ar https://www.ahewar.org Sat, 27 Feb 2021 17:47:28 EST
الفصل الأولمدخلفي المنهجعلى أنه و في كل الأحوال، يوجد هناك منطق للعالم الاجتماعي مثلما يوجد منطق للعالم المادي. هناك قوانين لا يمكن خرقها دون تبعات. حتى في هذا المجال علينا اتباع نصيحة بيكون. علينا أن نتعلم كيف نطيع قوانين العالم الاجتماعي قبل أن نحاول تسييره . إرنست كاسيررالظاهرة الإجتماعية البشرية هي ظاهرة طبيعية، و دراسة الظاهرة الاجتماعية البشرية تقع تحت العنوان العريض للعلو ...... ]]> Tue, 29 Aug 2017 13:27:24 EST
السلطة هي مصدر الهوية، هي التي تمنح أو تصادر هذه الهوية من الأفراد. و الهوية السلطوية هذه هي الهوية الفعلية القائمة في الواقع، و السلطة تمارس و في كل الأحوال من قبل الجماعة، و كما يقول ميشال فوكو ( السلطة في كل مكان و من كل اتجاه) بمعنى أنها الهوية. و هنا لا بد من ملاحظة أن السلطة الممارسة أفقيا هي في الغالب ما بين أفراد، فالمشاعة متذرية، لا وجود لتقسيمات فرعية، حتى العائلة تكون حدودها غير واضحة ، ...... ]]> Mon, 28 Aug 2017 15:05:32 EST
جدل الوعي و الطبيعةمنتهى التجريد هو الوجود و التحول.الوعي يلحظ أن وجود الضد شرط ضروري و كافي للوجود فيصوغ هذا الشرط بصيغة قانون للوجود (وحدة الاضداد)/الوعي يلحظ آلية تحول الموجود من حال الى نقيضه فيصوغ هذه الآلية كقانون حركة عامة باعتبار الشروط الضرورية و الكافية لحتمية انطباق الآلية و حصول الحركة.الوعي يلحظ آلية للتحول مقتضاها أن التغيرات الكمية تؤدي لتغيرات نوعية و يصوغ هذه الآلية بصيغة قانو ...... ]]> Fri, 12 May 2017 18:15:35 EST
صلاح الدين الايوبي و سقطة يوسف زيدانيوسف زيدان مفكر و مؤرخ و روائي كبير، يقول في مقابلة تلفزيونية ان صلاح الدين الايوبي احقر شخصية في التاريخ و يقدم من جعبته المعرفية الواسعة افعال و مواقف لصلاح الدين تبرر هذا الحكم و ترسخه في الاذهان بهدف اسقاط ما يراه رمزا مزورا في التايخ يساهم في تأجيج رغبات العنف لدى الشباب المنتمين للاسلام السياسي، في حين ان مشروعه الحقيقي هو صراعه ضد عروبة هوية مصر من ...... ]]> Fri, 09 Dec 2016 20:47:34 EST
خاطرة حول العمل و انتاج القيمةلتوضيح الفكرة التي اعرضها في هذه الخاطرة، سأقوم باستعارة تمثيل بياني من ورقة أكثر شمولية تحت الإعداد في نفس الموضوع. و نظرا لعدم امكانية نشر صور من خلال التطبيق المعتمد في موقع الحوار، أرجو من القارئ الكريم أن يتخيل معي الشكل البياني البسيط التالي: محور (ص) العامودي و يمثل القيمة (بالمطلق) و المحور الأفقي (س) و يمثل حجم العمل (بالساعات مثلا)، لنتخيل الآن خطا مستق ...... ]]> Wed, 19 Oct 2016 16:46:01 EST
رد على نقد مقياس القيمة لمحمد زكيبعد أن قرأت المقال المذكور اعلاه و المنشور على موقع الحوار المتمدن، أدليت بملاحظة سريعة و لكنها كافية (حسب ما اعتقدته في حينه) ليعيد استاذنا الكريم التفكير بما ورد في مقاله، فاللبيب من الاشارة يفهم. و لكن للأسف اتضح ان ملاحظتي كانت نابعة من (ماركسية الفم و ليس الدم) فاستعصت على استاذنا مما حدا بي لكتابة هذه العجالة.يقول استاذنا زكي: "القيمة بالمعنى المجرَّد ...... ]]> Sat, 08 Oct 2016 21:33:45 EST
خاطرة في مفهوم السلطةحسب ماركس "ليس وعى البشر هو ما يحدِّد وجودهم، بل، على العكس، يُحدِّد وجودُهم الاجتماعى وعيَهم. وعند مرحلة بعينها من التطور، تدخل قوى الإنتاج المادية فى المجتمع فى صراع مع علاقات الإنتاج القائمة، أو- ما ليس سوى تعبير قانونى عن نفس الشيء- مع علاقات الملكية التى كانت تعمل ضمنها من قبل. ومن أشكال تطوُّر القوى المنتجة هذه تتحوَّل هذه العلاقات إلى قيود عليه. عندئذ تأتى فترة الثو ...... ]]> Mon, 05 Sep 2016 19:50:13 EST
مفهوم العدالة مفهوم العدالة كقيمة لا يغيب أبدا عن مخيلة الإنسان عند مطالعته للعلاقات الإنسانية، وأكثر ما يتجلى بوضوح هو عند مطالعة الجوانب المادية لهذه العلاقة، فإذا كانت الذاتية تطغى على تشكيل مفهوم العدالة عند تعاملنا مع الجوانب العاطفية الرمزية لهذه العلاقات، فإنَّ الجوانب المادية قابلة للمحاكمة العقلية الواعية بحكم طبيعتها. فيما يلي نستعرض الإطار التاريخي المحيط بمراحل تشكل مفهوم العدالة ...... ]]> Wed, 02 Sep 2015 16:57:36 EST
تنشأ المجتمعات في أشكالها البدائية و هي تحمل في طياتها نقيضها و شرط وجودها ،الدولة. و تبدأ الدولة في التمظهر بداية ككيان مؤقت و جزئي يظهر في مناسبة معينة ثم يعود فيذوب سريعا في البنية الاجتماعية ليعاود الظهور مرة اخرى في مناسبة مختلفة، و تفعل هذه الأشكال اللحظية و الجزئية للدولة حسب الأعراف السائدة و المقرة من قبل الجماعة ، و تنفذ قراراتها بقوة أفراد الجماعة . فالدولة بشكلها البدائي هذا تظهر م ...... ]]> Tue, 25 Aug 2015 20:12:18 EST
التاريخ، بالأصح علم التاريخ هو جرد و سرد و نقد. الجرد هو ما يقارب التأريخ، في حصر و جدولة الأحداث كما هي، كمادة خام، جداول لا تحمل في طياتها (نظريا على الأقل) أية رسالة أو نظرة مسبقة أو موقف أخلاقي أو تصور. مصدرها الأول هو (وثائق حيادية، تلك التي نشأت أصلا لأغراض اجتماعية) حسب تعبير العروي، أي وثائق لا تحتمل السرد من مثل سجلات الدواوين و الرسائل الملكية و العقود التجارية، و مصدرها الثاني التأريخ ...... ]]> Sun, 09 Aug 2015 21:58:46 EST
من مسألة الهوية تتفرع مسألة العقل و مفهومه، التراث و الفكر الحديث نقيضان يشكلان العقل العربي الجماعي على كل المستويات، الأيديولوجيا، الفكر، العمل. و هما في حالة اشتباك جدلي من المفترض فيه أن ينتج حالة جديدة و تناقض جديد على مسار التطور. حضور النقيضين و تفاعلهما هو سر التقدم و قانون التطور في التاريخ، و الفكر الجدلي مشتق من هذا الواقع التاريخي. أما في العقل التراثي، و نقصد دوما العقل الجماعي، فالن ...... ]]> Wed, 08 Jul 2015 04:33:24 EST
مقدمة ضرورية: إذا ما اختزلنا الوعي في لحظتين: لحظة إيمان ولحظة علم, نجد أنَّ الإيمان هو الإدراك الحدسي لوجود الشيء مع استحالة الانتقال إلى الإدراك الموزون لكيفية هذا الشيء, أي وبعبارات كانتية استحالة الانتقال من الشيء لذاتي إلى الشيء بذاته. أمّا العلم فهو بالضبط ذلك الانتقال من الشيء لذاتي اي من الإدراك الحدسي إلى الشيء بذاته أو الإدراك الموزون للكيفية.تعريف للمماثلة: التوسع والتفرع في عملية ...... ]]> Fri, 05 Jun 2015 18:58:54 EST
1ما كان بالإمكان أن يعرف لم حصل ما حصل، أو حتى أن يتساءل لم حصل في ذلك التوقيت بالذات. فالواقعة في الأساس و قبل كل شيء كانت سرا، كانت من تلك الأشياء التي نخفيها بعناية عن الأم و الأب؛ و هذا بالذات سبب المتعة في الموضوع. كان الاحتفاظ بالموضوع سرا مبعثا للمتعة، ولشعور جميل بالتملك كالذي يخالجنا حين نحتفظ في جيب البنطال بقطعة جميلة من النثريات، عادية لكنها بشكل من الأشكال مميزة، طابع بريد نادر، ...... ]]> Sat, 17 Jan 2015 00:17:37 EST
هناك لغتان, الأولى لغة الفكر الموزون وغايتها الاتصال ولغة الفكر الحدسي وغايتها التواصل. في الحالة الأولى يتم التعامل ضمن المنظومة الجمعية للرموز المصطلح عليها, فجهاز ترميز المعلومة عند الطرف المرسل وجهاز فك الترميز عند المستقبل (حسب النظرية المعلوماتية) متجانسان, فلا مجال لإسقاطات ذاتية على الرمز في أطراف المنظومة المرسل منها أو المستقبل. وبالتالي فإن ما يقوم به المستقبل هو تفسير للنص المتلقى. هذا ...... ]]> Wed, 10 Dec 2014 16:25:27 EST
مفهوم الحرية يعود الأصل الميتافيزيقي لمفهوم الحرية إلى وعي الإنسان للحتميات وعلى رأسها الموت. مع إدراك هذه الحتميات المحيطة بالإنسان تشكلت البذور الأولى لمفهوم الحرية كنقيض لها, وقد غذت الظروف الاجتماعية والسياسية التي عاناها أفراد البشر على مر العصور هذا التناقض من خلال سحب الحتمية الميتافيزيقية من المستوى الوجودي الذاتي إلى المستوى السياسي الاجتماعي.ابتكر منظرو الطبقات السائدة أشكالاً مت ...... ]]> Wed, 15 Oct 2014 22:14:38 EST
إن كان هاجس الهوية هو سمة عامة لشعوب العالم و خاصة في المراحل القلقة و الإنتقالية من تواريخها, الا ان هناك خصوصيات واضحة لتشخٌُص هذا الهاجس في المقاربات الفكرية لمسألة الهوية و تعريفها لدى كل شعب على حدة. في الحالة العربية بالذات, نجد ان معاقرة التاريخ و التراث و النبش في الماضي بحثا عن الهوية و عن الذات هي السمة الطاغية على النشاط الفكري العربي المعاصر المعني بإشكالية الهوية بأشكاله, سواء البحثي ...... ]]> Fri, 14 Mar 2014 00:06:09 EST
نورد هنا بعض الملاحظات على فكر ومنهج ابن خلدون, ونبدأ أولاً بالكيفية التي تتحدد فيها الرؤية والمنطلقات الفكرية عند هذا الفيلسوف. يقول في المقدمة مصنفا النفوس البشرية (إنَّ النفوس البشرية على ثلاثة أصناف: صنف عاجز بالطبع عن الوصول فينقطع بالحركة إلى الجهة السفلى نحو المدارك الحسية والخيالية وتركيب المعاني من الحافظة والواهمة "أي الذاكرة والقدرة على استنباط المعاني الكلية م.ي." على قوانين محصورة وتر ...... ]]> Sat, 16 Nov 2013 10:08:39 EST
منذ أن قرأت كتاب المادية و الثورة لجان بول سارتر و أنا أرغب في التعليق على مواقف الكاتب من المادية الجدلية و القوانين العلمية و نقده للماديين عموما لدرجة وصفهم تارة بالتردد و الارتباك و تارة بكونهم ميتافيزيقيين بجدارة. و قد تجددت هذه الرغبة مع النقاشات التي تصدرت هذا الموقع في الآونة الأخيرة حول المادية الجدلية. أبدأ هذه العجالة باقتباس من الكتاب المذكور في معرض تفنيده لموضوعة التغير الكيفي نتيجة ...... ]]> Fri, 18 Oct 2013 14:04:26 EST
محدودية المعرفة البشرية تكفي لأن تنزع منا البراءة و لكنها لا تكفي لأن توصلنا إلى الحكمة. من هنا تنشأ الريبية و اللاأدرية و العدمية كظواهر تبقى مرافقة للفكر البشري طيلة مسيرته, و لا خلاص من هذه اللاأدرية و الحيرة إلا بالمزيد من المعرفة المؤدية نحو الحكمة, أو العودة الرومانسية لمرحلة البراءة من خلال رفض ما حققته المعرفة البشرية على مدى مسيرتها, فالراحة لا تكون إلٌا في حال البراءة أو حال الحكمة.م ...... ]]> Fri, 20 Sep 2013 12:14:31 EST
نموذج الفكر الأوروبي في القرون الوسطىفي كتابه تكوين العقل الحديث (المقصود العقل الأوروبي), يكتب جون هرمان راندل وتحت عنوان الطريقة العلمية المدرسية في القرون الوسطى ما يلي: (من الضروري أنْ نفحص الطريقة العلمية في القرون الوسطى لأنّ حركة النهضة وجهت حملتها الرئيسية عليها. تذهب هذه الطريقة إلى أنَّ نقطة الابتداء ليست ملاحظة الحوادث وإثباتها, وإنّما الاتفاق على عقيدة مقبولة. وهذه العقيدة يمك ...... ]]> Tue, 17 Sep 2013 10:51:05 EST
النمط العرفانيأمّا النمنط المعرفي العرفاني, فيشترك بمقدماته مع النمط البياني (القران والسنة وما يضعه المعلم) بشكل واف, والفروق الجزئية هنا لا تؤثر على ما نحن بصدده. أمّا في المنهج, فالاختلاف صارخ مع كلا النظامين البياني والبرهاني, والذين أوضحنا تطابقهما في المنهج.يقوم المنهج العرفاني على تكثيف لحظة الحدس, سواء بالوحي (الإمام) أو بالرياضات الروحية (المتصوف), للحصول على المعرفة (الصحيحة). بذ ...... ]]> Sun, 15 Sep 2013 23:23:28 EST
النمط البياني المدرسيلننتقل الآن إلى طرف آخر من أطياف النمط المعرفي, إلى البيان المدرسي ونرى كيف أنَّ الآلية العقلية نفسها وعناصرها التي بيناها في المقال السابق, تقبع في صلب تركيبة العقل البياني العربي الإسلامي كما يعرّفها ويقدمها لنا الجابري في سلسلة نقد العقل العربي, ونرى مدى تطابق المفاهيم والأدوات (وظيفيًا) في هذا النمط مع النهج الأرسطي.لنبتدئ أولاً بإشكالية الموقف من اللفظ والمعنى أو ...... ]]> Fri, 13 Sep 2013 23:56:59 EST
النمط المعرفي البرهاني - أرسطويقدم الجابري النمط المعرفي الأرسطي أو البرهاني كنظام معرفي مستقل بذاته أوجده و طوره و سار عليه العقل الغربي و ذلك كنقيض لنظامي المعرفة العرفاني و البياني اللذان اختص بهما العقل العربي, فما هي حقيقة هذا الادعاء و هل يرقى هذان النمط كما ندعوه إلى مستوى نظام كامل و مستقل؟أولاً: كون منهج أرسطو سكونيًّا فهو واضح من مبادئه الثلاث, الهوية والتناقض والثالث المرفوع, ه ...... ]]> Wed, 11 Sep 2013 11:25:55 EST
نشير بداية إلى أنّنا اخترنا مصطلح نمط للتمييز والقطع مع ما قد يحمله من دلالات مصطلح (العقلية), فالأوّل لاشخصاني إن صح التعبير على عكس الثاني الذي يفيد بدلالات شخصانية تصنيفية بحق البشر إذ تربطه بمفهوم العقل في مستواه الثاني أواصر قربى. في حين أنّه يمكن للبعض إطلاق المقولة التالية عن العقلية, إلا أنّها لا تستقيم في حق النمط: (وفي الوقت الذي لا نقتدر على تغيير عقليتنا بإرادتنا, فإنّها غير قابلة للتح ...... ]]> Fri, 30 Aug 2013 16:40:27 EST
العقل هو أولاً (بالاضافة وبالتوازي مع العمل) وسيلة الإنسان للتفاعل مع محيطه بأبعاده الثلاثه: الإنساني (المجتمع), الطبيعي والماوراء الطبيعي. هذه هي الأبعاد التي ينشط فيها العقل البشري, وبتفاعله معها جدليا ينتج ما نسميه الفكر, وما تنوع أشكال الفكر البشري هذا إلا انعكاس لتنوع البيئة التي يفعل بها العقل البشري, تنوعا عبر الزمان وعبر المكان.ثانيا: إنّ هذا العقل-الوسيلة يحوز على قدرات ذهنية تشكل ...... ]]> Tue, 27 Aug 2013 02:35:22 EST
العقل البشري بطبيعته, و في تعامله مع الواقع المحيط به, يسعى إلى النظام, ويبحث عنه في خضم التعدد والتنوع القائم في هذا الواقع إلى درجة توحي بالفوضى, فإدارة محيطه والتحكم فيه تتطلب من العقل فهم العلاقات والقوانين التي تحكم تفاعل أجزاء هذا المحيط في ما بينها كي يتمكن من إدارتها وتطويعها لصالحه. والنظام بالتعريف, هو وضع الظواهر والأحداث في نسق مكاني وزماني (نموذج) يسهل على العقل البشري استنباط القوا ...... ]]> Fri, 19 Jul 2013 21:59:12 EST
تعتبر نظرية النسبية الخاصة من اكثر مواضيع الفيزياء خلافية خلال القرن الماضي حتى بين المؤمنين بصحة النظرية يالمطلق فإن التفسيرات و التحليلات تختلف جذريا فيما بينهم, و بالنسبة لنقاد النظرية فتتراوح انتقاداتهم ما بين التشكيك بالاشتقاق الرياضي و بين اظهار تناقض النظرية مع المنطق السائد. و كون الموضوع شائكا و لا يمكن بأي حال تقديم النظرية بطريقة بسيطة تثبت أو تنفي ما جاءت به على الاقل لذوي العقول اليق ...... ]]> Fri, 21 Sep 2012 13:58:01 EST
في هذا القسم (الثاني) ضمن نسق هذا البحث, فإن ما يعنينا هو الدور الاجتماعي والسياسي الذي تلعبه الأديان كمستودع للقيم وتطور هذا الدور مع تطور المجتمعات البشرية. ويكفي لتحقيق هذا الهدف أن نعتمد تصنيفًا أوليًّا للأديان قائمًا على مبدأي الوحي والعقل, حيث نرى أن مبدأ الوحي قد ارتبط بإنشاء الدولة المركزية وإدارتها وإدارة المجتمع التابع لها على أساس شريعة قائمة على عقيدة كشرعية مرجعية. ويظهر الوحي كضرورة ...... ]]> Wed, 19 Sep 2012 18:26:24 EST
الدين هو أكثر أشكال الفاعلية الفكرية للبشر ارتباطا بالغريزة. فغريزة الخوف عند كافة الأنواع الحيوانية تستدعي ردود فعل بدءا من الدفاع عن النفس في مقابل مصدر الخطر, إلى الهروب عند تعذر الدفاع كرد الفعل الغريزي الثاني. أمّا عند استحالة النجاة وسقوط كافة آليات الدفاع عن النفس الإيجابية الغريزية, يصبح الاستسلام الكامل لمصدر الخطر كرد فعل سلبي (انفعالي) هو الخيار الوحيد. فالغريزة تكون قد استنفدت ما في جع ...... ]]> Mon, 17 Sep 2012 22:01:32 EST
لماذا فشل الفكر الاصلاحي او كما يسمى النهضوي التنويري في إحداث فرق يُذكر في البنية الثقافية العربية؟الدعوة التي حملها هذا الفكر تلخصت في إنتاج تفاسير حديثة لنصوص قديمة بدءاً من الأفغاني و عبده و انتهاءً بالجابري و ابو زيد و أركون و غيرهم من المفكرين الذين عجزوا عن التخلص من الهوية التقليدية المترسخة في عقولهم سواء نتيجة فرض هذه الهوية كهوية نمطية من الخارج-الآخر, أو كهوية مثالية مفروضة من الدا ...... ]]> Sat, 15 Sep 2012 17:24:21 EST
المفاهيم التي تتشكل في الذهن البشري نتيجة لتطور الوعي, هي حدسية بداية (الحدس كنقيض للفكر الموزون) و عرضة لأن تفقد صِلاتِها بجذورها الموضوعية ومن ثم نسبتها إلى أصول ميتافيزيقية مفارقة كنتيجة لانحراف الوعي الإنساني عن جادة الصواب. بالتالي, فإن التوصل لمعرفة موضوعية و علمية تتطلب الإنتقال من مستوى الحدس للمفهوم إلى مستوى الفكر الموزون, أي أن الانتقال من مستوى الإيمان إلى مستوى العلم يكون بتعريف الم ...... ]]> Wed, 18 Jul 2012 01:26:34 EST
الرسالة المحمدية إضافة عظيمة على الحضارة الإنسانية و هي بالأصل عربية (بالمفهوم الواسع للعروبة و الذي يتجاوز البداوة, القومية العربية في عهد الإمبراطورية الإسلامية لها دائرتين, الأولى المغلقة و المتمثلة ببداوة الجزيرة العربية و الثانية المفتوحة التي تمتد لتشمل الهلال الخصيب و ما حوله و التي يقترح العروي إحيائها), فهي أي الرسالة, امتداد للتراث الحضاري لمنطقة الهلال الخصيب العربي بمكوناته المتعددة من ...... ]]> Wed, 13 Jun 2012 18:18:05 EST
من خلال الإجابة على سؤال "هل اللوحة الفنية سلعة؟" نأمل في توضيح بعض الاشكاليات المتعلقة بالقيمة. بداية نقول نعم! اللوحة هي سلعة. و الاختلاف عن السلع المعتادة كالملابس و الاثاث هو كمي و ليس نوعي, بمعنى أن عدد الذين يرون في اللوحة "قيمة استعمالية" تشبع لديهم "حاجة حيوية" هم قلة محدودة بالمقارنة مع من يتداولون السلع المعتادة. للتوضيح دعونا نسير بالاتجاه المعاكس للتسلسل المعتاد فنقول, طالما أن للوحة س ...... ]]> Tue, 15 May 2012 23:18:11 EST
يعتبر موضوع فائض القيمة من أكثر النقاط جدالية في نظرية ماركس حول رأس المال و العمل, و نلاحظ في هذا المقال أن ماركس لم يميز في بحثه بالشكل الكافي ما بين أشكال الرأسمال و فائض القيمة التجاري و الصناعي و يدمج التجارة مع الانتاج في تحليله على الرغم من الفرق في آليات تشكل رأس المال على الشكلين, بحيث يرى أن المنتج الرأسمالي يتنازل عن جزء من فائض القيمة الذي يحصل عليه لصالح التاجر. و نبدأ من قول ماركس في ...... ]]> Thu, 10 May 2012 20:39:27 EST
في هذا المقال نشدد على دور ظهور التجارة و الذي لم يعطه ماركس حقه من التحليل في تطور الاقتصاد إلى الرأسمالية. فعملية الانتاج البشرية الموجهة أصلاً للاستهلاك بهدف اشباع حاجات حيوية لبقاء الانسان يظهر معها نقيضها (على شكل تجارة أولاً) و هو الرغبة في خلق قيمة اضافية دون انتاج بهدف تراكم هذه القيمة (الثروة) ثم لاحقاً يظهر الانتاج بهدف التبادل كنقيض للانتاج بهدف اشباع الحاجات الحيوية, و هكذا يظهر نقيض ا ...... ]]> Sat, 05 May 2012 10:40:37 EST
تهدف هذه السلسلة من المقالات إلى طرح بعض الفرضيات المفصلية في نظرية ماركس في رأس المال و تحليلها و نقدها بهدف التوضيح و إغناء النقاشات التي تدور بين حين وآخر حول هذه الفرضيات. تقوم نظرية ماركس في القيمة على فرضية أن القيمة الاستعمالية لسلعة ما لا تحدد القيمة التبادلية لها كما هو وارد في الصفحة 4 من كتاب رأس المال (ترجمة د. راشد البراوي): "فالسلع من حيث كونها قيماً استعمالية ذات صفات مختلفة, و ...... ]]> Sun, 29 Apr 2012 14:36:59 EST
منذ بدايات تشكل الوعي الإنساني, واكتشاف الإنسان لمدى القوة والسيطرة اللتين تمنحهما إيّاه العلوم, ارتبط طلب العلم لديه بمحاولة تقرب الإنسان من مصاف الآلهة والتشبه بها. ونتيجة لتعسف أصحاب العلوم من بني البشر في استخدامها لقمع واستغلال الآخربن, تشكلت قناعة ضمنية بكون العلم خاص بالآلهة الذين يملكون الحكمة اللازمة لتوظيفه في سبيل الخير والسعادة, وأمّا الإنسان فحصوله على العلم يؤدي به للابتعاد عن ا ...... ]]> Mon, 23 Apr 2012 23:33:21 EST
وحدة العقل البشري تتجاوز مبادئ وآليات الذهن المعنية بإنتاج المعرفة إلى مبادئ وآليات إنتاج القيم, فالقيم هي أيضًا خاصية بشرية ونتيجة مباشرة لامتلاك الإنسان للوعي. إن وحدة المنظومة القيمية ألتي يؤمن بها البشر, لهي دليل قاطع على وحدة العقل البشري, وقد تشكلت منظومة القيم الأساسية لدى الإنسان الواعي كجزء من المفاهيم العامة بالتوازي مع تطور وعيه واكتمال أسس المعرفة وأدواتها لديه كضرورات للبقاء كنوع أولا ...... ]]> Fri, 20 Apr 2012 01:32:03 EST
مع كل المحاولات لعقلنة التاريخ و ترويضه, و تقديمه كمجال من مجالات النشاط الفكري الموزون, إلا أن الطبيعة الغامضة, الحميمية و الذاتية للتاريخ سرعان ما تطفو على السطح و تعيد نقل التاريخ من خانة العلم إلى خانة الإيمان, و سرعان ما يتحول الخطاب العقلاني إلى خطاب حدسي وجداني. فمن لغة في بداية أي بحث في التاريخ تهيمن عليها مفردات من مثل علم, قوانين, تغيير, تحكم, إدارة, إلى خطاب في المتن تهيمن عليه مفر ...... ]]> Sat, 14 Apr 2012 14:35:40 EST
يشكل مبدأ العلية المحور الأساس لكل الفكر الإنساني بكافة تجلياته. إنّه المبدأ الذي يتخلل كافة مصادر تشكيل الوعي ومنها لحظة الحدس. وقد تقطر هذا المبدأ المعرفي (العلية) من خبرات الإنسان المبكرة في الطبيعة وملاحظته للأحداث من حوله. وهذا المبدأ لا تنحصر صلاحيته في التفاعلات ما بين الموجودات المادية الجامدة بل يمتد ليؤطر تفاعل المادة الحية بأشكالها مع محيطها, إذ تتمركز عليه وحوله, كل الملكات الذهني ...... ]]> Mon, 09 Apr 2012 22:39:28 EST
من المتفق عليه أنَّ الفن والدين والسحر وكذا العلم أي الإبداع البشري عموماً كانت في مرحلة الوعي البدائية منصهرة معا في بوتقة واحدة (ارنيست فيشر, الاشتراكية والفن), وانَّ تطور الوعي على مراحل أدى إلى تمايز هذه العناصر عن بعضها البعض مع احتفاظها بصفات تدل على أصلها الواحد. من هنا نجد انَّ البحث في أيٍّ من هذه الأشكال لفاعلية الوعي البشري, لا بد لها من أن تتطرق إلى الأشكال الأخرى, فلا غرابة إذن ف ...... ]]> Thu, 05 Apr 2012 14:46:44 EST
مع تطور الوعي, يزداد انفصال الإنسان عن الطبيعة المحيطة, فيصبح هو ذاتا لنفسه وتصبح الطبيعة موضوعا لها, وتنتج عن هذا الانفصال كافة أشكال الثنائية وعلى كافة المستويات. نعرف ان سلسلة التجريد العقلي للكون تنتهي إلى المفهومين الأساسيين الوجود والتحول, فكل ما نلاحظه في الكون هو إمّا وجود أو تحول ما هو موجود, ينتج عن المفهوم الأول ويلازمه, مفهوم المكان والنظرة السكونية للعالم, وعن الثاني ويلازمه, م ...... ]]> Tue, 03 Apr 2012 03:32:01 EST
مفهوم الملكية لا ينشأ الا في مواجهة الحيوية والندرة (نعلم أنَّ انتفاء صفتي الندرة والحيوية من خلال توافر الثروة الشاسعة وهو شرط لانتفاء الملكية الشخصية في المجتمع الشيوعي), فلا معنى للملكية خارج هذين الشرطين حيث تعكس الحيوية القيمة الاستعمالية والندرة القيمة التبادلية لأي سلعة إنتاجية أو استهلاكية.وقد اكتمل تجسد مبدأ الحيوية والندرة هذا في اكتمال النظام النقدي الاعتمادي, فمن أشكال السلع النقدي ...... ]]> Sat, 31 Mar 2012 23:36:40 EST
كل التقاليد تحيى بفضل التأويل بول ريكورمحدودية المعرفة البشرية تكفي لأن تنزع منا البراءة و لكنها لا تكفي لأن توصلنا إلى الحكمة. من هنا تنشأ الريبية و اللاأدرية و العدمية كظواهر تبقى مرافقة للفكر البشري طيلة مسيرته, و لا خلاص من هذه اللاأدرية و الحيرة إلا بالمزيد من المعرفة المؤدية نحو الحكمة, أو العودة الرومانسية لمرحلة البراءة من خلال رفض ما حققته المعرفة البشرية على مدى ...... ]]>