<?xml version='1.0' encoding='WINDOWS-1256'?>
<rss version="2.0"><channel>
<title>عزالدّين بن عثمان الغويليّ</title>
 <language>ar</language>
<description><![CDATA[]]></description>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/m.asp?i=4490]]></link>
<image>
<url><![CDATA[https://www.ahewar.org/menu/rezgar/rezgar/images/logo.gif]]></url>
<link>https://www.ahewar.org</link>
<title>عزالدّين بن عثمان الغويليّ</title>
</image>
<item>
<title><![CDATA[عزالدّين بن عثمان الغويليّ : التّواصل في العلاقات العامّة والخاصّة؛ الجزء الأوّل: التّواصل والحوار والجدليّات]]></title>
<pubDate>Tue, 21 Oct 2008 06:01:21 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=150788]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=150788]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عزالدّين_بن_عثمان_الغويليّ    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/8.jpg" /><br>الإهداء: أوّلا إلى ابنتي مها، وثانيا، إلى كلّ الذين يتبادلون النـّـعوت القبيحة ضمن النـّـقاش.سؤال: مارأيكم في فلسفة التـّـواصل هذه؟ تمهيد: لست أبالغ عندما أقول إنّ الخطاب العربيّ والإسلاميّ، في جميع مجالاته وتطبيقاته، لا يعترف بالآخر ويقمع صوته لأنّ القمع هو ما يحكمنا؛ لهذا ارتأيت أن أحاول شرح التـّـعقيد المتعلـّـق بالتـّـواصل في العلاقات الشـّـخصيّة وفي شبكات التـّـواصل المجتمعيّة وأن أقد ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/8.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عزالدّين بن عثمان الغويليّ : للمختصّين في علم النّفس فقط؛ الفصل الأوّل من كتاب سيكولوجيا العواطف]]></title>
<pubDate>Thu, 16 Oct 2008 08:17:36 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=150363]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=150363]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عزالدّين_بن_عثمان_الغويليّ    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg" /><br>ملاحظة: أرجو من علمائنا الأجلاّء أن يصوّبوني إن وجدوا خطأ في هذا الفصل ولأكوننّ من الشـّـاكرين. وأرجو أن يساعدوني في ترجمة كلمتي: amygdala و Vagus Nerveوأعبّر عن أسفي لعدم نشر الصّور والرّسوم البيانيّة. عزالدّين بن عثمان الغويليّتمهيد:العاطفة كما نعلم تتمثـّـل في مختلف المشاعر والأحاسيس الحسنة والسـّـيئة على حدّ سواء لكنّها في العربيّة لا تشمل عدا الأحاسيس الجميلة. عَطـَـفَ على ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عزالدّين بن عثمان الغويليّ : تاريخ الصّهيونيّة والصّهيونيّة المسيحيّة: الجزء الرّابع؛ الصّهيونيّة العمّاليّة]]></title>
<pubDate>Fri, 03 Oct 2008 10:01:01 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=148900]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=148900]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عزالدّين_بن_عثمان_الغويليّ    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg" /><br>تاريخ اليهود الأروبّيين والآسيوّيين يمكن تقسيمه إلى ثلاث مراحل أو بالأحرى كان قد اتـّـبع ثلاث أنماط متداخلة من التـّـطوّر. النـّـمط الأصلي الذي امتدّ حتـّـى القرن الثـّـامن عشر والذي يمكن تسميته باللاّتاريخ يمكن وصفه بأنـّـه كان قروسطيّا راكدا وفيه ظلّ اليهود كما كانوا دوما تعرّفهم المنظومات القانونيّة بأنـّـهم جماعات تتحكـّـم بها هيررشيّة اجتماعيّة من نظم وحوزات متعدّدة تلعب أدوارا مختلفة في الاق ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عزالدّين بن عثمان الغويليّ : تاريخ الصّهيونيّة والصّهيونيّة المسيحيّة: الجزء الثّالث]]></title>
<pubDate>Mon, 29 Sep 2008 07:58:30 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=148515]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=148515]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عزالدّين_بن_عثمان_الغويليّ    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg" /><br>قد يعتقد البعض أنّ الدّافع الذي يحرّكني في كتابة هذه السـّـلسلة الحقدُ والكراهيّة لكنـّـي أوضـّـح للقارئ أنّ التـّـعصّب أو الحقد على الغير ليسا أبدا ما يقودني في هذا العمل؛ أنا أنادي بالدّيمقراطيّة فهل أناقض نفسي فأتعصّب لفكر ما أو أختلق الأكاذيب على الغير، إلاّ أنّ فهمي لبعض الكتابات الصّهيونيّة يكون حتما مختلفا عمّا يفهمه أناس آخرون وفي هذا ليس ثمـّـة أيّ عيب أو ضرر بل فيه منفعة لأنّ الغرض من ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[مواضيع وابحاث سياسية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عزالدّين بن عثمان الغويليّ : كيف تصبح كاتبا مبدعا: الفصل الأوّل]]></title>
<pubDate>Thu, 07 Aug 2008 10:12:27 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=143307]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=143307]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عزالدّين_بن_عثمان_الغويليّ    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/7.jpg" /><br>في هذه السّلسلة سأقدّم لكم مختلف النّظريّات الأدبيّة ومختلف الأدوات التي تساعد كلّ شخص طموح إلى الكتابة والإبداع. وسأهتمّ بالرّواية والقصّة القصيرة وبنظريّات النّقد الأدبيّ فقط.توطئة:في كلّ البلدان الغربيّة تدرّس في المعاهد والجامعات مادّة اسمها "تعليم الإبداع الأدبيّ" Creativityفهل يمكن فعلا تعلـّـم الخلق والإبداع الأدبيّين؟ والجواب في غاية البساطة: إذا كان المرء يمتلك موه ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/7.jpg]]></url></image>
</item>
</channel></rss>
