<?xml version='1.0' encoding='WINDOWS-1256'?>
<rss version="2.0"><channel>
<title>توفيق السعد</title>
 <language>ar</language>
<description><![CDATA[]]></description>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/m.asp?i=5243]]></link>
<image>
<url><![CDATA[https://www.ahewar.org/menu/rezgar/rezgar/images/logo.gif]]></url>
<link>https://www.ahewar.org</link>
<title>توفيق السعد</title>
</image>
<item>
<title><![CDATA[توفيق السعد : الاتجاهات النظرية للقائمين على صناعة السينما ج ( 3 )]]></title>
<pubDate>Wed, 23 May 2012 20:13:23 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=308849]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=308849]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #توفيق_السعد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg" /><br>توفيــق الـســـــعدثالثاً: نظرية الإبداعتبلورت نظرية الإبداع نتيجة طرح تساؤلات عدة حول نتاج القائمين بالإتصال خاصة صانعي السينما الروائية من كاتب السيناريو والمخرج والمصور والمونتير إذا كان إبداع جديد ورؤية مستحدثة للنص أم هو نوع من توظيف الخامات المعنوية والمادية النابعة من إبداع المؤلف. ففي النصف الأولى من القرن الحالي ركز السواد الأعظم من الدراسات التي بحثت مفهوم الإبداع وماهيته ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[توفيق السعد : الأتجهات النظرية للقائمين على صناعة السينما (ج 2 )]]></title>
<pubDate>Sat, 28 Apr 2012 18:36:22 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=305351]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=305351]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #توفيق_السعد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/1.jpg" /><br>ثانياً: نظرية المحامي الشفيعبرزت نظرية المحامي الشفيع نتيجة بروز الاتجاهات النظرية التي انتقدت الحياد الوضعي الذي يميز موقف الباحث الأكاديمي من الحقيقة، ورأت أن الحقيقة الاجتماعية هي حقيقة إنسانية بالأساس، وأن إدراكها بصورة دقيقة يكون عن طريق الإتصال والتواصل مع تفاعلاتها، أي أن يدخل مدخلاً ذاتياً إلى هذه الحقيقة. لذا يقوم القائم بالإتصال في إطار هذا النموذج على أساس استبدال المنهج العلمي بمفه ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/1.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[توفيق السعد : الأتجهات النظرية للقائمين على صناعة السينما ( ج 1 )]]></title>
<pubDate>Sat, 28 Apr 2012 15:29:17 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=305337]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=305337]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #توفيق_السعد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/7.jpg" /><br>تمهيديُمثل المجتمع المعين الأساسي الذي تتشكل منه عناصر التفكير الفني شكلاً ومضموناً، وذلك من خلال كل من عوامل الثبات الإجتماعي، أو عوامل التغير الإجتماعي بمشكلاتها وأهدافها كأحد أنماط الفعل الإجتماعي، والتي تحدث بانتظام بغرض تحقيق هدف محدد، وعلى الرغم من تبادلية التأثير إلا أن نقطة البدء دوماً هي الحاجة الاجتماعية، حيث أن كل نمط سلوكي يقوم به أفراد المجتمع يكون الغرض منه تحقيق أهداف إج ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/7.jpg]]></url></image>
</item>
</channel></rss>
