<?xml version='1.0' encoding='WINDOWS-1256'?>
<rss version="2.0"><channel>
<title>سمير المجدوب</title>
 <language>ar</language>
<description><![CDATA[]]></description>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/m.asp?i=6351]]></link>
<image>
<url><![CDATA[https://www.ahewar.org/menu/rezgar/rezgar/images/logo.gif]]></url>
<link>https://www.ahewar.org</link>
<title>سمير المجدوب</title>
</image>
<item>
<title><![CDATA[سمير المجدوب : مارتن هيدجر : تقويض الميتافيزيقا وفكرة الدزاين]]></title>
<pubDate>Thu, 16 Apr 2015 08:28:13 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=463916]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=463916]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #سمير_المجدوب    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg" /><br>لقد أحدتث فلسفة هايدكر قطيعة مع ماضي الفلسفة من خلال تفكيك التراث الفلسفي السائد مند فلاسفة اليونان إلى نيتشه، ذلك التراث الذي غرق في نسيان الوجود، إن فكرة نسيان الوجود هي تشخيص لمرض الفلسفة المزمن، لقد ترسم هيدجر من خلالها نزعة تشاؤمية وعدمية حيث يقول " لقد نسي العالم الحديث اللحظات الأخيرة من حياة البشرية، تلك الحياة التي تعتبر متجاوزة مند البداية وإلى الأبد من طرف الموت ". يعطي هيدجر لك ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[سمير المجدوب : مفهوم التقنية وعلاقتها بالطبيعة والإنسان]]></title>
<pubDate>Fri, 21 Jun 2013 07:55:52 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=365136]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=365136]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #سمير_المجدوب    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg" /><br>التقنية مفهوم عائم غير قابل للتحديد، فبعض الفلاسفة والأنتروبولوجيين يختلفون في تحديد مفهومها، لأن لها لا تاريخا طويلا وقصة لازالت تحكى إلى يومنا هذا عن ما حققته للإنسان وما أصبحت تمارسه عليه ، فالتقنية كمفهوم شامل كما عرفها لالاند هي مجموعة من العمليات والإجراءات المحددة تحديدا دقيقا، والقابلة للنقل والتحويل والرامية إلى تحقيق بعض النتائج التي تعتبر نافعة. بهذا المعنى، يمكن اعتبارها نشاط إنساني أس ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[سمير المجدوب : التقنية وعلاقتها بالإنسان والطبيعة]]></title>
<pubDate>Wed, 10 Apr 2013 22:26:07 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=353787]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=353787]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #سمير_المجدوب    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/7.jpg" /><br>التقنية مفهوم عائم غير قال للتحديد، فبعض الفلاسفة والأنترلوجيين يختلفون في تحديد مفهوها، لأن لها لا تاريخا طويلا وقصة لازالت تحكى إلى يومنا هذا عن ما حققته للإنسان وما أصبحت تمارسه عليه ، فالتقنية كمفهوم شامل  كما عرفها لالاند هي مجموعة من العمليات والإجراءات المحددة تحديدا دقيقا، والقابلة للنقل والتحويل والرامية إلى تحقيق بعض النتائج التي تعتبر نافعة، بهذا المعنى يمكن اعتبارها نشاط إنساني أساسي ت ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العمل المشترك بين القوى اليسارية والعلمانية والديمقرطية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/7.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[سمير المجدوب : الكثلة والطاقة في نسبية آينشتاين]]></title>
<pubDate>Wed, 10 Apr 2013 06:14:50 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=353688]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=353688]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #سمير_المجدوب    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/8.jpg" /><br>طـرح انتشـتاين  فكرة الحركة النسبية باعتبارها مبدأ مهما في نظريته النسبية، وافترض أن قوانين الطبيعة ينبغي أن تكون متماثلة لكل المشاهدين الذين يتحركون بحرية. هذا الفرض يعتبر أساسا لنظرية النسبية، وقد أدى هذا الأخير إلى تدمير المطلقات التي كانت سائدة في القرن التاسع عشر: "السكون الذي يمثله الأثير، والزمان المطلق التي تقيسه الساعات كلها، مما يطرح الإشكالية التالية، هل كل شيء نسبي ؟ هل توجد قيم أخلاقي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العمل المشترك بين القوى اليسارية والعلمانية والديمقرطية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/8.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[سمير المجدوب : هيدجر: تقويض الميتافيزيقا وفكرة الدزاين]]></title>
<pubDate>Sun, 07 Apr 2013 21:13:33 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=353294]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=353294]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #سمير_المجدوب    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/4.jpg" /><br>لقد أحدتث فلسفة هايدكر قطيعة مع ماضي الفلسفة من خلال تفكيك التراث الفلسفي السائد مند فلاسفة اليونان إلى نيتشه، ذلك التراث الذي غرق في نسيان الوجود، إن فكرة نسيان الوجود هي تشخيص لمرض الفلسفة المزمن، لقد ترسم هيدجر من خلالها نزعة تشاؤمية وعدمية حيث يقول " لقد نسي العالم الحديث اللحظات الأخيرة من حياة البشرية، تلك الحياة التي تعتبر متجاوزة مند البداية وإلى الأبد من طرف الموت ".                   ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العمل المشترك بين القوى اليسارية والعلمانية والديمقرطية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/4.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[سمير المجدوب : أسس الفلسفة الوجودية ( نمودج سارتر )]]></title>
<pubDate>Sat, 06 Apr 2013 20:01:34 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=353140]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=353140]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #سمير_المجدوب    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg" /><br>أسس إذا كانت الحداثة تتميز بوعيها بذاتها ووعيها بالزمن، وبأن الوعي مصدر معاييرها وإلهامها وقيمها، فإن نيتشه قد ذهب إلى أن هذه الحداثة فارغة وبدون مضمون، فهي لم تأت لنا إلا بالعدمية. بشرت الحداثة بالعقل، إلا أن هذا العقل لم يقدر على تحقيق التوافق الذي كان يقوم به الدين، فقد هاجمت الحداثة الدين أحلت العقل والعلم محله، خطا نيتشه هنا خطوة أخرى، إذ لجأ إلى الأسطورة، فبما أن التراث الديني لا يمكن أن ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العمل المشترك بين القوى اليسارية والعلمانية والديمقرطية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg]]></url></image>
</item>
</channel></rss>
