ar
أستاذ العلوم الفلسفية(الجامعة الروسية – موسكو)

أهم الكتب المنشورة

(الإشارة هنا للطبعة الأولى فقط)

1. االكتب المنشورة (الإشارة هنا للطبعة الأولى فقط)
1. التراجيديا السياسية للطوباوية الثورية. دار الأهالي، دمشق، 1990.
2. علم الملل والنحل . ثقافة التقييم والأحكام. دار عيبال، دمشق. 1994.
3. الإمام علي بن أبي طلب- القوة والمثال. دار المدى، دمشق - بيروت . 1995.
4. التالف اللاهوتي الفلسفي الصوفي (أربعة أجزاء) ، دار المدى، دمشق - بيروت 1998.
5. "الإسلام السياسي" في روسيا،مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض، 1999.
6. الغزالي. دار ادوين ميلين بريس، نيويورك، 2000 (بالروسية)
7. الإسلام السياسي في جمهوريات آسيا الوسطى الإسلامية، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض، 2001
8. روسيا - نهاية الثورة؟، دار المدى، دمشق، 2001.
9. حكمة الروح الصوفي (جزءان)، دار المدى،دمشق، 2001.
10. اليهودية الصهيونية في روسيا وآفاق الصراع العربي اليهودي، دار العلم، دمشق، 2003
11. الإسلام في أور آسيا، دار المدى، دمشق، 2003
12. العراق ومعاصرة المستقبل، دار المدى، دمشق، 2004
13. اليهودية الصهيونية وحقيقة البروتوكولات، دار الحصاد، دمشق، 2005
14. العراق ورهان المستقبل، دار المدى،دمشق، 2006.
15. الحضارة الإسلامية – روح الاعتدال واليقين (ج1)، دمشق، 2006
16. جنون الإرهاب المقدس، بغداد 2006.
17. المختار الثقفي – فروسية التوبة والثأر، دار ميزوبوتاميا، بغداد 2007.
18. أشجان وأوزان الهوية العراقية، دار ميزوبوتاميا، بغداد، 2007,
19. فلسفة الثقافة البديلة، دار ميزوبوتاميا، بغداد، 2007,
20. العراق والمستقبل – زمن الانحطاط وتاريخ البدائل، دار ميزوبوتاميا، بغداد، 2008.
21. هادي العلوي-المثقف المتمرد، دار ميزوبوتاميا، بغداد، 2009.
22. حوار البدائل، دار ميزوبوتاميا، بغداد، 2010
23. التوتاليتارية العراقية- تشريح الظاهرة الصدامية، دار ميزوبوتاميا، بغداد، 2010
24. فلسفة المستقبل العراقي، دار الكتاب الجامعي، العين- الإمارات العربية المتحدة، 2010.
25. الفلسفة واللاهوت عند الغزالي،دار المرجاني، موسكو، 2010، (بالروسية)
26. فلسفة الهوية الوطنية، دار ميزوبوتاميا، بغداد، 2012
27. الحركة الصدرية ولغز المستقبل، دار ميزوبوتاميا، بغداد، 2012
28. ثورة "الربيع العربي" (فلسفة الزمن والتاريخ في الثورة العربية)، دار ميزوبوتاميا، بغداد، 2013
29. فلسفة الإصلاحية الإسلامية الحديثة، دار صدره، موسكو، 2014 (بالروسية)
30. الإسلام: حضارة وثقافة وسياسة، دار صدره، موسكو 2015، (بالروسية)
31. المركزية الإسلامية الحديثة – الظاهرة الإسلامية. كيولن، ألمانيا 2016، (بالروسية)
32. فلسفة البدائل الثقافية (البحث عن مرجعية الفكرة العربية)، دار ميزوبوتاميا، بغداد،2018
33. الفكرة الإصلاحية الإسلامية الحديثة، دار ميزوبوتاميا، بغداد،2018
34. العقلانية واللاعقلانية في الفكر العربي الحديث، دار ميزوبوتاميا، بغداد،2018
35. الفكرة الإسلامية المعاصرة وآفاقها، دار ميزوبوتاميا، بغداد،2018
36. فلسفة الفكرة القومية العربية الحديثة، دار ميزوبوتاميا، بغداد،2018
37. التآلف اللاهوتي الفلسفي الصوفي عند الغزالي، مطبعة الجامعة الروسية، موسكو، 2018(بالروسية)
38. تأملات حول الحضارة الإسلامية، دار العارف، بيروت، 2018
39. الزمن والتاريخ (نقد الراديكالية والأوهام "المقدسة".)، دار العارف، بيروت، 2018
40. محمد – رسول الإرادة، دار العارف، بيروت، 2018
41. الأشباح والأرواح (تجارب المثقفين والسلطة)، المركز الاكاديمي للأبحاث(العراق-تورونتو – كندا) بيروت 2019.
42. الاستشراق والاستعراب الروسي (المرحلة التأسيسية)، المركز الاكاديمي للأبحاث(العراق-تورونتو – كندا) بيروت 2019. ]]> https://www.ahewar.org Tue, 02 Mar 2021 19:54:07 EST
حقيقة العقل السوري القوميوحدد هذا بدوره مقومات الوجود الثقافي الخاص للفكرة القومية السورية. فقد اتجه الكنعانيون اتجاها جديدا في الرقي الثقافي عما كان سابقا، كما يقول انطون سعادة. فعلى خلاف غيرهم اهتموا "بالتغلب على صعوبات الحياة العمرانية بترتيب ثقافتهم الاقتصادية على أساس زراعة راقية غنية جدا حتى سمي وطنهم الأرض التي تفيض لبنا وعسلا" . واستكملوا ذلك بفكرة وأسلوب التجارة، بوصفها أحد العوام ...... ]]> Fri, 26 Feb 2021 23:42:21 EST
عندما طبق انطون سعادة فكرته المنهجية على موقفه من "العروبة الوهمية"، فإنه وصل إلى وجود "عروبة أخرى هي التي تقول بأن العالم العربي أمما وشعوبا لكل منها خصائص ومقومات وحياة وإمكانيات... والمهمة تقوم في أن يعي كل واحد وجوده وحقيقته وأهدافه. من أجل بلوغ التعاون بينها" . وبالتالي فإنَّ موقفه القائل بانعدام وجود "مجتمع عربي" مبني على أساس "انتقاصه لخصائص المجتمع الصحيح الحي الفاعل وكذلك عوامل الاتحاد ال ...... ]]> Thu, 25 Feb 2021 13:31:40 EST
الفكرة القومية وقضايا اللغة والدين وينطبق هذا على تأسيس موقفه وفهمه الخاص لعلاقة القومية واللغة. بمعنى محاولته البرهنة على أن اللغة ليست مكونا جوهريا للقومية وفكرتها الذاتية. وانطلق في موقفه هذا من أن الجماعة التي تتكلم لغة واحدة لا يعني بالضرورة أنها أمة واحدة، كما هو على سبيل المثال بالنسبة لسويسرا وبلجيكا. وجعل من هذه المقدمة أساسا للحكم على إمكانية تطبيقها على الشعوب التي تتكلم الا ...... ]]> Sun, 21 Feb 2021 00:12:35 EST
القومية وفكرة الجماعة الجديدةانطلق انطون سعادة في تحديده لماهية الجماعة من تحديد ماهية ونوعية "الاجتماع البشري". فقد وجد في الاجتماع البشري نوعين رئيسيين وهما كل من الاجتماع البدائي الذي تبنى روابطه الاجتماعية على أساس الدم، و"الاجتماع الراقي ورابطته الاجتماعية الاقتصادية مستمدة من حاجات الجامعة الحيوية للارتقاء والتقدم" . واعتبر الرابطة الاقتصادية هي الرابطة الاجتماعية الأولى في حياة الإن ...... ]]> Thu, 18 Feb 2021 23:31:43 EST
تقديم عام ولد انطون سعادة في لبنان. تلقى تعليمه الأولي في القاهرة. هاجر عام 1919 إلى الولايات المتحدة الأميركية حيث عمل لأشهر في محطة للقطارات وبعدها انتقل إلى البرازيل حيث كان يعمل والده. وفيها انكب على تحصيل معارفه الجديدة في ميادين التاريخ والفلسفة والاجتماع والسياسة. وسعى منذ وقت مبكر للعمل السياسي والفكري. وتتوج عمله هذا بتأسيس الحزب القومي السوري وأيديولوجيته الخاصة. في عام 1930 عاد ...... ]]> Fri, 12 Feb 2021 20:03:06 EST
انتهت المرحلة السوفيتية بتصدع مأساوي وانهارت الدولة بين ليلة وضحاها كما لو أنها لم تكن "دولة عظمى" وتاريخ مجيد وقوة لا تقهر، أعادت عبر تضحياتها الهائلة ترتيب الوضع العالمي ما بعد الحرب الامبريالية الثانية. بحيث نقف أمام انحلال للدولة شبيه بما جرى للقيصرية الروسية بأثر ثورة شباط ولاحقا أكتوبر عام 1917. بمعنى تكرار حالة التدمير الذاتي للدولة في مجرى قرن من الزمن (1917-1991). وهي حالة لها "تقاليدها" ...... ]]> Fri, 05 Feb 2021 18:59:59 EST
يعتبر اغناتاي يوليانوفتش كراتشكوفسكي (1883-1951)أحد أكبر الشخصيات الروسية- السوفيتية في مجال الاستعراب. غير أن اهتمامه كان أوسع، بمعنى انه احتوى على اهتمام متنوع الأشكال والمستويات وجد انعكاسه في الدراسات المتنوعة والعميقة في ميدان الإسلاميات والاستعراب. رغم أن الأخير ظل ميدان اهتمامه الرئيسي وأبحاثه العلمية والتاريخية والأدبية. من هنا اعتباره أحد مؤسسي مدرسة الدراسات العربية (الاستعراب) بشكل عام ...... ]]> Sun, 31 Jan 2021 02:54:27 EST
لقد بلور قسطنطين زريق صيغة نموذجية جديدة للنزعة القومية، حيث تنتظم فيها وتجتمع بنسب واقعية كل من الرؤية الثورية والعقلانية وفكرة الحرية من خلال رفعهم إلى مصاف الفلسفة الإصلاحية. وهذه بدورها إصلاحية تستند إلى رؤية خصوصية الحضارة المعاصرة والعمل بمعاييرها، أي السير معها وبها مع الاحتفاظ بالأصالة القومية المبنية على أساس الثقافة التاريخية وبلوغ حكمتها الفعلية. لهذا نراه على سبيل المثال يتكلم عن ضرورة ...... ]]> Thu, 28 Jan 2021 22:50:39 EST
كان قسطنطين زريق، من الناحية الزمنية، ابن القرن العشرين، أي قرن الصيرورة الجديدة للعالم العربي الحديث. أما من الناحية التاريخية فقد كان وليد النكبتين! الأمر الذي نعثر عليه في الوحدة الخفية للزمن والتاريخ، أي في رؤيته وموقفه النقديين من نكبات العالم العربي، ومقترحاته المتعلقة بمشروع البدائل الضرورية للمستقبل. وما بينهما تراكمت فكرته القومية بوصفها فكرة تاريخية ثقافية (حضارية). وفيما لو أردنا اختصار ...... ]]> Wed, 06 Jan 2021 23:23:19 EST
ينحدر اغافانغل يوخيموفتش كريمسكي من حيث أصوله الأولية من التتر، الذين انتقلوا للعيش في القرن السابع عشر في بيلوروسيا. واعتنق اسلافه النصرانية واستقروا فيها. وقد كانت أمه من أصول ليتوانية بولندية. من هنا قول كريميسكي عن أنه بيلورسي بالولادة، روسي بالتربية وبولندي من حيث الأمومة. وتعكس حياته ومساره العلمي وخاتمة حياته دراما المسار التاريخي السياسي والعلمي لروسيا قبل وبعد الثورة. فبغض النظر عن دوره و ...... ]]> Mon, 04 Jan 2021 11:54:09 EST
أحد أشهر وأكبر المتخصصين الروس بشئون العالم الإسلامي(تركستان أو اسيا الوسطى) والثقافة الاسلامية. لعب دورا كبيرا في الاستشراق والاستعراب والدراسات الاسلامية في روسيا القيصرية والاتحاد السوفيتي. إذ ساهم في إرساء تقاليد المنهج العلمي التجريبي، والبحث الدقيق في المصادر الأصلية من اجل دراسة التاريخ والفكر والثقافة، وكذلك استعمال ابحاث التنقيب المباشر. ولد فاسيلي فلاديميروفيتش بارتولد عام 1869 في ع ...... ]]> Thu, 24 Dec 2020 23:16:50 EST
لقد أراد الحصري إبراز وتأسيس أهمية الموقف من الفكرة العربية القومية عبر رفعها إلى مصاف المرجعية النظرية والعملية. من هنا تدقيقه للكلمة والعبارة لأنها تعكس بقدر واحد منهج الرؤية ومنطق الاحتمالات الكامنة فيها. لهذا نراه يقف بالضد من عبارة وفكرة "الشرق الأوسط" وأمثالها. وطالب بترك فكرة "الشرق الأوسط" والتمسك بفكرة "العالم العربي" . وكتب بهذا الصدد يقول: "إننا لا نعترف بوجود "الشرق الأوسط" إنما نقول ب ...... ]]> Tue, 22 Dec 2020 00:19:17 EST
انطلق الحصري من أن القومية أصبحت من أهم العوامل التي تؤثر في تطور الدول وتكوّن الأوطان منذ أوائل القرن التاسع عشر . ذلك يعني أنها ظاهرة تاريخية واجتماعية وسياسية جديدة. وإذا كان الحصري يجمع ما يدعوه بالعوامل الجامعة للقومية في كل من الاعتقاد بوحدة الأصل والمنشأ (سواء كان حقيقة أو وهما)، والتشابه في العواطف والعوائد، والتماثل في ذكريات الماضي ونزعات الحال وآمال المستقبل، فإنه رفع عامل الاشتراك في ا ...... ]]> Thu, 17 Dec 2020 01:12:53 EST
لقد اغرم الارسوزي حد الجنون بفكرة بعث الأمة العربية، بحيث أنتج لنا لاحقا جنون البعث. والجنون كما يقال فنون. وأحد فنونه الكبرى التي تماهت مع شخصية وإبداع وحقيقة الارسوزي تقوم في ربط فكرة البعث القومي العربي برسالته الخالدة. والمقصود بفكرة البعث (القومي) عند الارسوزي هو "العودة إلى ينبوع حياتنا القومية، إلى عبقرية أمتنا التي أبدعت لغتنا، عرقنا، تقاليدنا، عاداتنا، فنوننا" . فمن الناحية المجردة هي وثي ...... ]]> Mon, 14 Dec 2020 23:40:21 EST
فقد انطلق الارسوزي هنا من أن الفكرة القومية مبنية على ما تقدمه الحضارة الحديثة من مفاهيم ونماذج. من هنا سعيه لتأسيس الفكرة القائلة، بأن تعمق الفكرة القومية مرتبطة بتحول الروابط بين الناس من مثالية إلى طبيعية. وبما أن الأمة امتداد للأسرة فقد أصبح مبدأ الأخوة أساسا في جمع شمل المواطنين. والقومية بالنسبة للارسوزي هي نظام نسبي في كل شيء أبدع فكرة المساواة، وأن كل شيء مستوحى من الطبيعة وحكمها، وأن الجم ...... ]]> Sat, 12 Dec 2020 23:45:21 EST
إن جعل اللغة أساس الفكرة القومية كما تصورها وأسس لها الارسوزي، كان يحتوي في أعماقه على محاولة تجاوز المبادئ الجزئية والقيميية العابرة والأهواء، أي مختلف عوارض الزمان والمكان. ومن ثم البحث عن أساس ثابت ودائم وأبدي وخالد. ووجد في اللغة الأساس الجامع والعميق الذي يربط عقل المرء ووجدانه بالماضي والحاضر والمستقبل. إضافة لذلك أنها الكيان الذي يربي ويهذب ويشذب الذهنية الثقافية ويمدها بعناصر فعلها الوجودي ...... ]]> Thu, 10 Dec 2020 12:25:29 EST
أسس الارسوزي فكرته القومية من خلال البحث عن جذر اللغة في الحياة نفسها. وأعتبر أن "جذر اللغة هي الحياة". وذلك لأنها تتمثل العلاقة المتبادلة بين وضع الجسد وبين المعنى الذي هو صداه في الوجدان. فوحدة الصوت والخيال في الكلمة العربية يؤدي إلى ظاهرتين او نتيجتين تميزها عن غيرها وهي أولا- فقدان المترادفات، وثانيا – الاختلاف في التطور بين الكلمة العربية وغيرها في اللغات الأخرى. فالأجانب لا يعرفون قراءة ما ...... ]]> Mon, 07 Dec 2020 23:27:42 EST
الارسوزي- فيلسوف الأنا القومية واللغة الثقافيةللفكرة القومية، شأن كل الأفكار الكبرى، لحظتها التأسيسية الأولى. وقد شاءت الصدف أن ترتبط بشخصية زكي الارسوزي (1900-1963). الأمر الذي جعل منه فيلسوف الفكرة القومية العربية الأول في العصر الحديث. وليس مصادفة أن تكون فلسفته بهذا الصدد فلسفة شخصية أيضا. فهو الفيلسوف الذائب في الفكرة القومية بوصفه رحيقها الأول. إذ تكاملت في ذاته وإنتاجه الفكري بو ...... ]]> Thu, 03 Dec 2020 23:36:39 EST
تحليل ونقد الفكرة القومية العربية(1)يتبلور وعي الذات القومي الحديث، بعد مرارة انقطاعه عن أصوله الأولى، بهيئة تمرد عادة ما يكون معقولا بمعايير اللغة ووجدان القلوب الفوارة. وقد تمثلت التقاليد الحية للنهضة الثقافية العربية في العصر الحديث هذه الحالة عبر تلازم لغة الحرية ووجدان الذات الثقافي. وكانت هذه بدورها السكة الموازية للغة القومية الصاعدة ووجدان وعيها الذاتي. وتمثل هذا الوعي بصورة نم ...... ]]> Tue, 01 Dec 2020 23:44:21 EST
إننا نقف أمام إجماع خفي متراكم في الوعي الاجتماعي والسياسي المعاصر في العالم العربي على ضرورة تأسيس نظم للحياة تستمد مرجعياتها الفكرية والروحية من التاريخ الثقافي للحضارة العربية. ومن ثم تحويل جهادها واجتهادها في مختلف الميادين إلى "قطب روحي" فعال في الصراع الحضاري. وهو جهاد واجتهاد يؤدي بالضرورة إلى تنشيط سياسي لمكونات الحضارة العربية (والإسلامية). وبالتالي، فإن كل ما جرى ويجري في العالم العربي ع ...... ]]> Sun, 29 Nov 2020 23:37:19 EST
إن تحليل ودراسة تطور الفكرة (القومية) العربية الحديثة والمعاصرة تكشف عن هيمنة وسيادة الفكرة الأيديولوجية تجاهها. ولم يكن ذلك معزولا عن الحالة التاريخية التي عاش فيها وكنب اصحاب الفكرة القومية الحديثة والمعاصرة. كما أن المدخل الأيديولوجي كان وما يزال في اغلبه تعبيرا عما يميز الأيديولوجية من نفسية وذهنية "الاستقامة السهلة" و"الصراط المستقيم" في الموقف من كل شيئ. كما إنها كانت وما تزال الوجه الآخر لل ...... ]]> Tue, 10 Nov 2020 23:12:32 EST
إن مأثرة الفكرة الغزالية عن القدوة المثالية للإنسان الكامل تكمن في ربطه إياها بالقيم المطلقة لا بأشخاصها. وهي الصيغة التي نعثر على انعكاسها في موقفه من الحقيقة ورفضه كون الإنسان معيارها. بمعنى رفض فكرة أن يكون الإنسان معياراً لكل شيء ورفض تضييقها الإنساني وتحجيمها التاريخي. لهذا أكد على أنه لا ينبغي قياس الحقيقة بالرجال، بل الرجال بالحقيقة. وحتى حالما تكلم عن مثال الشخصية الكاملة في النبي محمد، با ...... ]]> Thu, 08 Oct 2020 13:01:26 EST
إشكالية التأسيس النظري للفكرة القوميةكان عبد الناصر يعرف، كما يقول عن نفسه، الإجابة على السؤال "ما الذي نريد أن نصنعه". أما الإجابة على السؤال "ما هو الطريق إلى ما نريد صنعه"، فقد كان أكثر تعقيدا ودرامية. وشدد عبد الناصر نفسه على ما اسماه بالتغير الهائل والمتعدد في إجابته على هذا السؤال، بحيث لم يجر له ذلك مع أي سؤال آخر. وهذا بدوره لم يكن معزولا عن أن الإجابة عليه كانت موضوع الخلاف ال ...... ]]> Mon, 05 Oct 2020 12:45:52 EST
تقديمهناك شخصيات لا تتآكل تجاربها وقيمتها مع مرور الزمن. من ثم تبرز قيمتها زمن الاحباط والهزيمة، والتفاؤل والنصر. ومع ذلك يشكل نصف قرن من الزمن على وفاة جمال عبد الناصر (الثامن والعشرين من أيلول عام 1970) على بقاءه زمنا بلا تاريخ. لقد صنع عبد الناصر تاريخ القومية العربية الحديثة، بغض النظر عما تعرض له مشروعه من هزيمة عملية شنيعة، تماما كما تعرض للفشل مشرع محمد علي باشا قبله بأكثر م ...... ]]> Thu, 27 Aug 2020 01:10:12 EST
إن البديل الواقعي والعقلاني والفعال لليقظة العربية في مواجهتها للمشروع اليهودي الصهيوني يفترض تذليل "الشقاق وعدم الانتظام والجهل والبؤس"، أي القضاء على التجزئة الداخلية بمختلف أشكالها ومستوياتها، وصنع النظام في حياة المجتمع والدولة، وإرساء أسس التقدم العلمي والصناعي، والعمل على ازدهار الاقتصاد والحياة الاجتماعية. ذلك يعني أن نجيب عازوري قد أدرك الحلقات الضرورية لليقظة القومية العملية من خلال تذليل ...... ]]> Tue, 25 Aug 2020 01:20:35 EST
إن حصيلة هذه الرؤية التاريخية الثقافية والسياسية قد دفعت نجيب عازوري صوب توسيع مدى الرؤية القومية من خلال البحث عن الصلة المفقودة بين تاريخ الأسلاف والمستقبل، عبر إرساء أسس الدولة القومية (العربية). فقد كان الاستنتاج الأكبر، الذي توصل إليه نجيب عازوري يقوم في تقريره للحقيقة القائلة، بأنه لولا السيطرة التركية لكانت الأمة العربية في قمة الحضارة العالمية. وذلك لأن "الأتراك لم يكتفوا بعدم العطاء، بل و ...... ]]> Sun, 23 Aug 2020 00:17:43 EST
ليس مصادفة أن تكون الرؤية السياسية هي السائدة في تفكير ومواقف نجيب عازوري. فهو ينطلق في رؤيته لواقع العالم العربي وآفاق تطور من وجهة نظر سياسية بحتة. لهذا نراه يطرح جانبا الرؤية الدينية أيا كان شكلها ومحتواها. من هنا قوله، بأن المسيحية عادة ما تفّسر العهد القديم من وجهة نظر أخلاقية رفيعة. بينما يبقي اليهود على صيغته الظاهرية المباشرة، بحيث يجعل من هذا الكتاب "خطيرا لا أخلاقيا يشكل إدانة رهيبة لهم" ...... ]]> Thu, 20 Aug 2020 19:05:32 EST
إن الفكرة الكبيرة لا تظهر بين ليلة وضحاها، رغم أن عنفوانها أشبه ما يكون بتيار الحدس المعرفي. وفي هذا يكمن سرّ جبروتها المثير والمحير. وذلك لأنها تحتوي بقدر واحد على قوة الإثارة والاندهاش. وليس هذا في الواقع سوى الوجه الملطف لخشونة المعاناة المختبئة وراء تحول الزمن إلى تاريخ، وتراكم القيم في منظومات عملية، وتبدّل القواعد الخربة بنحو القلوب العامرة، وانتظام الأفكار المتنوعة والمتضاربة في فكرة، أي كل ...... ]]> Thu, 30 Jul 2020 00:04:51 EST
الشخصية الكبرى بداية ونهاية. وما بينهما صيرورة حرة. وعلى نوعية هذه الصيرورة وحجم حريتها يمكن تحسس وإدراك حقيقة البداية والنهاية، بمعنى يمكن إدراك قيمة الأفعال الأولى في صيرورتها الذاتية، وأثرها اللاحق في كينونة الأجيال والثقافة والفكرة. وفيما لو طبقا هذه الفكرة العامة على شخصية معروف الكرخي (ت-200 للهجرة)، فإنها تساعدنا في كشف السرّ القائم وراء انتقاله للتصوف، أي السير في "طريق" الحق، وفي خاتم ...... ]]> Mon, 27 Jul 2020 17:40:21 EST
للحقيقة مسارها الخاص على مستوى الفرد والثقافة والتاريخ. ولكل منها "دهاليزه" الخاصة، مع أنها بمجموعها تشكل ما ادعوه بمنطق الثقافة في تاريخ الأمم. وقد أبدعت الثقافة الإسلامية "منطقها" الخاص أو عقلها الثقافي بوصفه نتاجا لتلقائية نموها الذاتي. وقد سار التصوف ضمن المسار العام للعقل الثقافي ومنطقه الذاتي ولكن عبر تجاربه الخاصة بوصفها فلسفة المطلق الروحي والأخلاقي. وحقق ذلك في التجارب الفردانية لشيوخ ...... ]]> Fri, 24 Jul 2020 17:45:21 EST
ان المرآة الباطنية بالنسبة للصوفي هي نتاج تجربته العلمية والعملية في الطريق. ولكل صوفي مرآته التي يرى فيها وعبرها الصورة الأكثر صفاء بوصفها صفاء روحه الذاتي، ومن ثم المعيار الذي يقيس به كمية ونوعية العقبات الكبرى من اجل قطع الطريق بقطع العلائق. فمنهم من وجدها في مقام الزهد، وآخر في الرضا وغيره بالتوكل أو المحبة وما إلى ذلك. بمعنى أن كل منهم مسك بيده مرآته لكي يتحسس من خلالها الوجد الذاتي، ويتأمل ا ...... ]]> Wed, 22 Jul 2020 02:44:21 EST
للمتصوفة في طرائقها طرقا لا تحصى. تماما كما أن الاختلاء بالجسد هو الاختلاء بالكون وما فيه، والانزواء بالروح هو عين الانفتاح على خباياه وإشكالاته. وفي هذا الكلّ المحير للمنطق تكمن الوحدة الحية للشخصية الصوفية الكبرى في ابتلائها وبلائها، ومنازلها ومنازلاتها، وعنائها ومعاناتها، ومكابداتها واكتشافاتها معنى الحقيقة وحقيقة المعنى. فالطريق الصوفي في بدايته كسر للإرادة، وفي وسطه مساعي متنوعة لصهرها وإ ...... ]]> Mon, 20 Jul 2020 01:20:27 EST
لقد تبلورت شخصية داوود الطائي(ت-165 للهجرة) بين عوالم اليأس والرجاء، أي بين ضغط العالم الواقعي المليء بالرذيلة الباعثة على التخلي عما فيه، بوصفها الحالة الملازمة للقلوب النقية والوجدان العارم. لكن السقوط في اليأس هو عين الاندثار الخائب، اي الفاقد للمعنى. كما انه يتعارض مع احد الأفكار والمبادئ الجوهرية للإسلام المعارضة لليأس والقنوط. فاليأس والقنوط ضروريان لتهذيب الإرادة وما دعته الصوفية بانتصاب ال ...... ]]> Fri, 17 Jul 2020 01:01:01 EST
إن البداية المحققة بمعايير التاريخ هي اللغز الفعلي بمعايير الوحدة المحيرة والمدهشة للأزل والأبد. فالإنسان يولد بالصدفة ويموت بالضرورة وحتميتها. وهي المفارقة التي تشبه دخول الطريق الصوفي والخروج منه. بمعنى مصادفة الدخول وحتمية الخروج إلى فضاء المطلق لكي تستكين الروح بتذوق المعنى. وقد وضع المتصوفة هذه الحالة فيما يتعلق بدخول إبراهيم بن ادهم في الطريق الصوفي بحكاية اقرب إلى مفارقة الخيال منها إلى الو ...... ]]> Wed, 15 Jul 2020 00:27:52 EST
يواجه العراق تحديات كبرى في كل شيء! وهي عبارة قد لا تفصح عن شيء، لكنها لا تقلل من واقع كون العراق كله مشكلة! وهي ظاهرة غريبة من نوعها في التاريخ المعاصر. غير أن ذلك لا ينفي إمكانية تحديد الأولويات في مواجهة التحديات الكبرى من بين كومة المشاكل التي يعاني منها. فمن الناحية الإستراتيجية ليست هناك مهمة كبرى أمام العراق اكبر من بناء الدولة الشرعية والنظام الديمقراطي السياسي والمجتمع المدني. أما تحقيقها ...... ]]> Mon, 13 Jul 2020 11:35:10 EST
لقد حاولت البرهنة في المقالات السابقة على طبيعة الارتباط الداخلي بين الراديكالية والتطرف، وما بينهما وبين الإرهاب بوصفه ظاهرة تتمثل كل العناصر اللاعقلانية الكامنة في الخروج على منطق الاعتدال. وهو خروج يبلغ ذروته الهمجية حالما يجري «التأسيس» له بمعايير الإيمان والتدين. وذلك لأن محاولة إنزال المعتقدات الدينية وما يناسبها من عقائد إيمانية من ضباب الميتافيزيقيا اللاهوتية إلى خشونة الواقع، تجبر الذهنية ...... ]]> Mon, 06 Jul 2020 00:09:36 EST
إن احد الاستنتاجات الجوهرية التي يتوصل إليها التحليل الفلسفي للظاهرة الراديكالية السياسية يقوم في أن البحث عن فعل أو حالة أو شخص أو رمز مقدس في التاريخ وجعله نقطة البداية والنهاية هو سجود أمام أوهام أيديولوجية لا تؤدي في نهاية المطاف إلا إلى "خلود" بلا مستقبل! والشيء نفسه يمكن قوله والتدليل عليه في حال تناول عشرات بل المئات من المفاهيم والشعارات الواسعة الانتشار في ماضي وحاضر الحركات السياسية العر ...... ]]> Fri, 03 Jul 2020 19:28:39 EST
تبرهن التجارب التاريخية لجميع الأمم والحضارات على أن الأيديولوجيات الكبرى حالما تتغلغل في الوسط الجماهيري فإنها تؤدي بالضرورة إلى ابتذالها وإضعاف مستواها النظري. وترتبط هذه النتيجة بواقع انتشارها الواسع بين أناس يفتقدون عموما إلى التأهيل المعرفي. مما يؤدي إلى تغيير المضمون الفعلي الأولي لما كانت تريديه هذه الأيديولوجية، وفيما بعد إلى استفحال دورها التخريبي. وليس غريبا أن تتحول الأيديولوجية الثورية ...... ]]> Sun, 28 Jun 2020 23:55:54 EST
لقد حاولت البرهنة في المقالات السابقة عن الراديكالية السياسية على أن تذليل النفسية الراديكالية يفترض تأسيس وتنشيط المرجعيات الثقافية السياسية الكبرى للبديل العقلاني واحتمالاته المتنوعة. ولعل احد أهم اتجاهات هذه العملية تقوم في وضع الحدود الفاصلة والضرورية بين فكرة السياسة والمقدس. بمعنى عزل أو تحييد الأبعاد الدينية والدنيوية في الحياة السياسية. وهذه بدورها غير ممكنة التحقيق دون فصل السياسة والفكرة ...... ]]> Fri, 26 Jun 2020 00:58:23 EST
الراديكالية العراقية الجديدة، وبالأخص في نماذجها الدينية لا تعمل في الواقع إلا على استعادة العنف المنظم للسلطة بطريقة «اجتماعية». بمعنى محاولتها توسيع مدى العنف من خلال إشراك الفئات الاجتماعية المهمشة. وهي عملية متناقضة سوف تسرع من اغترابها الشامل عن المجتمع نفسه. وذلك لأنها لا تمتلك إمكانية التأثير المادي والمعنوي الذي تمتلكه الراديكالية المتسلطة. وفي مجرى هذه العملية المتناقضة تساهم الراديكالية ...... ]]> Wed, 24 Jun 2020 02:19:30 EST
يبرهن تاريخ الراديكالية في العراق على أنها فكرة بلا تاريخ. ومن ثم فهي مجرد زمن. غير أن فكرة بلا تاريخ تعني أيضا أنها بلا تاريخ ذاتي، أي بلا تأمل ونقد ذاتي. مما يجعل منها في الأغلب مجرد كمية من الأفعال الهمجية. إذ أن كل ما لا تاريخ فيه لا مستقبل فيه. بمعنى أن مستقبله هو مجرد اجترار لأفعال لا يمكنها أن تؤسس لمنظومة أو تراكم في الرؤية والقيم. وهي الحالة التي ميزت تاريخ العراق الحديث والنتائج المأساوي ...... ]]> Sun, 21 Jun 2020 02:15:38 EST
إن صعود فكرة الخلافة الإسلامية (العربية) للمرة الثانية في التاريخ العربي الحديث بعد انقطاع قرن من الزمن يشير إلى أنها مازالت إشكالية وقضية في الوعي السياسي والثقافي. وهي، شأن اغلب قضايا التاريخ العربي الإسلامي، لم يجر حسمها بطريقة عقلانية بحيث تجعل منها أما قيمة عابرة في تجارب الماضي، أو نفيها بالشكل الذي يجعلها ذائبة في مسام الوعي الذاتي الثقافي والقومي التاريخي.ففي المرة الأولي، ظهرت بأثر ان ...... ]]> Wed, 10 Jun 2020 13:05:46 EST
الإنسان : سر الوجود المطلقينطلق الجيلي من أن الإنسان هو سرّ الوجود و"الكنز الإلهي". وبالتالي فهو المقصود من وراء كل عبارات أهل الشرائع جميعا. وذلك لأن الشرائع جميعا تسعى إلى الله كل على قدر استطاعته. وتعكس هذه الاستطاعة تجلي الحق فيها. انطلاقا من أن رؤية الشريعة هي تعبير عن الحق (الله) وأحد مستوياتها. ووضع الجيلي هذه الفكرة في عبارته القائلة، بأن الله يتجلى "في كل منقول ومعقول، ومفهوم ومو ...... ]]> Mon, 08 Jun 2020 10:41:30 EST
الإنسان الكامل وإرادة الحق إن غاية الإنسان الكامل بالنسبة للجيلي مرهونة بمساعي الإرادية صوب الحق. من هنا قوله، بأن "مثال الإنسان للحق مثال المرآة التي لا يرى الشخص صورته إلا فيها. وإلا فلا يمكنه أن يرى صورة نفسه إلا بمرآة الاسم الله. فهو مرآته. والإنسان الكامل أيضا مرآة الحق، فإن الحق أوجب على نفسه أن لا ترى أسماؤه وصفاته إلا في الإنسان الكامل" . بعبارة أخرى، إن الإنسان الكامل هو الإنس ...... ]]> Wed, 03 Jun 2020 01:44:45 EST
الإنسان بؤرة الوجود الحق لقد جعل عبد الكريم الجيلي من الإنسان مثلا وتجسيدا حيا لله. فهو يحوي في ذاته على صفات الله جميعا. وبالتالي، فإنه يستحيل نفيه وإفتاءه. فهو يحتوي في ذاته مطلق الوجود، وفيه الأزلية والأبدية، وذلك لأنه على "أنموذج الحق" بحكم وجوده، ويصبح إنسانا حقا، حقيقيا وكاملا في حال تكامله على "أنموذج الحق".إن تكامل الإنسان على "أنموذج الحق" يجعل من هيكله الإنساني فردا كاملا وغوثا ج ...... ]]> Wed, 27 May 2020 20:40:21 EST
من ابن عربي حتى عبد الكريم الجيليإن مساعي الأفراد والجماعات والأمم هو تمظهر لما في باطنها. وتجسيدها الظاهري إن كان موافقا لما في باطنها يشكل خطوة إلى الأمام في طريق الحق، وان كان مخالفا فانه عصيان الظاهر. وعصيان الظاهر أيضا عبادة لكنها عبادة خاطئة في طريق الحق. لهذا ينوب الظل في الطاعة. إنها طاعة الظاهر فقط. وفي حقيقتها هي طاعة الحس. من هنا تقييدها وضيقها وعدم اتساعها. فهي لا تستطيع أن ...... ]]> Mon, 25 May 2020 00:28:14 EST
فكرة وفلسفة وحدة الأديان الصوفيةلقد كان نقد الأديان في الثقافة الإسلامية يصب في مرجعية رؤيتها الذاتية عن وحدة المعقول والمنقول. وهي مرجعية شاطرها الجميع كل بمقدار تحسسه وعقله وتذوقه لها. من هنا تشابه جميع فرق الإسلام في المستوى الحسي وتنافرها في المستوى العقلي واقترابها في مستوى الذوق تجاه نقد الأديان والإقرار بوحدتها في نفس الوقت.لهذا لم ينحصر نقد الأديان في علم دون آخر. وإذا كان الكل ...... ]]> Fri, 22 May 2020 13:11:28 EST
النقد العقلي للأديان في علم المِلل والنِّحَل (موقف الشهرستاني من الدين)لقد تمثل الشهرستاني في موقفه من الأديان تقاليد الرؤية العلمية. لهذا لم يصب انتقاده إياها في تيار الاتهام والتفنيد الميز للرؤية العقائدية. على العكس انه حاول أن يبين معالم الاشتراك والخلاف الضرورية بينها. واستند في موقفه هذا إلى المبدأ العام في تقسيمه لأهل العالم حسب "الآراء والمذاهب". ذلك يعني انه جعل من الفكرة والع ...... ]]> Fri, 22 May 2020 12:46:23 EST
النقد العقلي للأديان في علم المِلل والنِّحَل (موقف الشهرستاني من الدين)لقد تمثل الشهرستاني في موقفه من الأديان تقاليد الرؤية العلمية. لهذا لم يصب انتقاده إياها في تيار الاتهام والتفنيد الميز للرؤية العقائدية. على العكس انه حاول أن يبين معالم الاشتراك والخلاف الضرورية بينها. واستند في موقفه هذا إلى المبدأ العام في تقسيمه لأهل العالم حسب "الآراء والمذاهب". ذلك يعني انه جعل من الفكرة والع ...... ]]> Tue, 19 May 2020 00:05:50 EST
موقف ابن حزم في نقد الأديان (النصرانية)ووضع ابن حزم أسلوبه هذا في انتقاده للنصرانية. ولم يكلف نفسه جهد البرهنة على أن نصوص النصرانية وكتبهم "المقدسة" مكتوبة من قبل ناس وليس بوحي الهي، لأنهم هم أنفسهم يقرون بذلك. ثم أن النصرانية لم تنشأ دفعة واحدة. بل تعرضت إلى صيرورة طويلة في العقائد والعمل والعبادات. كما أنها لم ترتبط منذ البدء بالدولة. وتعرضت في بداية أمرها إلى ما يقارب ثلاثمائة سنة من ا ...... ]]> Fri, 15 May 2020 14:46:18 EST
موقف ابن حزم في نقد الاديان (اليهودية)لم يقف نقد الأديان في الحضارة الإسلامية عند حدود تعريتها اللاهوتية والحكم عليها بمقاييس القبول والرفض. كما تجاوز هذا النقد الحكم عليها بمعايير الوحدانية الإسلامية فقط. وهي عملية كانت تعكس تراكم عناصر التسامح الديني بالقدر المعقول في تراث الواحدية الثقافية الإسلامية. وهو تراكم أخذت معالمه بالبروز فيما يمكن دعوته بالنقد الفلسفي اللاهوتي والدراسة الثقافية ...... ]]> Wed, 13 May 2020 01:20:35 EST
موقف علم الكلام الاشعري من الأديانبينما نعثر على نموذج آخر في الموقف من الأديان عند الاشعرية. ولعل الباقلاني يمثل أحد الأعلام المتميزين بهذا الصدد. ويشكل كتاب (التمهيد) تجسيدا كلاسيكيا لهذا النمط من المواقف. فهو يتميز بالجدل اللاهوتي الحاد مع تركيز على القضايا الجوهرية في العقائد الدينية عند النصرانية واليهودية. وعادة ما يشكل الدفاع عن الإسلام وإظهار أفضليته بكافة الميادين والمستويات عصب ا ...... ]]> Fri, 08 May 2020 02:48:26 EST
موقف علم الكلام (المعتزلي) من الأديانومع هدوء القوة الصاعدة للإسلام وسيطرته الجغرافية الواسعة وترسخ عقيدته ومبادئه الشاملة في الخلافة وشعوبها المتوحدة بالإسلام، أخذت تبرز إلى الأمام أولويات الصراع والمواجهات الفكرية بين ممثلي مختلف الأديان. وقد جاء الهجوم الأول المضاد من جانب الكنيسة الشرقية. ولم يكن هجومها المباشر وغير المباشر، المنظم وغير المنظم في الأغلب سوى التعويض الباهت عن هزائم ...... ]]> Wed, 06 May 2020 09:55:20 EST
موقف الإسلام الأول من الأديان كان ظهور الإسلام في الجزيرة استنهاضا جديدا لأرث قديم، ليست اليهودية والنصرانية سوى تجليات تاريخية طارئة له. والقضية هنا ليست فقط في أن الجزيرة هي مهد "الشعوب السامية"، بل والكيان الذي احتوى في أعماقه على تقاليدها القديمة وأعرافها وقيمها وتصوراتها وأحكامها المنحلة في كل ما له علاقة بوجود الإنسان وصلته بالطبيعة وما ورائها. فهي الخزين الدائم للموروث الحي، الذي يش ...... ]]> Mon, 04 May 2020 02:47:26 EST
إن احد المؤشرات الجوهرية على الأثر المدمر لزمن التوتاليتارية والراديكالية السياسية هو صعود فكرة المؤقت بعد سقوط الدكتاتورية الصدامية. إذ برزت بصورة قوية وسريعة مختلف كوامن الخلل الفعلي في بنية الدولة والمجتمع والثقافة. ولعل أشدها وضوحا هو خلل الفكرة الوطنية والهوية العراقية. وليس مصادفة أن تطفو إلى السطح ظاهرة المؤقتين، بوصفها الصيغة الأدبية للطفيلية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والأخلاقية. وه ...... ]]> Fri, 01 May 2020 03:08:31 EST
للوجدان الثائر مآثره في المصير. وهي الحالة التي تجعل الإرادة أسيرة الطغيان العارم للروح المتسامي. وقد تكون هي الحالة الوحيدة التي تعطي لكلمة الطغيان أنغامها المذهلة في السماع الروحي للوجود، وأصواتها المغرية في القصائد الشعرية للحياة، ومذاقها الجميل في تاريخ التمرد والتشرد. لكنها حالات مرهقة للعقل والضمير والروح والجسد، لكنها الوحيدة القادرة على صقل حيوية الوجدان وإبداع الجنان بمقاييس الحركة المتوت ...... ]]> Sat, 25 Apr 2020 01:42:59 EST
إن تاريخ الإسلام لا يخلو من تطرف وغلو. لكنه كان يجري عموما بمعايير الرؤية الفكرية والاجتهاد العملي. ذلك يعني انه كان يسير في اتجاه مناهضة ما يراه خروجا على منطق الحق والعدل والإخلاص. فالتطرف والغلو في الثقافات الكبرى والأصيلة هو الخميرة الوجدانية التي تميز نشاط القوى الاجتماعية والسياسية التي لا تستطيع لسبب ما من الأسباب تجسيد نفسها بمشروع عملي عقلاني. من هنا دورها الإيجابي والفعال في رفد تيار الا ...... ]]> Mon, 20 Apr 2020 00:01:08 EST
إن ظاهرة «الإرهاب الإسلامي» هي المظهر الأكثر تعقيدا وتخلفا للانحطاط الفعلي في تاريخ الدولة العربية الحديثة. بمعنى أنها ظاهرة تحتوي بقدر واحد على إدراك مشوه لطبيعة الأزمة البنيوية للدولة العربية المعاصرة، كما أنها الوجه المشوه لخراب العقل الثقافي العربي. ومن ثم ليست الظاهرة الإرهابية «الإسلامية» الحالية سوى النتاج الأكثر تخريبا لخراب النزوع التوتاليتاري والراديكالي، الدنيوي والديني على السواء. فالس ...... ]]> Fri, 17 Apr 2020 01:22:06 EST
إذا كانت المفارقة التاريخية للحنبلية في العصر الحديث تقوم في استثارتها، من خلال الوهابية، رصيد التحدي الأول للنفس، فان فضيلتها هذه لم تكن سوى الصيغة العرضية لمحاولتها إعادة ترسيخ قيم «الإسلام الأول»، أي الإسلام المتحرر من قيم الثقافة وإبداعها المتنوع. وهي مفارقة كانت تحتوي في أعماقها على تناقض حاد بين مظاهر الدعوة العملية للتمسك بالأصول (القرآن والسنة) ورفض «البدع». بمعنى الإبقاء على حالة السيادة ...... ]]> Wed, 15 Apr 2020 02:18:38 EST
إن صعود ظاهرة الإرهاب المنظم والعشوائي في عراق ما بعد الصدامية هو الوجه الآخر لحالة الانحطاط الشامل من جهة، والميدان الفعلي لشراسة الانحطاط السلفي الإسلامي من جهة أخرى. وكلاهما يعبران عن حالة الطريق المسدود للراديكالية الدنيوية القومية والأنظمة التقليدية وفشلهما المريع في تقديم نموذج مقبول ومعقول للأغلبية في ميادين التحديث والعصرنة والتنمية الشاملة. ومن مفارقات هذه الظاهرة أن يتحول الإسلام إلى احد ...... ]]> Tue, 07 Apr 2020 14:48:05 EST
لقد كان تاريخ العراق الحديث، خصوصا بعد انقلاب تموز عام 1958 وحتى اليوم هو زمن الانتقال من دكتاتورية إلى أخرى. وبهذا المعنى لم يكن أكثر من مجرد أفعال دائمة الانتهاك لفكرة الدولة الشرعية والمجتمع المدني والثقافة العقلانية. أما الآمال التي وضعت على إمكانية البناء الواقعي والعقلاني للدولة الشرعية والمجتمع المدني بعد سقوط الصدامية، فإنها تقف أمام امتحان تاريخي غاية في التعقيد. فالوقائع الفعلية ما بعد ا ...... ]]> Tue, 07 Apr 2020 14:42:11 EST
حالما ننتقل من عالم التأمل الفلسفي والتاريخي للماضي إلى واقع الأحداث وتأثيرها المناسب فيما يتعلق باستثارة أو ترسيخ وتعميق وتوسيع نفسية المؤامرة والمغامرة في العراق، فإنها تبدو من حيث المقدمات والنتائج واحدة بغض النظر عما إذا كانت فردية أو جماعية، حزبية أو غير حزبية. إلا أن نتوؤها البارز في التاريخ الحديث قد ارتبط دون شك بظاهرة التوتاليتارية البعثية والدكتاتورية الصدامية، التي استطاعت أن تجعل من ال ...... ]]> Sun, 05 Apr 2020 00:23:26 EST
يوصلنا تحليل ظاهرة المؤقتتين الجدد في العراق إلى أن إحدى نتائجها تقوم في تحول نفسية المؤامرة وذهنية المغامرة إلى مكون ملازم للنخبة السياسية. وهي ملازمة لها تاريخها الخاص في السياسة والدولة والأحزاب والنخب، لا تخرج في النهاية عن كونها خروجا على منطق الحق الاجتماعي والأخلاق السياسية. ونتيجتها واحدة رغم اختلاف الصور. لكن حالما نتأمل تجارب الأمم والنخب والأحزاب السياسية بهذا الصدد، فإنها تكشف لنا عن ت ...... ]]> Wed, 01 Apr 2020 10:32:29 EST
نفسية وذهنية المؤقت وسرّ الانحطاط "الثابت"لم يعرف العراق في تاريخه الحديث والمعاصر فكرة ونموذج الحكم الثابت. فقد كان تاريخه منذ عشرينيات القرن العشرين سلسلة من «الانقلابات» الحادة التي جعلت منه ميدانا لمختلف التجارب الراديكالية، التي تتوجت بصعود التوتاليتارية البعثية والدكتاتورية الصدامية. وفيهما تجسدت بصورة «فاضحة» فكرة ونموذج «المؤقت» في كل شيء. بحيث تحول «المؤقت» فيه إلى ثبات دائم. وفي ...... ]]> Mon, 30 Mar 2020 02:03:19 EST
نخب رثة وزمن بلا تاريخ إن عدم تحول الزمن إلى تاريخ يرتبط أساسا بغياب فكرة الدولة الشرعية ومؤسساتها. فالدولة الشرعية هي المنتج الوحيد للتاريخ الفعلي. ونلمح هذه الظاهرة حتى في تلك الظروف التي تميز ضعف الشرعية. أما غيابها الكلي فإنه يحول تجارب الأفراد والجماعات والأمم إلى جزء من تجريبية فجة لا علاقة لها بالدولة والمؤسسات. بينما المؤسسات هي الشكل الواقعي للمنظومة. وفي حالة العراق، كان ...... ]]> Fri, 27 Mar 2020 17:51:51 EST
المرحلة الانتقالية: ميدان الزمن الضائع والنخب الرثةفمن المعلوم أن الرشوة والابتزاز كانتا تشكلان الأدوات العملية لآلية فعل وبقاء وعمل الأجهزة المتعددة والسائبة للمرحلة الدكتاتورية الصدامية. فقد كانت الرشوة والابتزاز أدوات الربط الفعلية لأجهزة السلطة والداعمة لديمومتها. وهو واقع جعل من العراق في المرحلة الدكتاتورية مزاد الرشوة والابتزاز. وفي هذا الواقع وبقايا استمراره ينبغي البحث عن آلية ...... ]]> Thu, 26 Mar 2020 00:04:44 EST
ظاهرة المؤقت وعابرو السبيل!إن استقراء التاريخ السياسي للأمم يبين بأن ظاهرة المؤقتين أو العابرين عبر ممرات السلطة ودهاليز المغامرة القذرة هي الصفة الملازمة لمراحل الانتقال العسيرة، أي المراحل التي تشكل الانقلابات الراديكالية فيها نتاجا لصدفة طارئة أو تدخل أجنبي أو انحطاط للدولة والنخب. وهي الحالة المجتمعة في ظروف العراق الحالية. فقد جسدت التوتاليتارية البعثية والدكتاتورية الصدامية مقدمة ...... ]]> Mon, 23 Mar 2020 23:29:28 EST
المرجعية الشيعية العراقية: بوصلة عتيقةاستطاع التشيع العراقي في مجرى تاريخه العريق أن يصنع مرجعيته الخاصة. وتحولت هذه المرجعية من حيث شكلها وتقاليدها وإعادة إنتاجها إلى «فاتيكان» العراق. مما أعطى لها قدرة خاصة ومتميزة على الفعل الروحي والسياسي والفكري في حياته الاجتماعية والسياسية والروحية. غير أن التجارب التاريخية الحديثة وبالأخص في مجرى العقود الأخيرة، تبرهن أكثر فأكثر على أن إمكانية ...... ]]> Sat, 21 Mar 2020 22:51:45 EST
ظهور وصعود المرجعيات الدينية المذهبيةظهور المرجعية السنّية.لقد ظهرت المؤسسة الدينية السنيّة بصورتها المستقلة نسبيا بعد سقوط الصدامية، أي بعد أن تحسست للمرة الأولى فقدان سندها الفعلي. فقد كانت هذه المؤسسة كيانا «تيوقراطيا» ذليلا، بمعنى أداة طيعة لفعل مزدوج هو الطائفية السياسية المبطنة والدكتاتورية الصدامية. واستطاعت أن تلعب دورا لا يحسد عليه في تمثل وتمثيل اشد الاتجاهات تخلفا في الت ...... ]]> Sun, 15 Mar 2020 23:23:43 EST
الصعود السياسي لرجل الدين وأزمة الأحزاب السياسيةإن صعود البنية التقليدية، أيا كان شكلها، هو بحد ذاته مؤشر على مستوى الانحطاط في فكرة البدائل العقلانية للمعاصرة. أما في ميدان الحياة السياسية، فان صعود القوى الدينية ومؤسساتها التقليدية هو بحد ذاته مؤشر على مدى انحطاط الفكرة المدنية بشكل عام والسياسية منها بشكل خاص. إذ لم يكن التحول السياسي في الوعي الاجتماعي صوب الرؤية الدينية (الإسلامية ...... ]]> Fri, 13 Mar 2020 22:28:51 EST
في نقد تقاليد وهوية الأحزاب السياسية في العراق(7)من الناحية التاريخية والسياسية «كانت تجربة تشكيل الحكومة العراقية عام 1920 بمثابة الصدمة الكبرى لشيعة العراق»، بحيث تحول إبعادهم عن إدارة الدولة التي انتزعوها بنضالهم ضد الاستعمار البريطاني، إلى أن يكون «فقرة ثابتة غير مدونة في الدستور العراقي، لكنها مقروءة ومستوعبة عند كل ساسة العراق الملكيين والجمهوريين على حد سواء» كما يقول (الإعلان ا ...... ]]> Sun, 08 Mar 2020 23:23:29 EST
في نقد تقاليد وهوية الأحزاب السياسية في العراق(6)إن تأمل تاريخ ظهور ومسار الأحزاب السياسية الشيعية في العراق يكشف عن طبيعة الاختلاف بين نمطين في الموقف من علاقة الإسلام بالدولة. ولا يرتقي هذا الاختلاف إلى مصاف الرؤية السياسية فحسب، بل وله أسسه الوطنية والقومية الأخرى. بمعنى أن الوعي الشيعي العراقي يسعى لتأسيس فكرته عن النظام السياسي انطلاقا من تجاربه الخاصة، بوصفه اجتهادا خاصا. ومن ثم تمتع ...... ]]> Wed, 04 Mar 2020 01:13:32 EST
في نقد تقاليد وهوية الأحزاب السياسية في العراق(5)أدت هزيمة الشيعة في «الانتفاضة الشعبانية» (عام 1991) إلى ما يمكن دعوته بتكامل منظومة الرؤية الشيعية وانحدارها الجزئي صوب الطائفية. وقد كان هذا الانحدار ضروريا لاستقطاب الوعي الاجتماعي والسياسي. فقد جزأت الصدامية المجتمع العربي إلى جزأين واضحين متنازعين متصارعين متعارضين على كافة المستويات من خلال تجسيدها لنفسية وذهنية الحرب الدينية الطائ ...... ]]> Sun, 01 Mar 2020 23:17:32 EST
في نقد تقاليد وهوية الأحزاب السياسية في العراق(4)لقد كانت «دراما التكتل الشيعي» في أحزابه السياسية وما تزال الأكثر تعقيدا، لأنها ليست محكومة بثنائية الرؤية العرقية المباشرة والمبسطة، التي عادة ما ترجع الأمور إلى تناقض الأنا والآخر. وذلك لأن إشكالية التشيع في العراق هي إشكالية العراق الروحية والسياسية، بسبب جوهرية العلاقة التاريخية بينهما.فقد تحول العراق بأثر صراعات القوى الاجتماعية ...... ]]> Fri, 28 Feb 2020 19:05:33 EST
في نقد تقاليد وهوية الأحزاب السياسية في العراق (3)ان التأمل النقدي والعلمي لنشوء ومسار الحركات والأحزاب الكردية (في العراق) تشير إلى انها مجرد احزاب قومية صغيرة، بما في ذلك الشيوعيين منهم واليساريينوالاسلاميين وأمثالها. وللقضية هذه اسبابها التي لا مجال للتطرق اليها باسهاب. لكن اولها وآخرها هو انها تأخذ في المظاهر صيغة وشعارات ايديولوجية متنوعة لا علاقة لها بالواقع الكردي. فالواقع الكرد ...... ]]> Wed, 26 Feb 2020 23:23:35 EST
في نقد تقاليد وهوية الأحزاب السياسية في العراق(2)إن دراما الانفصال والتجزئة والانغلاق في الأحزاب السياسية وبرامجها لم تكن صفات مميزة للأحزاب الشيعية السياسية والقومية الكردية، بل مست الجميع دون استثناء. غير أن البحث هنا سوف يكون مخصصا لهذين النوعين من الأحزاب بسبب نموذجية التحول فيهما بهذا الصدد. وهو تحول راديكالي صنعته شراسة الطائفية السياسية وهمجية القمع القومي المعجونة بالانحطاط الش ...... ]]> Mon, 24 Feb 2020 23:15:04 EST
في نقد تقاليد وهوية الأحزاب السياسية في العراق(1)إن خصوصية النخبة السياسية في العراق تقوم في فقدان هويتها الخاصة بوصفها حاملة البدائل الواقعية العقلانية. وهي نتيجة مترتبة على غياب النخبة بالمعنى الدقيق لهذه الكلمة. بمعنى غياب النخبة بشكل عام. فالنخبة السياسية تستمد مقوماتها وطاقاتها العملية من حصيلة التنوع المتراكم في الإنتاج النظري والعملي للنخب المبدعة. ومنها فقط يمكن للوعي السياسي أ ...... ]]> Tue, 28 Jan 2020 21:57:31 EST
جابر بن زيد: شخصية الروح الثقافي الإسلاميإن السر والمفارقة التي أحاطت بشخصية جابر بن زيد جعلته في آن واحد إمام الخوارج ومفتي العقل الإسلامي الثقافي. وهو توليف يصعب حده بمعايير السياسة، لكنه كان في الوقت نفسه الصيغة الأكثر نموذجية للتعبير عنها. بمعنى إننا نعثر فيه على تمثل خاص لوحدة الفكر والسياسة في مرحلة الصعود الإمبراطوري للدولة والسلطة والفكر على السواء. لكنه صعود يتسم بالاحتراب والعنف ...... ]]> Sun, 26 Jan 2020 12:39:51 EST
مرداس بن جدير: مهمة الإخلاص الدائمإن الشخصيات الكبرى مجهولة! وذلك لأن حياتها بسيطة شأن الحقيقة. وليس مصادفة ألا يبقي التاريخ الملموس عن مرداس بن جدير سوى معلومات وتقييم يمكن حصره بعبارات وجيزة وهي: مرداس بن جدير ويكنى بأبي بلال، وانه "كان عابدا مجتهدا عظيم القدر" . وتحتوي هذه العبارة المكثفة في أعماقها على عظمة القدر التاريخي في شخصيته، وعظم قدرته الفردية والحياتية التي جعلت عمران ابن ...... ]]> Fri, 24 Jan 2020 12:19:09 EST
إن المراحل الصعبة والدموية التي عادة ما ترافق حالات الانتقال التاريخي الكبيرة تصبح عصية على فهم من هو فيها وحولها. وذلك لأنها تنهك الجميع في تتبع رؤيتها ومواقفها بأقصى جهد ممكن لكي يكون لهذه الرؤية والمواقف "الأولية" و"الأولوية" في الاعتبار عند نفسها والآخرين. من هنا اختلاط كل شيئ فيها. غير إنه تبقى للمصالح والأهواء الدور الأكبر والأهم. وهي حالة لا تخلو منها جميع مراحل التاريخ الإنساني وعند الأمم ...... ]]> Sun, 19 Jan 2020 22:50:47 EST
الخوارج هم تيار المؤيدين الأشد وجدانا للإمام علي في مجرى حروبه من اجل الخلافة وفكرة الأمة والعدل. ومن الممكن العثور على الصيغة الأولية لهذه العلاقة في الرسالة التي بعثها الإمام علي إلى زيد بن حصين وعبد الله بن وهب الراسبي. فهو يشير فيها، على اثر نتائج التحكيم قائلا:" أما بعد، فإن هذين الرجلين اللذين ارتضينا حكمهما قد خالفا كتاب الله، واتبعا أهواءهما بغير هدى من الله. فلم يعملا بالسنة، ولم ينفذا لل ...... ]]> Thu, 16 Jan 2020 23:22:14 EST
إن إحدى المفارقات الحيوية للتاريخ، وبالأخص في مراحل انعطافاته المفاجئة أو تحولاته العاصفة أو مراحله الانتقالية العنيفة أن تصبح الدماء السائلة في مجرى الشهادة "حناء الرجال"، و"مداد العلماء" . وهي معادلة متسامية لكنها واقعية. بمعنى أنها كانت تستمد قوتها من طاقة الاندفاع الأخلاقي والسياسي في مواجهة ما كان يبدو انحرافا عن حقيقة الحق الإسلامي. الأمر الذي جعل من دماء الشهداء ضرورية لغسل الأجساد وتطهير ا ...... ]]> Tue, 14 Jan 2020 23:40:21 EST
إذا كانت التضحيات التاريخية الكبرى الملازمة لصعود الدولة الإمبراطورية هو أسلوب صيرورة الروح الإمبراطوري، فان التضحيات الفردية الكبرى في مجراها هو أسلوب صيرورة الروح الكوني. ومنهما تتراكم دراما الصراع والمواجهة الروحية والجسدية بين مختلف القوى والنوازع والأفكار والأهواء. بمعنى أن كل منهما يتجسد عبر الآخر. ولكل منهما عذاباته وعذوبته في الواقع والمثال. غير أن التاريخ الواقعي، أي ذاك الذي كانت أحداثه ...... ]]> Sun, 12 Jan 2020 19:27:11 EST
ليست النبوة سوى التجسيد الممكن لمثال الفضائل الإنسانية العليا. مما يعني أيضا ارتباطها بعلل وجودها الطبيعي والتاريخي في الإنسان والكون. لهذا ربط إخوان الصفا ظهور النبوة بعوالم الكون في حركته، والطبيعة في انتعاشها. فعلى الرغم من أنهم أكدوا على معلولية الأشياء والظواهر، وكون الله هو مبدعها وعليتها، إلا أن ظهور النبوة هو النتاج الملازم لوحدة الطبيعي والإنساني في التاريخ، ونتاج العلل القائمة وراء ترتيب ...... ]]> Mon, 02 Dec 2019 21:18:03 EST
إن تعارض الآراء وتضاد مواقفها من النبوة لا يعني تطابق الإقرار بها مع اللاعقلانية. أما دحضها فليس دليلاً على عقلانية ممثليها. فقد كانت إشكاليات النبوة في جوهرها إشكاليات الثقافة الإسلامية في مستوياتها وميادينها العديدة. إذ لم تكن هي حصيلة الجدل الواقعي بين العقلانية واللاعقلانية. لاسيما وانه جدل لم يتصف بالشدّة المباشرة المميزة لصيغته المعاصرة. فالوحدة الخفية لتلطيفه في حدود المعقول والمنقول قد أدر ...... ]]> Fri, 22 Nov 2019 14:33:20 EST
إن رجوع الفكر صوب تأمل ماهية النبوة وحقيقتها، يعكس أولا وقبل كل شيء الحدود المنفية في تجاربه الاجتماعية التاريخية. ففي مظاهرها الأولى عادة ما تصدم الآذان والأعين باعتبارها شيئا لا معقولا، أو على الأقل أنها تستثير الشكوك والمعارضة بالقدر الذي يتناسب مع حجم "نبوتها". لكنها حالما تصبح جزءاً من الذاكرة التاريخية للأمم وأديانها، آنذاك تتحول مكوناتها الأولية، بما في ذلك اشد مظاهرها سذاجة، إلى جزء من خلج ...... ]]> Wed, 06 Nov 2019 21:50:21 EST
"لا غنى بالعقل عن السماع، ولاغنى بالسماع عن العقل"(الغزالي)لقد حاول الغزالي من خلال اعتماد الفكرة المعتزلية نفسها التعبير عن صيغة جديدة للتجانس الممكن بين العقل والشرع، والتي سبق وأن بلور ملامحها الأولية في (الاقتصاد في الاعتقاد). انه سعى لحل المعضلة القائمة بين وجوب النظر بالشرع، وعدم استقرار الشرع بدون النظر فيه. فالوسيلة الوحيدة لحل هذه المعضلة تقوم في إزالة مقاييس الأحكام ا ...... ]]> Tue, 05 Nov 2019 01:18:48 EST
"لا غنى بالعقل عن السماع، ولاغنى بالسماع عن العقل"(الغزالي)إن العقل، بنظر الغزالي، قادر على إدراك أسرار الشرع. كما انه قادر على حل القضايا الميتافيزيقية الدينية. انه يساعدنا في إدراك الكثير من جوانبها لكن أدلته تفتقد للطابع الضروري، أي أن الحلول العقلية في هذا الميدان لا يمكنها الارتقاء إلى مصاف البديهة المعرفية أو اليقين الحق، وبالتالي ليست حلول العقل هنا سوى افتراضات اجتهادية ...... ]]> Mon, 21 Oct 2019 00:26:24 EST
إن اشد النماذج تجانسا في تمّثل حقائق الكلّ الثقافي العالمي لابد لها من أن تعاني صعوبات التخلّص من الوقوع في شباك الانتقائية. وبغض النظر عن أن الانتقائية تحوي في أعماقها فرضيات متنوعة، ومن ثم تساهم في رص بنيان التسامح والانفتاح والنزعة الإنسانية أو تساهم في مد قنواتها، إلا أن غاياتها المعلنة عن الاعتدال تبقى مع ذلك موضعا للشك والجدل وذلك بسبب ضعف قدرتها على تأسيس هذه الغايات بقواعد الثقافة ومنطقها. ...... ]]> Sat, 19 Oct 2019 00:47:57 EST
فعندما تناولو إوان الصفا مسألة الاختلاف في ماهية الهيولي، نراهم يشيرون إلى أن الاختلاف فيه يتراوح بين من يعتقد أنها أجزاء صغيرة لا تتجزأ مختلفة الكيفيات (نارية وترابية وهوائية) تشكل في اختلاطها وتألفها الكائنات من معادن ونبات وحيوان وأفلاك، ومن يرى أنها أجزاء متماثلة يسد بعضها مسد بعض، وأن تأليفها وتشكيلها واختلاطها يؤدي إلى أعراض وكيفيات وهيئات وصفات وألوان وطعوم وروائح. ومن يعتقد أن الهيولي جوهر ...... ]]> Wed, 16 Oct 2019 02:28:25 EST
إن بلوغ الوعي النظري العقلي في مجرى القرنين الأوليين للهجرة مستواه المنظومي، وبلوغ الوعي العملي الأخلاقي موقع الجوهر الفاعل في الكلّ الاجتماعي السياسي للأمة، كما هو الحال عند المعتزلة، يتطابق مع بلوغ الثقافة حدودها الأولية المتسامية. إذ يفترض الوعي في وحدة مكوناته النظرية والعملية ضرورة التحقيق الدائم لمبادئه الكبرى. وبما أن هذه المبادئ قد تجسدت في الجماعة والاعتدال، باعتبارهما المكونين العضويين ...... ]]> Sun, 13 Oct 2019 02:20:41 EST
نظرت الأمة الإسلامية إلى "وسطيتها" بين الأمم بمعايير العقيدة الوحدانية الدينية والدنيوية، أي بمعايير ثقافتها الخاصة. إذ انطلقت في موقفها من الأمم الدينية (اليهودية والنصرانية) من المبادئ الثلاث الكبرى العامة التي بلورها القرآن وهي أولا: تأكيد مبدأ التاريخ الوحداني الحق، الذي تمّثله الإسلام. وثانيا، إظهار مبدأ الوحدانية باعتباره حقيقة أوسع من أن يمثلها إدعاء أي كان. وثالثا، الإقرار بأن الإسلام هو ا ...... ]]> Fri, 11 Oct 2019 03:07:16 EST
ترتب على حل الإسلام لإشكالية الطبيعي والماوراطبيعي في مختلف جوانب ومستويات الوجود الاجتماعي للفرد والجماعة والدولة، والميتافيزيقيا الدينية والقيم الأخلاقية إلى أن تحولت الثنائيات المرجعية الإسلامية إلى عناصر جوهرية مبدعة للروح الثقافي. غير أنه ليس كل مرجعية أو نظام للمرجعيات قادر على إبداع روح ثقافي خالص. وذلك لان جوهر الروح الثقافي الخالص يقوم في قدرته على تجاوز العرقية ومتحجرات الأشباح الإنسانية ...... ]]> Sun, 06 Oct 2019 00:21:57 EST
تقديم وملاحظة أولية: إن ما يشاع أو ما جرى إلصاقه بأحداث العراق الحالية على انه "ثورة الجياع" هو أما جهل بما جرى ويجري، أو تشويه متعدد الأوجه لمحتوى الصراع الحالي. إن ما يجري في ظروف العراق الحالية من احتجاج يحتوي في أعماقه على أغلب عناصر التمرد الاجتماعي والانتفاضة الشعبية، والتي يمكن أن نطلق عليها وصف ثورة الشباب، أو ثورة المستقبل. بمعنى أن ما يجري ليس تمرد جياع. بل ثورة الشباب العراقي، اي قوته ا ...... ]]> Fri, 06 Sep 2019 23:50:19 EST
وبغض النظر عن كل المآسي والحالات الدموية لتي رافقت صيرورة الدولة والحضارة، إلا أنها استطاعت وضع حجر الأساس، الذي بني عليه صرح التأويل، التي شكل الباطني فيها إحدى صيغه المتطرفة. وذلك لأنه فسح المجال أمام اختلاف الأفكار والمقالات بصورة غير متناهية، وبالتالي هدم إمكانية ونفسية احتكار الحقيقة. وهي نتيجة دفعتها المتصوفة لاحقا إلى أقصى درجاتها، عبر إزالة التكفير من مقالاتها، وكذلك بصياغتها "شرعية" الإله ...... ]]> Thu, 05 Sep 2019 01:14:18 EST
تبرهن تجارب الثقافات عموما على حقيقة جلية تقول، بان تقيم النفس والآخرين هو جزء من صراعها الذاتي. وان كيفية تبلوره في المقدمات المرجعية الفكرية عادة ما يؤدي إلى تنوع الاختلاف وتشعبه، خصوصا حالما لا يقر "بإجماع" مقبول من جانب الوعي النظري العام على تقييم التاريخ المنصرم.وقد كانت تلك وما تزال إحدى النواقص الديناميكية في التاريخ الإسلامي، والتي لم يستطع التحرر منها الوعي الثقافي العربي بشكل عام وا ...... ]]> Tue, 06 Aug 2019 00:02:32 EST
لقد وضع الغزالي الإنسان في آرائه الظاهرية دون مرتبة الملائكة. لكنه لم يغلق أمام الإنسان إمكانية تجاوزها في مجرى مساعيه الحثيثة "للتخلّق بأخلاق الحق". وإذا كانت آراءه العامة تتبع في بعض جوانبها اعتبارات اللاهوت الإسلامي عن الملائكة، فإن الأخيرة لم تكن سوى رموز متنوعة ومتعددة في آرائه وأحكامه ومواقفه. إنها أقرب ما تكون إلى علائم. وفي حالات أخرى أقرب إلى إشارات ورموز، وفي حالات أخرى إلى جواهر ...... ]]> Fri, 02 Aug 2019 23:16:43 EST
"لا باعث عليها إلا الأمر المجرد وقصد الامتثال"(الغزالي)إن سيادة الروح الأخلاقي وبقاءه في الوقت نفسه في حيز الانتماء الواضح للجماعة في أمتها ودولتها هي المزاوجة الأكثر تعقيدا لمنطقية الفكر وتحقيق اليقين. وذلك لأنها تفترض في آن واحد تنسيق الانتماء الحقيقي لمصادر الوعي الذاتي وتثويرها في الوقت نفسه. بمعنى البقاء الدائم في حيز الإدراك المرهف لوحدة الحق والحقيقة والفناء الدائم في تجديدها ا ...... ]]> Mon, 29 Jul 2019 15:45:38 EST
على الرغم من التقاء الغزالي مع الاتجاهات الباطنية (الإسماعيلية خصوصا) في نقاط كثيرة، إلا إنهما لا يتطابقان في أي مكان، بما في ذلك حال رفضه المبطن للتفسير الظاهري، باعتباره تفسيرا سطحياً لا يمكنه بلوغ لباب القرآن وحقائق آياته. وهي نفس الفكرة الباطنية المستندة بدورها إلى تصورات الكلام والفلسفة عن الصفات الإلهية. وينطبق هذا أيضا على آرائه عن قِدم الكلام (القرآن)، والوحي غير المخلوق والعلم الالهي. مما ...... ]]> Sun, 28 Jul 2019 00:18:15 EST
"النظر بعين الاعتبار هو إدراك حكمة الله في كل موجود" (الغزالي)لقد اقترن الظاهر والباطن بالتفسير والتأويل للدرجة التي أصبح من الصعب فصل أحدهما عن الآخر. وهو ترابط متجذر في الوعي الإسلامي. والمفارقة الفكرية لهذه الظاهرة تقوم في أن محاولة إزالة الهيبة المفتعلة لقدسية النص باعتبارها اجتهادا قابلا للخطأ والصواب أو ظنونا تتراوح في قربها وبعدها عن الحق، قد شكلت في الوقت نفسه الصيغة الثقاف ...... ]]>