصنيف التقليدي، كما لا يقبلون خندقتهم ضمن خانة ضيقة. إنهم جيل من المفكرين الذين ظهروا في فرنسا في النصف الثاني من القرن العشرين لترحل أفكاره و مفاهيمهم إلى البقاع الانكلوسكسونية تحت ما يعرف بأصحاب " النظرية الفر ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : حياة المغاربة ومعضلة - التدبير المفوض -]]></title>
<pubDate>Wed, 22 Jul 2015 09:43:14 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=477213]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=477213]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg" /><br>إذا كانت الفلسفة كحياة، أو على الأقل الفلسفة كمنهج للحياة تدعو إلى الإنهمام بالذات والاهتمام بها، بل واستثمار أشكال الولع بها، وممارستها كفن، فإن الحياة عند غالبية المغاربة تحيد عن هذا التوجه. حيث أن هؤلاء يفوضون أمر تدبير عيشهم وحياتهم العامة والخاصة للغير، حتى في الأمور الأكثر محايثة، للحياة في أدق تفاصيلها. ورغم أن الناس لا يلتفتون إلى هذا المغطى المفترض، فإن مقصدنا من هذا القول هو الكشف عن بعض ...... ]]></description>
<category><![CDATA[المجتمع المدني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : مفارقات الديمقراطية : حالة المغرب]]></title>
<pubDate>Sun, 12 Jul 2015 22:51:29 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=476024]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=476024]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/4.jpg" /><br>الخطأ الذي يقع فيه المهتم بالسياسة هو تداوله للمفاهيم الشائعة وكأن لها دلالة موحدة. بل يسقط المهموم بالسياسة في متاهة تناول مصطلحات يجهل دلالتها الماصدقية. هذا حال العديد من محللي الشأن العمومي المغربي. هؤلاء الذين يتحدثون لغة دون فك معانيها ولا حتى التساؤل عن سياق إنتاجها وظروف ترويجها. ومن مثل المفاهيم التي توطنت في المجال التداولي السياسي بالمغرب نصادف لفظ " الديمقراطية " ولوازمها، ك" الانتقال  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/4.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : صور رمضانية مغربية]]></title>
<pubDate>Sun, 12 Jul 2015 09:36:59 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=475959]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=475959]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg" /><br>1 - الإسلام المخفف والدين المجفف بالمغربنقصد بالإسلام المخفف دين اليسر، الدين الذي يخفف على المكلف في أمر العبادة كما المعاملة، أما الدين المجفف، قياسا على الحليب المجفف، فهو الدين الجاف، الثقيل، الذي ينفر المتعبد ويلجمه بقيوده. هذا التمييز بين الثقيل والخفيف في التعبد الديني هو ما يمكن من فهم فلسفة الدين في المغرب.نعم لقد عرف التدين في المغرب خلال العقد الأخير تطورا جذريا خطيرا، على مستوى ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : - طائر الفينيق - أو ابن رشد راهنيا]]></title>
<pubDate>Fri, 19 Jun 2015 09:22:12 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=472832]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=472832]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg" /><br>    يقصد هذا القول استذكار بعض المجهودات الرشدية في مجال النظر الفلسفي ومدى راهنيتها في فهم عدد من القضايا المجتمعية المعاصرة. ولذا فاعتماد العنوان أعلاه يتطلب التبرير التالي :-	إسناد صفة " طائر الفينيق " لابن رشد، ليس دمجا تعسفيا، فهو يتأسس على علاقة المشابهة، هذه العلاقة التي يمكن أن تصل إلى حد التطابق بين المستعار منه ( الطائر ) والمستعار له ( الفيلسوف ابن رشد ). فإذا علمنا أن " طائر الفيني ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : الفارماكوس - pharmacos - أو الفيروس البشري]]></title>
<pubDate>Sun, 26 Apr 2015 21:44:34 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=465506]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=465506]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg" /><br>   يشهد الموروث الفلسفي المتواتر عن اليونان القديمة أن الإغريق كانوا يعتقدون أن أسباب شرور المدينة ومصائبها لها علاقة بالعنصر البشري. فكانوا يسندون هذه الآفات إلى شخص له منزلة نذير الشؤم. انه الجالب للنحس في اعتقادهم، إن لم يكن هو نفسه المسؤول عن ما يحل بالمدينة. وللتخلص من هذا " المنحوس " كان أهل أثينا ينظمون احتفالا سنويا لمدة ستة أيام، يسمونه " التراجليا ". حيث كانوا يبحثون عن بعض الأشخاص المفت ...... ]]></description>
<category><![CDATA[كتابات ساخرة]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : الممكن والمستحيل في نظرة نيشه للعالم]]></title>
<pubDate>Fri, 06 Mar 2015 03:04:03 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=458097]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=458097]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/7.jpg" /><br>اعتاد دارسو الفلسفة نسبة نظرية " العوالم الممكنة " إلى ما يعرف بمنطق الموجهات logique des modalités الذي تأصل في الأورغانون الأرسطي وتطور في الفترة المعاصرة مع كريبك Kripke، هنتيكا Hinttika، كواين Quine، لفيس  .Lewisبل  جرت العادة عند المناطقة والفلاسفة أن ينسبوا إلى الفيلسوف الألماني " ليبنتس "(1)Leibniz السبق في الكلام عن العوالم الممكنة، بناء على دعواه الشهيرة التي تقول بأن عالم الواقع ليس هو ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/7.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : الرياضة الفلسفية في زمن العدمية]]></title>
<pubDate>Mon, 23 Feb 2015 22:10:32 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=456643]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=456643]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg" /><br>لما كان الإنسان يبحث عن معنى لوجوده، لمعاناته، لآماله وآلامه، فإنه يجد نفسه في  مواجهة الفراغ، فراغ المعنى. ولما كان الإنسان يتميز عن باقي جنس الحيوان بإرادته للمعنى، فإنه يسعى دائما لتملك ذلك المعنى، تحصيل الامتلاء. فالإنسان يخشى الفراغ كما تخشاه الطبيعة التي هو جزء منها. وحتى في الحالات التي يجد فيها نفسه مسلوب الإرادة، يفضل أن يريد العدم بدل عدم الإرادة، عوض أن يبقى بدون إرادة. وهذا هو معنى الع ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : الإنسان اللاهث أو - إنسان : - هذا لي -]]></title>
<pubDate>Mon, 23 Feb 2015 00:26:30 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=456522]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=456522]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg" /><br>يستند جون جان روسو في مؤلفه : " في اصل التفاوت بين البشر" إلى مفهوم التملك أو الملكية لتفسير انتقال الإنسان من حالة الطبيعة، كحالة افتراضية، إلى حالة المدنية والمجتمع، ورغم أن روسو لا يصرح بلفظ الملكية فهو يلمح إلى ذلك بإعمال المكافئ الدلالي " هذا لي ". هذا ما يتضح بقوله : " إن أول من أقام سياجا لأرض، وقال " هذا لي "، ووجد أناسا سذجا صدقوه، هو المؤسس الحقيقي للمجتمع المدني ". فالتمييز، إستادا لهذه ...... ]]></description>
<category><![CDATA[كتابات ساخرة]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : القرف والاشمئزاز في المجتمع المعيف ( المعيوف )]]></title>
<pubDate>Fri, 20 Feb 2015 09:01:54 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=456070]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=456070]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg" /><br>عادة ما تقابل الكلمة الفرنسية " le dégoût  " في ترجمتها العربية لفظ " القرف ". والمقصود بالقرف في لسان العرب الشعور بالتقزز. فهو يرادف العدوى وكل ما هو مكروه. إنه الشعور بالاشمئزاز. بل إنه تعبير عن كل ما تعافه النفس، كل ما يولد الغثيان والتقيؤ، حتى ولو كان رمزيا. وما يعاف يطلق عليه اسم " المعاف " و " المعيف ". وفي اللسان الدارج المغربي يقال " المعيوف " كالطعام المعيوف والكلام المعيوف. ويقال كناية  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : الإنسان الهجين و ثقافة - البغال -]]></title>
<pubDate>Wed, 18 Feb 2015 20:39:22 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=455850]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=455850]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg" /><br>يقدم لنا تاريخ الفكر البشري عدة تعاريف لمفهوم الإنسان. هذه الحدود تحاول دوما إخراجه من دائرة الحيوانية المطلقة. فتصنفه كحيوان اجتماعي أو سياسي ( أرسطو )، أو حيوان عاقل( ديكارت )، أو حيوان أخلاقي ( كانظ )أو حيوان مريض ( نيتشه )، أو حيوان ناطق خلافا للحمار الناهق ( المناطقة )... بل نلاحظ أن الكثير من الفلاسفة لا يتداولون مفهوم الإنسان إلا في اقترانه ببعض الصفات، فنجد مثلا : الإنسان الأخير، الإنسان ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : - أنا مدمن، إذن أنا موجود، عفوا أنا معدوم -]]></title>
<pubDate>Fri, 13 Feb 2015 19:35:03 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=455099]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=455099]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg" /><br>كلما استحضرنا لفظ " الإدمان " – addiction -  إلا وتولد منه معنى مخصوص. فالمعنى المقترن باللفظ يحيل إلى المخدر، هذا الذي تنطبق دلالته الماصدقية على كل أنواع المخدرات، السائلة والصلبة، الطبيعية والصناعية. وسبب هذا التلازم بين " الإدمان " و المخدر هو توطن المفهومين على سلم دلالي واحد. فهما محكومان بعلاقة لسانية تعرف بالتساكن الدلالي collocation، والذي يفيد أن ذكر لفظ يترتب عنه بالضرورة لفظ آخر، فذكر  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : راهن الفلسفة ورهان الفكر النقدي]]></title>
<pubDate>Wed, 11 Feb 2015 23:05:08 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=454812]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=454812]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg" /><br>تعرفنا الفلسفة بنفسها، منذ أول لقاء أول وأولي بها، على أنها " محبة الحكمة ". وهذا معناه أن الفلسفة ليست هي امتلاك للحكمة ولكن سعي ومجاهدة لحبها. فخلافا للمعارف المطلقة التي تدعي اليقين والحقيقة، تدعونا " محبة الحكمة " إلى الاقتراب منها والاقتران بها. وهذا لا يحصل إلا بشروط، منها :-	التحرر من الوثوقيات،" الدوغمائية " و " الدوكسا. فالباحث عن الحكمة عليه أن يكون عقلا حرا.-	الاعتقاد في الاختلا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : إشكالية تحديد معايير اختيار الكتاب المدرسي بالتعليم المغربي]]></title>
<pubDate>Mon, 09 Feb 2015 22:18:04 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=454536]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=454536]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg" /><br>يتعلق مقصود هدا المقال هو بالنظر في مسالة اختيار كتاب مدرسي واحد من بين عدة كتب مدرسية مصادق عليها ، وذلك بقصد اعتماد الكتاب المختار كمعين ديداكتيكي من طرف الأساتذة بالمؤسسات التعليمية  . أما مرادنا من هدا النظر فهو فحص بعض المعايير المعتمدة من طرف الوزارة الوصية في اختيار الكتاب المدرسي مند الموسم الدراسي 2006 -2007 وهو الموسم الذي التي تم فيها اعتماد الكتب المدرسية الجديدة . ولذا فان مقاربة هدا  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[التربية والتعليم والبحث العلمي]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : نيتشه : الفيلسوف طبيب المجتمع]]></title>
<pubDate>Mon, 09 Feb 2015 00:35:09 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=454435]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=454435]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg" /><br>          إذا كان نيتشه يسند للفلسفة مهمة علاجية، فإنه يعول على الفيلسوف الطبيب في تحقيق هذه المهمة. فخلافا للمفكر الحر والمتفلسف – الموظف و أشباه المثقف، يدافع نيتشه عن الفيلسوف كعقل حر، عن صاحب المطرقة، ليس فقط مطرقة الهدم، لكن أيضا مطرقة الطبيب التي هي الأداة لتشخيص مرض الفرد والمجتمع، بل مرض الثقافة بكل مكوناتها : السياسة، التربية، الفن والموسيقى...الحديث عن الفيلسوف الطبيب معناه التخلص من ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : لدروس الخصوصية لعلوم التربية : صورة جديدة لأزمة التعليم المغربي]]></title>
<pubDate>Fri, 30 Jan 2015 08:01:24 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=452915]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=452915]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg" /><br>منذ السنة الماضية، وبالضبط خلال نهاية شهر أبريل، أصدرت وزارة التربية الوطنية المذكرة المنظمة لشروط اجتياز مباراة المراكز الجهوية لمهن التربية والتكوين. ومن بين العناصر الجديدة التي حملتها المذكرة السماح للمرشحين الذين تابعوا تكوينا في مادة علوم التربية والديداكتيك من اجتياز المباراة دون انتقاء. يتعلق الأمر بالحاصلين على إجازة في المسالك الجامعية للتربية FUE والتي تسلمها المدارس العليا للأس ...... ]]></description>
<category><![CDATA[التربية والتعليم والبحث العلمي]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : - الفلسفة كما نحيا بها - : تجربة بيير أَضُو Pierre Hadot]]></title>
<pubDate>Sun, 25 Jan 2015 17:21:32 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=452242]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=452242]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg" /><br>           " اتهمت الفلسفة ، وتتهم دوما ب "الغموض". والسبب في هذا الاتهام هو أنها تحاول إزالة الغموض عما يعتبره الناس واضحا . فالفلسفة ليست إذن خطابا غامضا، بل هي خطاب ضد الغموض الذي يستثر وراء الوضوح الذي يقبله الناس مجانا من اللغة اليومية، لغة المشهور، لا بل لغة الإشهار والموضة "(3). إذا كان هذا هو الجواب الذي قدمه الجابري حول راهن الفلسفة عامة، والعربية الإسلامية خاصة، فإن الواقع يشهد على أ ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : الفلسفة والتربية : الإبهام المزدوج]]></title>
<pubDate>Sat, 24 Jan 2015 20:53:28 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=452115]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=452115]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg" /><br>إن استحضار الزوج ( فلسفة، تربية) متحاورين في مقام تخاطبي موحد، يوحي في الذهن إلى افتراض وجود علاقة. هذه العلاقة أو العلاقات المقدرة يستعصي تقريبها بمقتضى المقدمتين التاليتين :v	إن الحديث عن مسألة ازدواج الفلسفة والتربية بلسان المطلقات لا يتولد عنه إلا الغموض، ذلك أن الزعم بحضور الفلسفة في التربية والإدعاء بأن شكل هذا الحضور يتمثل في إنتاج خطاب فلسفي عن التربية أو ما شابه ذلك من مثل هذه الأسالي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : في الحاجة الى -الفلسفة التطبيقية-]]></title>
<pubDate>Thu, 22 Jan 2015 20:08:53 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=451854]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=451854]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/4.jpg" /><br>يبدو أن عنوان هذا المقال"الفلسفة التطبيقية"، يندرج ضمن ما يصطلح عليه المناطقة بالعبارة المتناقضة، إذ من المتعارف عليه أن الفلسفة كخطاب مجرد تنتمي إلى مجال النظر في مقابل التطبيق المحسوب على مجال العمل . وإذا صح أن مصدر هذا الحكم راجع للعادة المكتسبة من التعليم الفلسفي التقليدي، حيث تتم نسبة كل خطاب فلسفي إلى مجال الفكر المجرد، إلى التنظير المطلق، فانه من الممكن رفع التناقض السابق.       بل يمك ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/4.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : الفلسفة في متناول الجمهور : انتعاش أم انكماش]]></title>
<pubDate>Sat, 17 Jan 2015 00:17:14 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=450967]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=450967]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/7.jpg" /><br>الفلسفة في متناول الجمهور : انتعاش أم انكماشقراءة في التجربة الفرنسيةتــفـــروت لحسناعتاد نظار الفلسفة نسبتها إلى الخاصة، إلى ذوي الفطرة الفائقة. فالعامة لا ينبغي لها أن تلج العوالم الفلسفية، عليها أن تتوقف عند الظاهر. يل من الواجب على الفيلسوف، بلغته ومفاهيمه وقضاياه، أن يخاطب ذوي الاختصاص الفلسفي وأن يتجنب إخراج الحكمة للجمهور. وإذا كانت الفلسفة اتهمت وتتهم دوما بالغموض م ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/7.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : درس الفلسفة بين : - الأستاذ - الطبيب - و - الأستاذ - الكناشي -]]></title>
<pubDate>Fri, 16 Jan 2015 16:16:50 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=450916]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=450916]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg" /><br>درس الفلسفة بين : " الأستاذ - الطبيب " و " الأستاذ - الكُناشي "                                                                                                    تـــفـــروت لــــحسن                                                                                                                                                                  يميز ابن رشد، بالاستناد إلى تقليد ق ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : بعض مفارقات - مفهوم العقل - عند عبد الله العروي]]></title>
<pubDate>Fri, 16 Jan 2015 08:44:00 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=450876]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=450876]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg" /><br>بعض مفارقات " مفهوم العقل " عند عبد الله العروي                                                                                       تــــفـــروت لــــحـــســن¨             يتعلق مقصود هذا المقال بالنظر في كتاب " مفهوم العقل " 1 عند عبد الله العروي. والغرض من هذا الفحص هو استشكال موضوع الكتاب، ثم صياغة بعض الاعتراضات الأولية المتولدة عن قراءته. ونظرا لأن الكتاب يطرح إشكاليات و ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تفروت لحسن : في التربية على حقوق الإنسان]]></title>
<pubDate>Fri, 16 Jan 2015 08:31:00 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=450860]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=450860]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #تفروت_لحسن    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg" /><br>في التربية على حقوق الإنسان                                                                                              تـــفـــروت لـــحــســن          يلاحظ أن موضوع " حقوق الإنسان "، سواء كان هذا الإنسان مطلقا أو معينا كالطفل والمرأة...، كثر تناوله في السنوات الأخيرة، واستلزم توسيع  تداوله، وتناول الجمهور له، ولوجه إلى مجال الشان العمومي، بعد أن كان تناوله محصورا في المجال الحق ...... ]]></description>
<category><![CDATA[المجتمع المدني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg]]></url></image>
</item>
</channel></rss>
