<?xml version='1.0' encoding='WINDOWS-1256'?>
<rss version="2.0"><channel>
<title>حسني إبراهيم عبد العظيم</title>
 <language>ar</language>
<description><![CDATA[عضو هيئة التدريس - قسم علم الاجتماع - كلية الآداب - جامعة بني سويف - جمهورية مصر العربية.]]></description>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/m.asp?i=3886]]></link>
<image>
<url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url>
<link>https://www.ahewar.org</link>
<title>حسني إبراهيم عبد العظيم</title>
</image>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : المنظور السوسيولوجي للمشكلة الاجتماعية]]></title>
<pubDate>Mon, 21 Jul 2025 04:53:02 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=877594]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=877594]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>تمثل دراسة المشكلات الاجتماعية جزءا من الجانب التطبيقي لعلم الاجتماع، فعلم الاجتماع لا يقتصر على فهم الواقع الاجتماعي وتفسيره والوصول إلى القوانين العلمية التي تحكمه، وإنما يعمل بناء على هذا الفهم على تشخيص المشكلات الاجتماعية واقتراح الحلول العلمية السليمة لها. وبناء على ذلك تمثل المشكلات الاجتماعية الجانب الواقعي التطبيقي في علم الاجتماع. ويختص أحد مجالات علم الاجتماع بدراسة الجوانب غير  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : بعض رؤى مفكري الغرب حول مقدمة ابن خلدون]]></title>
<pubDate>Wed, 04 Jun 2025 02:47:19 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=871493]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=871493]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>ارتبط اسم عبد الرحمن بن خلدون بالمقدمة، فأضحت مقدمة ابن خلدون علامة فارقة في تاريخ الفكر الاجتماعي العربي والإسلامي. جاءت أفكار ابن خلدون الاجتماعية والتاريخية في كتابه الشهير المعنون: (كتاب العِبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر). ويشتهر  الكتاب في الأوساط العلمية بكتاب العبر أو تاريخ ابن خلدون.     وكتاب تاريخ ابن خلدون أو كتاب العِبر س ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : بعض ملامح التطور التاريخي لعلم اجتماع الأدب Sociology of Literature]]></title>
<pubDate>Wed, 22 Feb 2023 00:51:21 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=784277]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=784277]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>بعض ملامح النطور التاريخي لعلم اجتماع الأدبعلى الرغم من أن موضوع علم اجتماع الأدب قديم، فإن هذه التسمية  - على ما يذكر روبير سكاربيه - لم تصك إلا في منتصف القرن العشرين على يد الفرنسي جي ميشو Guy Michaud  في كتابه مدخل إلى علم الأدب عام 1950، ورغم أن تلك التسمية كانت نقطة هامة شهد العلم بعدها ازدهاره الكبير  في الستينيات وما بعدها، إلا أن هذه اللحظة لا يمكن اعتبارها لحظة ميلاد العلم.<b ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : علم اجتماع الأدب: التحليل السوسيولوجي للإبداع]]></title>
<pubDate>Fri, 25 Nov 2022 20:39:01 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=775433]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=775433]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>بعد أن تجاوز علم الاجتماع مرحلة إثباث الجدوى والمشروعية المعرفية، شرع في تقديم نفسه خلال القرن العشرين، كفروع متخصصة قادرة على دراسة وتحليل مختلف ظواهر المجتمع ونظمه المختلفة.  فما من مجال مجتمعي كما يؤكد عبد الرحيم العطوي -  إلا صار مستهدفا من قبل البحث السوسيولوجي، و في ذلك تأكيد على اتساع دائرة الاهتمام السوسيولوجي من جهة، وأهمية علم الاجتماع كمعرفة تتسم بالدقة المنهجية من جهة أخرى. وكان علم اج ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مدخل إلى علم اجتماع الأدب:   1 – تعريف الأدب]]></title>
<pubDate>Wed, 11 May 2022 06:10:19 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755686]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755686]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>مدخل إلى علم اجتماع الأدب: 1 – تعريف الأدب علم الاجتماع في أبسط تعريفاته هو الدراسة العلمية للإنسان في المجتمع وعلاقة الفرد بالآخرين في هذا المجتمع، كما يدرس النظم والظواهر الاجتماعية من حيث نشأتها وتطورها ووظائفها، ويهتم من ضمن ما يهتم به ظواهر الإبداع الإنساني في مجال الفنون والآداب والموسيقى وغيرها.واستنادا لذلك، تشكل في إطار الفضاء السوسيولوجي نظام معرفي يتناول بالفحص و ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مائتا عام على ميلاد كارل ماركس: نظرة عامة على مشروعه الفكري]]></title>
<pubDate>Tue, 27 Mar 2018 01:31:31 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=593610]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=593610]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>يعد كارل ماركس (1818 ـ1883) واحداً من أبرز  المفكرين إثارة للجدل, وبالرغم من مرور أكثر من قرن وثلث القرن على وفاته, إلا أن فكره لا يزال يشغل حيزاً ضخماً من اهتمام الباحثين والمفكرين فى كل التخصصات, ولا يكاد يخلو كتاب فى النظرية السوسيولوجية من الاهتمام بنظرية ماركس وأبعادها المختلفة.1ـ من هو كارل ماركس؟ولد كارل ماركس في مدينة "ترييف"  Trieve الألمانية  فى عام 1818 لأسرة يهودية, وكا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : تطور الوعي الإنساني بالألم من الميثولوجيا إلى السوسيولوجيا 4/4 (*)]]></title>
<pubDate>Sun, 30 Apr 2017 10:28:29 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=556966]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=556966]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>تطور الوعي الإنساني بالألم من الميثولوجيا إلى السوسيولوجيا 4/4 (*)رابعا: المقاربة السوسيو أنثروبولوجية وجدلية العلاقة بين الثقافة والألم           تبين لنا مما سبق أن النظريات البيولوجية والطبية التقليدية قد هيمنت على تفسير ظاهرة الألم الإنساني، وركزت على الأبعاد العصبية والفســيولوجية في تشخيصه وعلاجه، وأن الطب العلمي قد حصر خبرة الألم في بعدها العضوي باعتبارها نظاما معقدا من  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : تطور الوعي الإنساني بالألم من الميثولوجيا إلى السوسيولوجيا 4/3 (*)]]></title>
<pubDate>Thu, 23 Mar 2017 15:05:50 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=552499]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=552499]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>تطور الوعي الإنساني بالألم من الميثولوجيا إلى السوسيولوجيا 4/3ثالثا: الإسهام السيكولوجي و الخروج من دائرة الحتمية العضوية         على الرغم من أهمية التفسير الفسيولوجي للألم، الذي أسـس لفهم علمي تجريبي رصين، إلا أن هذا التفسير ظل في الدائرة العضوية المرتبطة بالإنسان، ولم يتخطاها، كما أن النظرية الفسيولوجية تضمنت العديد من الافتراضات الضمنية – الفسيولوجية والتشريحية التي فشلت في ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : تطور الوعي الإنساني بالألم من الميثولوجيا إلى السوسيولوجيا 4/2]]></title>
<pubDate>Sun, 05 Feb 2017 01:49:42 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=547200]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=547200]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>تطور الوعي الإنساني بالألم من الميثولوجيا إلى السوسيولوجيا 4/2تناولنا في المقال الأول من هذه السلسلة أهمية دراسة الألم من الناحية الأنثروبولوجية والسوسيولوجية، كما أوضحنا المعني اللغوي – العربي والإنجليزي – لمصطلح الألم، ونتناول في هذا المقال الجوانب الميثولوجية لتفسير الألم، وعملية التحول من التفسير الميثولوجي للتفسير الفسيولوجي.ثانيا: فهم الألم من التفسير الميثولوجي للتفسير ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : تطور الوعي الإنساني بالألم من الميثولوجيا إلى السوسيولوجيا 4/1]]></title>
<pubDate>Sat, 14 Jan 2017 19:14:52 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=544729]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=544729]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>تطور الوعي الإنساني بالألم من الميثولوجيا إلى السوسيولوجيا  4/1                                                                          مقدمة:          يعد علم الاجتماع معرفة علمية (تحريرية) بامتياز، بمعنى أنه ومنذ تم تأسيسُه في النصف الأول من القرن التاسع عشر يعمل على تحرير فهم الموضوعات والظواهر الاجتماعية من أسر الحتمية النوعية الضيقة، سواء أكانت هذه الحتمية عضوية أو نف ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الفكر الاجتماعي في الإسلام 2/2]]></title>
<pubDate>Thu, 08 Dec 2016 01:27:38 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=540557]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=540557]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>ثانيا: نماذج من تطور الفكر الاجتماعي الإسلامي:       أسهمت مجموعة من المفكرين المسلمين في صياغة نظرية اجتماعية إسلامية، وسوف نعرض في هذا الإطار لنموذجين فقط من المفكرين المسلمين، وهما الفارابي، وابن خلدون. 1-	الفارابي: (870 – 950م):    هو أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان بن أوزلغ الفارابي, ولد في مدينة "فاراب" في إقليم خراسان الفارسي (أو التركي) حوالي عام 870, وتوفي في دمش ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : بعض جوانب الفكر الاجتماعي في الإسلام 2/1]]></title>
<pubDate>Fri, 25 Nov 2016 05:22:05 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=539110]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=539110]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>بعض جوانب الفكر الاجتماعي في الإســلام 2/1        مقدمة:        ظهر الإسلام في مطلع القرن السابع الميلادي (بدأ نزول الوحي على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في عام 611 ميلادية) ، وكان آخر الأديان السماوية، فاكتمل به الوحي، وتمت شريعة الله إلى عباده، ولذلك فإن الإسلام لم يكن دعوة دينية فقط، وإنما كان في جوهره حركة إنسانية حضارية راقية، فقد أثار عقول العرب وأفئدتهم، وقلب أوضاع ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : ملامح الفكر الاجتماعي في الديانة المسيحية]]></title>
<pubDate>Tue, 11 Oct 2016 01:42:52 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=534263]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=534263]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>ملامح الفكر الاجتماعي في الديانة المسيحيةمقدمة:اعتاد بعض مؤرخي الفكر الاجتماعي والسياسي في الغرب على ترديد مقولة مفادها أن المسيحية كعقيدة دينية , والكنيسة كتنظيم روحي, لم يقدما شيئاً جديداً للفكر الاجتماعي أكثر مما قدمته الحضارتان اليونانية والرومانية, وذلك باعتبار أن المسيحية كعقيدة تسعى إلى تحقيق المثل  الأخلاقية لخلاص الإنسان, ولم تُعن في أصولها اللاهوتية بدراسة القضايا الاجتما ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الفكر الاجتماعي في الحضارة الرومانية 2/2]]></title>
<pubDate>Thu, 15 Sep 2016 16:26:56 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=531393]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=531393]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>الفكر الاجتماعي في الحضارة الرومانية 2/2ثانيا: نماذج من الفكر الاجتماعي في الحضارة الرومانية:لم ترق النهضة الفكرية إلى مستوي ما وصل إليها اليونانيون, وإنما كانت قاصرة علي ترجمة الرومان لبعض الآثار الفكرية والأدبية لدى اليونانيين, وقد ظهر من بين الرومان بعض النوابغ من المفكرين والشعراء والخطباء  والمؤرخين, وسوف نتناول بإيجاز اثنين من هؤلاء النوابغ المعروفين في تاريخ الفكر ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الفكر الاجتماعي في الحضارة الرومانية 2/1]]></title>
<pubDate>Mon, 15 Aug 2016 06:53:28 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=527944]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=527944]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>الفكر الاجتماعيفي الحضارة الرومانية 2/1تمهيد:تعد الحضارة الرومانية واحدة من أطول الحضارات الإنسانية, إذ امتد عمرها ما يقارب أثنين وعشرين قرناً من الزمان, عاصر ت خلالها العديد من الحضارات الأخرى, والنظم الاجتماعية المختلفة, كما شهدت مراحل مختلفة من التطور والازدهار, ومراحل أخرى من التفكك والانهيار.والواقع أن الحديث عن وجود فكر اجتماعي منظم ومتكامل لدى الرومان, يعد أمراً  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الشيخوخة النشطة: رؤية أنثروبولوجية 2/2]]></title>
<pubDate>Tue, 19 Jul 2016 15:00:21 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=524789]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=524789]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>الشيخوخــة النشــطة: رؤية أنثروبولوجية   2/2-	الاتجاهات النظرية المفسرة للشيخوخة:         ثمة نظريات علمية متنوعة تتناول مختلف القضايا المتعلقة بالمسنين، وقد تطورت تلك النظريات خلال الفترة التالية للحرب العالمية الثانية، وقد استلهمت معظم قضاياها من الاتجاهين النظريين الأكثر رواجا في علم الاجتماع  في ذلك الوقت، وهما البنائية الوظيفية والتفاعلية الرمزية. (Putney, N., et.al. 2005: 92) ...... ]]></description>
<category><![CDATA[حقوق الانسان]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الشيخوخة النشطة: رؤية أنثروبولوجية 2/1]]></title>
<pubDate>Sat, 25 Jun 2016 02:44:37 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=521840]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=521840]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>الشيخوخــة النشــطة: رؤية أنثروبولوجية 2/1-	مقدمة:               يمثل طول العمر  واحداً من أعظم انتصارات البشرية في العصر الحديث، كما أنه واحدا من أعظم تحدياتها في ذات الوقت، والحق أن ثمة تغيرا طرأ على النظرة للمسنين في الوقت الراهن، حيث غدا المسنون يمثلون موردا ثمينا  - تم تجاهله لفترات طويلة – يمكن أن يقدم إسهاما عظيما في إطار نسيج مجتمعاتنا المعاصرة.  (WHO 2002:6)        ...... ]]></description>
<category><![CDATA[حقوق الانسان]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : ختان الإناث: رؤية سوسيولوجية موجزة]]></title>
<pubDate>Tue, 10 May 2016 07:59:00 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=516431]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=516431]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>ختان الإناث: رؤية سوسيولوجية موجزة (*) يعد ختان الإناث Female circumcision  أو ما يسمى بتر أو تشويه  الأعضاء التناسلية للإناث female genital cutting / mutilation (FGC)´-or-(FGM) تقليدا ثقافيا قديما، يمارَس في العديد من الدول الإفريقية والأسيوية، وبعض دول الشرق الأوسط، وقد أصبح ذلك التقليد معروفا في معظم دول العالم خلال العقدين الأخيرين، نتيجة الهجرة والحراك المتزايد في أنحاء العالم.    ...... ]]></description>
<category><![CDATA[حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الفكر الاجتماعي في الحضارة اليونانية 4/4]]></title>
<pubDate>Sun, 10 Apr 2016 00:15:07 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=512752]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=512752]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>5ـ أرسطو:بلغ النضج الفلسفي قمته علي يدي أرسطو (384 ـ 322) ق.م, فهو آخر الفلاسفة اليونانيين العظام, حيث شهدت الفلسفة والفكر بشكل عام حالة من التدهور بعد وفاته.وأرسطو هو تلميذ أفلاطون وأستاذ الإسكندر الأكبر, ولم يكن أرسطو من أبناء أثينا, وإنما هو مقدوني, كان والده يعمل طبيباً في بلاط ملك مقدونيا, فقد نشأ في أسرة تمتهن علماً تجريبياً, وكان لذلك أثر واضح في تفكيره, حيث اتجه فكره اتجاها ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الفكر الاجتماعي في الحضارة اليونانية 4/3]]></title>
<pubDate>Thu, 17 Mar 2016 21:09:09 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=509637]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=509637]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>الفكر الاجتماعي في الحضارة اليونانية 4/3 4ـ أفلاطون:يعد أفلاطون (428 ـ347) أهم تلاميذ سقراط وأشهرهم, وأكثر الفلاسفة تأثيراً في الفكر الفلسفي قديمة ووسيط وحديثه, في عام 387 أنشأ الأكاديمية (وهي مدرسة أنشئت في حديقة أكاديموس في أثينا, وظل يدرس فيها 40 عاماً, كان يدرس فيها الرياضيات والفلك والموسيقي والأخلاق والسياسة والجغرافيا والتاريخ والطب والتنجيم بالإضافة إلي الفلسفة, وكا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الفكر الاجتماعي في الحضارة اليونانية 4/2]]></title>
<pubDate>Wed, 10 Feb 2016 01:12:08 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=504365]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=504365]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>الفكر الاجتماعي في الحضارة اليونانية 4/2 ثانيا: نماذج من الفكر الاجتماعي اليوناني:أفرزت الحضارة اليونانية مجموعة من الفلاسفة النابغين, والعلماء النابهين الذين أسهموا إسهاماً عظيماً في الفكر الإنساني, وقد ظلت أفكارهم مؤثرة علي المجتمع البشري قروناً متعددة.وسنعرض في هذا السياق ـ بصورة موجزةـ جانباً من أفكار هؤلاء المفكرين حول الإنسان والمجتمع, ورغم ما قد يبدو من اختلاف بي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الفكر الاجتماعي في الحضارة اليونانية 4/1]]></title>
<pubDate>Sat, 23 Jan 2016 00:44:40 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=501863]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=501863]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>الفكر الاجتماعيفي الحضارة اليونانية 4/1مقدمة:تعد الحضارة اليونانية القديمة إحدى المراحل الهامة في تطور الفكر الإنساني بصفة عامة, ويمكن القول باطمئنان إن التفكير الاجتماعي اليوناني يمثل أول تفكير منظم في شئون الإنسان والمجتمع, حيث جاء هذا الفكر في إطار المذاهب الفلسفية اليونانية الكبرى, وقد كان فكراً غنياً وعميقاً وأصيلاً, وظل مؤثراً في المجتمع الإنساني قروناً طويلة. ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : رحيل فاطمة المرنيسي: الآن سكتت شهرزاد السوسيولوجيا العربية]]></title>
<pubDate>Wed, 02 Dec 2015 00:40:30 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=495001]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=495001]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>         فقد علم الاجتماع العربي مساء الإثنين 30/11/2015 واحدة من قاماته السامقة، التي ساهمت بدور كبير في إثراء الوعي السوسيولوجي، وهي المفكرة المغربية اللامعة الدكتورة فاطمة المرنيسي (1940 – 2015) وقد اتسمت الراحلة الكبيرة بجسارة لافتة في ولوج مناطق بحثية تمثل تابوهات قوية في الثقافة العربية، وقد استلهمت شخصية شهرزاد الشهيرة في قصص ألف ليلة وليلة باعتبارها رمزا لتحدي المرأة وقدرتها على مجابهة الط ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : ماكس فيبر: الأخلاق البروتستناتية وروح الرأسمالية]]></title>
<pubDate>Sat, 21 Nov 2015 01:46:59 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=493449]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=493449]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>ماكس فيبر: الأخلاق البروتستناتية وروح الرأسماليةأولي عالم الاجتماع الألماني الكبير ماكس فيبر (1864 – 1920) قضية القيـم بشكل عام, والقيم الدينية بشكل خاص اهتماماً كبـيراً في مشـروعه النظري, وقد انطلق فى ذلك من فرضية أســاسـية وهي أن العنصـر الأسـاسي في الحياة الاجتماعية هو القيم الأخلاقيـة والدينية, بينما تأتي كل الأنسـاق والجـوانب الأخرى ـ بما في ذلك النسق الاقتصادي ـ في مرحلة تالية , فالق ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الفكر الاجتماعي في الحضارات الشرقية القديمة 2/2]]></title>
<pubDate>Sun, 18 Oct 2015 11:25:35 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=489010]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=489010]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>ثالثا: التفكير الاجتماعي في الحضارات الشرقية القديمة:(الحضارة المصرية نموذجا)      قامت على ضفاف نهر النيل منذ أكثر من أربعة آلاف عام قبل الميلاد الحضارة المصرية القديمة التي تعد من أقدم الحضارات التي عرفها العالم القديم, وكانت من أبرز مظاهر هذه الحضارة الآثار العريقة التي مازالت تشهد على عظمتها المادية، وتطورها الفكري, وأنظمتها الإدارية القومية, وبنيانها الراسخ الذي استمر طوال هذه الق ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الفكر الاجتماعي في الحضارات الشرقية القديمة 1/2]]></title>
<pubDate>Tue, 29 Sep 2015 13:50:41 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=486666]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=486666]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>الفكر الاجتماعيفي الحضارات الشرقية القديمة 1/2تعود جذور الحضارات الشرقية القديمة إلي ما يزيد عن سبعة آلاف عام, فلقد أسس الإنسان عدداً من الحضارات العظيمة على ضفاف الأنهار في مصر والعراق والهند والصين, كانت بمثابة الإرهاصات المبكرة في تطور الفكر الإنساني, وقدرته علي السيطرة علي البيئة المحيطة به, فتغلب علي صعابها, وقهر كل المعوقات التي حالت دون وصوله إلي المستوي الأرق والأفضل.   ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الثقافة والحضارة هل هما مترادفان؟]]></title>
<pubDate>Wed, 12 Aug 2015 02:19:33 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=480067]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=480067]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>الثقافة والحضارة        يتردد  في مختلف الأوساط العلمية وغير العلمية في أحيان كثيرة مصطلحا الثقافة والحضارة بشكل غير دقيق، ويظن كثير من الناس أنهما من قبيل المترادفات، بيد أن الحقيقة أن هناك فروقا دقيقة بين المفهومين يكشــفها التراث السوسيولوجي والأنثروبولوجي. ونحاول في هذه المقالة الموجزة أن نحدد الفروق العامة بين المصطلحين.  نشير في البداية إلى أن مصطلح الثقافة يستخدم في علم الاج ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : إرهاصات الفكر الاجتماعي في عصور ما قبل التاريخ]]></title>
<pubDate>Mon, 27 Jul 2015 20:30:50 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=477898]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=477898]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>إرهاصات الفكر الاجتماعيفي عصور ما قبل التاريخمقدمة:      إن البحث عن إرهاصات  للفكر الاجتماعى في عصور ما قبل التاريخ (أي قبل  معرفة الانسان للكتابة) يعد عملية شاقة, وذلك لأن الإنسان لم يترك وثائق أو أثار مدونة يمكن من خلالها التعرف علي أنماط تفكيره فى هذه المرحلة الطويلة.      بيد أن علماء الآثار والتاريخ والأنثروبولوجيا استطاعوا ان يصلوا إلي قدر كبير من المعلومات حول حياة  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : في تاريخ الفكر الاجتماعي: مفاهيم أساسية]]></title>
<pubDate>Thu, 25 Jun 2015 04:22:17 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=473632]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=473632]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>مقدمة : تمثل دراسة تاريخ الفكر الاجتماعي مطلباً مهما للباحث في علم الاجتماع ، إذ ينبغي أن يكون الباحث علي وعي بتطور هذا الفكر عبر الفترات الزمنية المتعاقبة ، حتى يتمكن من فهم تطور الظواهر الاجتماعية المختلفة فهماً سليماً، ذلك أن الظواهر المعاصرة إنما هي نتاج تراكمات كثيرة ومعقدة.وسوف نقدم في هذا السياق مدخلاً نظرياً نراه أمراً منهجياً ضرورياً قبل الولوج إلي أي دراسة أوتحليل للتطور  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : (الهوسبيس): فكرة إسلامية وحركة حداثية وقيمة أخلاقية]]></title>
<pubDate>Thu, 04 Jun 2015 09:36:49 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=470848]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=470848]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>(الهوسبيس): فكرة إسلامية وحركة حداثية وقيمة أخلاقية       مع التطور العلمي والطبي الكبير الذي شهده العالم خلال العقود الأخيرة ظهرت مشكلات ديموجرافية واجتماعية متعددة، من أبرزها ارتفاع معدلات الأمراض المزمنة، وزيادة نسبة المسنين والمعمرين بشكل كبير، ومعاناة هؤلاء المعمرين من العديد من الأمراض التي لا يُرجى شفاؤها، وترتب على ذلك زيادة الحاجة للرعاية الاجتماعية والصحية لهم.        ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الصحة والسلامة الجسدية والنفسية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : نكبة 1948 وتأسيس دولة إسرائيل: صفحات من التاريخ المُر]]></title>
<pubDate>Sat, 16 May 2015 01:37:59 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=468193]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=468193]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>نكبة 1948 وتأسيس دولة إسرائيل صفحات من التاريخ المُر (1) سبع وستون عاما مرت على النكبة وضياع فلسطين وتشريد الشعب الفلسطيني واغتصاب أرضه، في هذا المقال نعرض بعض صفحات هذه الكارثة، كما صورتها بعض الصحف ووسائل الإعلام المصرية والدولية. كان قيام دولة إسرائيل فى 14 مايو 1948 خاتمة للمؤامرة الصهيونية التى سعت منذ البداية إلى إقامة وطن قومى لليهود فى فلسطين، ولم تلبث القوى الخارجية والمؤث ...... ]]></description>
<category><![CDATA[القضية الفلسطينية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : في جدلية العلاقة بين النص الديني والواقع: قراءة في مشكلة الطلاق عند الأقباط]]></title>
<pubDate>Fri, 01 May 2015 08:29:30 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=466150]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=466150]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>      أثيرت في الآونة الأخيرة في المجتمع المصري مشكلة الطلاق والزواج الثاني عند الأقباط، والواقع أن تلك المشكلة ليست جديدة تماما، وإنما هي هَمُّ شاغل منذ زمن طويل لعدد غير قليل من المسيحيين الذين لم ينجحوا في زواجهم، وواجهتهم مشكلات ومعوقات كبيرة في حياتهم الزوجية بحيث أصبح الاستمرار في الزواج أمرا شبه مستحيل.   والحقيقة أنه لا توجد إحصاءات رسمية لعدد المطالبين بالطلاق من المسيحيين (أو ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مع عبد الرحمن بن خلدون فى ذكرى رحيله – 6/6]]></title>
<pubDate>Tue, 14 Apr 2015 08:53:31 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=463617]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=463617]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>رابعا: فكر ابن خلدون: بعض الملاحظات النقديةتعرضت آراء عبد الرحمن بن خلدون وأطروحاته للعديد من أوجه  النقد, يمكن عرض أبرزها فيما يلي:  •	غلب أسلوب السجع على طابع الكتابة عند ابن خلدون,       وقد كان في بعض الأحيان أسلوباً مصطنعاً يؤثر على المعنى ويضعف دلالته, كما مال ابن خلدون في أحيان كثيرة إلى أسلوب الخطابة, وهو الأسلوب الذي قد عابه على سابقيه، وعلى الرغم من أن ذلك الأ ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مع عبد الرحمن بن خلدون فى ذكرى رحيله – 5]]></title>
<pubDate>Sat, 04 Apr 2015 09:19:39 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=462259]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=462259]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>مع  عبد الرحمن بن خلدونفى ذكرى رحيله – 5رابعا:أهم إسهاماته النظريــة في علم الاجتمــاع       ابن خلدون هو مؤسس علم الاجتماع، وبالتالي فهو المؤسس الأول للنظرية السوسيولوجية، والحق أن ذلك الحكم ليس من قبيل التفاخر الأجوف بتاريخ وتراث مجيد قد ولى، نبكي عليه كالنسـاء، لأننا لم نحافظ عليه كالرجال، كما قالت عائشة الحرة لابنها أبو عبد الله محمد الثاني آخر ملوك غرناطة عندما تنا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مع عبد الرحمن بن خلدون فى ذكرى رحيله - 4]]></title>
<pubDate>Sun, 29 Mar 2015 08:10:55 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=461436]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=461436]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>مع  عبد الرحمن بن خلدونفى ذكرى رحيله - 4ثالثا: البناء المنهجي لكتاب العِبر جاءت أفكار ابن خلدون، ورؤاه النظرية الاجتماعية والتاريخية في كتابه الشهير المعنون (كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر) وقد اشتهر الكتاب بين الأوساط العلمية بتاريخ ابن خلدون.وكتاب العبر سِفر ضخم مكون من مقدمة وثلاثة كتب، وذلك على النحو التالي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مع عبد الرحمن بن خلدون فى ذكرى رحيله – 3]]></title>
<pubDate>Thu, 26 Mar 2015 02:17:44 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=461010]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=461010]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>مع  عبد الرحمن بن خلدونفى ذكرى رحيله – 3ثانيا: الواقع السياسي والفكري الذي عاصره ابن خلدون     عاش ابن خلدون في القرن الرابع عشر الميلادي / الثامن الهجري وهي فترة تاريخية شهدت العديد من التغيرات الاجتماعية والسياسية والفكرية التي أثرت في فكر ابن خلدون.       فقدكان كـل شئ خلال القرن الرابع عشر الميلادي/ الثامن الهجري يشير إلى أن شـمس الحضارة الإسلامية آخذة في ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مع عبد الرحمن بن خلدون فى ذكرى رحيله - 2]]></title>
<pubDate>Mon, 23 Mar 2015 09:02:22 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=460601]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=460601]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>مع أبي زيد عبد الرحمن بن خلدونفى ذكرى رحيله - 2أولا: التعريف بابن خلدون       هو أبو زيد ولي الدين(1) عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن خالد بن عثمان الحضرمي, ولد في تونس(2) عام 1332م/732هـ لأسرة أندلسية عريقة تعود إلي أصول يمنية في حضرموت, وينتهي نسبها إلي الصحابي الجليل " وائل بن حجر"  رضي الله عنه، الذي كان من كبار الصحابة وتولى تعليم القرآن ونشر الإسلام في اليمن. (جميل صليبا543 ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مع عبد الرحمن بن خلدون فى ذكرى رحيله – 1]]></title>
<pubDate>Thu, 19 Mar 2015 08:36:03 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=460023]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=460023]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>مع عبد الرحمن بن خلدون فى ذكرى رحيله – 1      في مثل هذا اليوم  19 من مارس من عام 1406 ميلادية، الموافق ليوم الجمعة 28 من شهر رمضان عام 808 هجرية، وفي مدينة القاهرة، رحل عن عالمنا أبو زيد ولي الدين عبد الرحمن بن خلدون، تاركا وراءه ميراثا علميا ضخما -  وتاركا أيضا جدلا لم ينته بعد - حول دوره في تأسيس العديد من  العلوم والمعارف الإنسانية، كعلم التاريخ وفلسفة التاريخ وعلم الاجتماع. <b ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مرض الالتهاب الكبدي: القاتل الصمت]]></title>
<pubDate>Sat, 07 Mar 2015 21:22:17 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=458345]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=458345]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>مرض الالتهاب الكبدي: القاتل الصمتالالتهاب الكبدي الفيروسي الحاد Acute viral hepatitis هو عدوى تصيب الكبد، وتنتج غالباً عن الفيروسات "كبدية التوجه" hepatotropic وهي الفيروســــات A, B, C, D, E وتتباين تلك الفيروســــات في درجـــة خطورتها، فالفيروسات A و Dو E  محـــــدودة التأثير وأقل خطورة، أما الفيروسان B, C فهما الأكثر خطورة، حيث يتحولان لنمط الالتهاب الكبدي المزمنChronic . ( )(WGO 2007:1 ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الصحة والسلامة الجسدية والنفسية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : سلوك المرض: بحث مختصر في علم الاجتماع الطبي 2 / النماذج النظرية المفسرة]]></title>
<pubDate>Tue, 03 Mar 2015 00:24:09 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=457659]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=457659]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>النماذج النظرية المفسرة لسلوك المرضقدم علماء الاجتماع الطبي العديد من النماذج النظرية لتفسير سلوك المرض، منها على سبيل المثال، نموذج التحليل الوظيفي لبارسونز والنموذج التفاعلي لفريدسون والنموذج الاجتماعي النفسي لسوشمان، والنموذج الثقافي لزولا، بالإضافة إلى النموذج الاقتصادي والنموذج الجغرافي.(Young 2004:2)           ونظرا لتعدد المداخل النظرية وتنوعها، فإنه لا يمكن الاعتماد على ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : سلوك المرض: بحث مختصر في علم الاجتماع الطبي 1]]></title>
<pubDate>Mon, 02 Feb 2015 00:24:16 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=453356]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=453356]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>-	سلوك المرض Illness behavior يرى علماء الاجتماع أن المرض ليس حدثاً عضوياً فقط، وإنما هو - فوق ذلك -  ظاهرة اجتماعيـــــة معقدة، ترتبط بالعديــــد من المتغيرات الاجتماعية والثقافية، ويعتقد العلماء أن اخــتزال المرض في بعــــده البيولـــــوجي فقــط ينتج فهماً قاصـــــراً ومشــــوهاً لتلك الظاهرة.(حسني إبراهيم عبد العظيم 2:2009)فعندما يستخدم العلماء المهتمون بقضايا الصحة والمرض مفهوم ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : خطاب جديد في المنهج السوسيولوجي]]></title>
<pubDate>Thu, 01 Jan 2015 21:29:56 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=448598]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=448598]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>   إن تطور العلم مرتهن بتطور منهجه، تلك حقيقة يتفق عليها كل المنشغلين بالهم العلمي، ومنهم السوسيولوجيون بطبيعة الحال، وثمة حقيقة أخرى ندركها وهي أن علم الاجتماع منذ نشأته الأولى قد انبهر بالمنهج الوضعي واستغرق فيه، تشبها بالعلوم الطبيعية، آملا الوصول لمستوى انضباطها في الرؤى النظرية، ودقتها في النتائج العملية.         فقد تأسست العلوم الاجتماعية منذ بواكيرها الأولى على نموذج مستعار من العل ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : القاهرة كما شاهدها ابن خلدون منذ ستة قرون]]></title>
<pubDate>Sat, 27 Dec 2014 01:42:48 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=447713]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=447713]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>القاهرة كما شاهدها ابن خلدون منذ ستة قرون       ابن خلدون هو ولي الدين أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن الحسن بن جابر بن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن خالد بن عثمان الحضرمي, ولد في تونس عام 1332م/732هـ لأسرة أندلسية عريقة تعود إلى أصول يمنية في حضرموت, وينتهي نسبها إلي الصحابي الجليل " وائل بن حجر"  رضي الله عنه، الذي كان من كبار الصحابة وتولى تعليم القرآن ونشر الإسلام في اليمن ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : ماذا فعل الرجال بكلمات الله؟]]></title>
<pubDate>Tue, 23 Dec 2014 03:11:37 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=447140]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=447140]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>ماذا فعل الرجال بكلمات الله؟      يحمل الوحي الإلهي قيما وفضائل أخلاقية وإنسانية عالية، وهذه القيم بمثابة قواسم مشتركة بين كل الأديان السماوية في نصوصها الصحيحة، فالعدل، والخير والحق كلها مبادئ  متواترة في الخطاب الإلهي بتجلياته المتعددة. بيد أن هناك نصوصا معينة مرتبطة بسياقات محددة تتحدث عن الحرب والقتال أو الجهاد وفق ضوابط صارمة تحددها الشرائع الدينية، وهنا نجد أن كثيرا من رجال الدين يؤل ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : التحليل السوسيولوجي لظاهرة الانتحار]]></title>
<pubDate>Wed, 17 Dec 2014 01:40:48 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=446273]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=446273]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>شهد المجتمع المصري في الآونة الأخيرة حالات صارخة من الانتحار، لم يعتد المجتمع المصري على قسوتها وصرامتها، ويرى بعض الباحثين أن معدل الانتحار قد ارتفع نسبيا خلال الفترة الأخيرة، واتسمت حالات الانتحار كما أسلفنا بقدر كبير من القسوة والبشاعة، ويبدو أن هؤلاء المنتحرين أرادوا توصيل رسالة قوية وصادمة للمجتمع، رسالة تتضمن إدانة لهذا لمجتمع ووسخطا عليه، حيث لم يلتفت المجتمع في خضم صراعاته السياسية والديني ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مآثر إسلامية على الحضارة الإنسانية]]></title>
<pubDate>Fri, 12 Dec 2014 03:05:44 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=445550]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=445550]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br> ارتبطت نشأة الحضارة الإسلامية وتطورها بالإسلام، حيث وُجدت حيث وُجد الإسلام، وتأسست الحضارة على أسس العقيدة الإسلامية، وارتكزت على أخلاقياته ومبادئه وقيمه التي رسخها في الوجدان الإنساني. والحقيقة أن ذلك لا يعني أن المسلمين والعرب وحدهما هما من شيد تلك الحضارة، بل إن كثيرا من غير المسلمين وغير العرب قد ساهم في تأسيس الحضارة الإسلامية، ويعكس ذلك بوضوح روح الاستيعاب والتنوع التي اتسمت بها تلك الحضارة ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : التدين بين أداء الشعائر وبناء الضمائر 2/2]]></title>
<pubDate>Tue, 11 Nov 2014 08:06:42 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=440988]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=440988]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>  ناقشنا في المقال السابق ذلك الفهم الملتبس والمغلوط للتدين المنتشر بين قطاعات واسعة من الناس، والتي تتجلى أبرز مظاهره في اختزال التدين في الاستغراق في أداء الطقوس والشعائر و(المظاهر) الدينية، والإهدار شبه التام للبعد العملي والسلوكي والإنساني للدين، وكأننا نتحدث عن طرفي نقيض لا يجتمعان.          فأصبحنا اليوم نرى سلوكا شديد الالتزام بالفرائض من صلاة وصيام وحج، يتعايش مع أداء مفرط  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : التدين بين أداء الشعائر وبناء الضمائر]]></title>
<pubDate>Fri, 10 Oct 2014 09:24:21 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=436492]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=436492]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>التدين بين أداء الشعائر وبناء الضمائر        ثمة فهم ملتبس ومغلوط للتدين منتشر بين قطاعات واسعة من الناس، تتجلى أبرز مظاهره في اختزال التدين في الاستغراق في أداء الطقوس والشعائر و(المظاهر) الدينية، والإهدار شبه التام للبعد العملي والسلوكي والإنساني للدين، وكأننا نتحدث عن طرفي نقيض لا يجتمعان.               والأمر اللافت للانتباه والمثير للاستغراب في ذات الوقت – استنادا إلى ذلك – أن ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الاتصال الإنساني: مفهومه وعناصره الأساسية 4/4]]></title>
<pubDate>Tue, 09 Sep 2014 04:39:00 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=431969]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=431969]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>خامسًا: تأثير وسائل الإعلام:تأسيسًا على تحديد مفهوم الاتصال بأنه: "من يقول ماذا لمن، كيف (بأي وسيلة) وما هو التأثير" فإن النظر في التأثير "Effect" الذى هو النتيجة والهدف من الاتصال يشكل عنصرًا من عناصر الدراسة في التحليل السوسيولوجي للاتصال، وهذا العنصر هو المحصلة النهائية لعملية الاتصال، وسوف نحلل هذا العنصر فيما يلي:أ. مفهوم التأثير:يقصد بالتأثير الإعلامي أن تجعل الآخرين  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الصحافة والاعلام]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الاتصال الإنساني: مفهومه وعناصره الأساسية 3]]></title>
<pubDate>Fri, 08 Aug 2014 23:02:47 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=427485]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=427485]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>الاتصال الإنساني: مفهومه وعناصره الأساسية 3تناولنا فيما سبق العنصرين الأول والثاني من عناصر الاتصال، وهما المرسل أو القائم بالاتصال، والرسالة أو المضمون، ونتناول في هذا المقال العنصرين الثالث والرابع وهما الوسيلة والجمهور.ثالثًا: الوسيلة (وسائل الاتصال الجماهيري):أصبحت وسائل الإعلام جزءا لا يتجزأ من حياتنا اليومية، وأدت دورًا بارزًا في تطور الاتصال وتقدمه، وفتحت المجال واسع ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الصحافة والاعلام]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الاتصال الإنساني: مفهومه وعناصره الأساسية 2]]></title>
<pubDate>Mon, 07 Jul 2014 08:37:50 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=422768]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=422768]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>الاتصال الإنساني: مفهومه وعناصره الأساسية 2ثانيًا: الرسالة: Message (المحتوى)تمثل الرسالة عصب عملية الاتصال، فهي الغاية الأولى للعملية بأثرها، فالهدف الأساسي للاتصال يتحدد في نقل المعنى، حيث ينشغل الإنسان طوال حياته، بتفهم الآخرين، وإتاحة الفرصة لهم أن يفهموه، ويعتمد نجاح الإنسان وفشله في الحياة الاجتماعية على براعته في فن الاتصال؛ ولهذا فإنه لا يتعين على الإنسان أن ينقل حقائقه ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الصحافة والاعلام]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الاتصال الإنساني: مفهومه وعناصره الأساسية]]></title>
<pubDate>Fri, 06 Jun 2014 03:39:45 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=418134]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=418134]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>يشير الاتصال communication بشكل عام إلى عملية انتقال المعلومات أو الأفكار، أو الاتجاهات أو العواطف من شخص أو جماعة إلى شخص أو جماعة أخرى من خلال الرموز Symbols. ويوصف الاتصال بأنه فعال Effective حينما يكون المعنى الذي يقصده المرسل هو الذي يصل بالفعل إلى المستقبل. والاتصال هو أساس كل تفاعل اجتماعي، فهو يمكننا من نقل معارفنا، وييسر التفاهم بين الأفراد. (عاطف غيث 1990: 72).ويرى بعض العلماء أن ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الصحافة والاعلام]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : المعرفة العلمية: مفهومها، بنائُها وسماتها 4/4(*)]]></title>
<pubDate>Mon, 05 May 2014 08:19:07 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=413456]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=413456]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>المعرفة العلمية: مفهومها، بنائُها وسماتها4(*)تناولنا في المقال السابق أربع سمات للمعرفة العلمية، وهي الصياغة الدقيقة، والتنظيم، والنسبية، والموضوعية، وسوف نكمل في هذا المقال الأخير من هذه السلسلة السمات المهمة الأخرى للمعرفة العلمية، وهي التراكمية، والحتمية، والتعميم.5ـ التراكمية: accumulationالعلم معرفة تراكمية  accumulated knowledge, ولفظ "تراكمية" يصف  بدقة الطريقة التى  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : المعرفة العلمية: مفهومها، بنائُها وسماتها3 (*)]]></title>
<pubDate>Fri, 04 Apr 2014 07:24:40 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=408780]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=408780]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>ثالثاً : سمات المعرفة العلمية(**) تتسم المعرفة العلمية بعدة سمات أو خصائص تميزها عن الأنماط الأخرى من المعرفة، وفيما يلي أهم تلك السمات : 1ـ الصياغة الدقيقة: يقصد بالصياغة الطريقة التي يعبر بها كل إنسان عن أفكاره، وكما أن الصائغ يضيف من فئه على الذهب الخام، فيصوغه حُلياً، كذلك لكل إنسان طريقته في ترجمة أفكاره إلى لغة، وقد تكون لدينا نفس الأفكار الواحدة، ولكن كل إنسان يصوغها ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : المعرفة العلمية: مفهومها، بنائُها وسماتها 2 (*)]]></title>
<pubDate>Sat, 01 Mar 2014 21:26:42 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=403202]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=403202]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>المعرفة العلمية: مفهومها بنائُها سماتها 2 ثانياً: مفهوم المعرفة العلمية ومكوناتها: (**)   المعرفة العلمية هي كما سبق أن أوضحنا، تلك التصورات والآراء والمعاني والحقائق عن ظواهر الكون المختلفة، والتي تم التوصل إليها وصياغتها باستخدام المنهج العلمي، وهذه المعرفة ذات طبيعة تراكمية، تُمكّن الإنسان من التعامل بكفاءة مع الواقع المحيط به من خلال تصويره تصويراً موضوعياً.ويري عالم ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : رحيل محمد جسوس: سقراط السوسيولوجيا العربية]]></title>
<pubDate>Sat, 08 Feb 2014 19:30:48 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=399691]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=399691]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>رحيل محمد جسوس: سقراط السوسيولوجيا العربية    فقدت السوسيولوجيا العربية صباح الجمعة 7/2/2014، واحداً من أهم مؤسسيها وروادها ومنظريها، فقد رحل عن عالمنا عالم الاجتماع المغربي الكبير محمد جسوس، الذي يمثل مدرسة سوسيولوجية متميزة تخرجت فيها أجيال متعددة من باحثي علم الاجتماع في المغرب الشقيق.     ولد محمد جسوس سنة 1938 في مدينة فاس، درس علم الاجتماع أولا بجامعة لافال الكندية، و منها حص ...... ]]></description>
<category><![CDATA[سيرة ذاتية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : المعرفة العلمية: مفهومها  بنائُها  سماتها 1 (*)]]></title>
<pubDate>Wed, 05 Feb 2014 22:08:29 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=399297]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=399297]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>مقدمة :ارتقى العلم في الوقت الراهن ارتقاءً مذهلاً، وبلغ مكانة لم يبلغها طوال تاريخه، وأصبح محط أنظار المعارف الأخرى، أملها ومبتغاها ومثلها الأعلي والقبلة التي لا تحيد عنها. (بدوي عبد الفتاح2007: 39). وعلي الرغم من أن العلم والمعرفة متراد فان لغوياً ـ عربياً ولاتينياً ـ فلسان العرب يطابق بين العلم والمعرفة، فنحن نقول علم الشيء أي عرفه، كما أن لفظ Science  مشتق من الأصل اللاتينيScire  بمعني  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : في نظرية رأس المال الاجتماعي 5 /5(*)]]></title>
<pubDate>Thu, 02 Jan 2014 01:16:37 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=393953]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=393953]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>3-	روبرت بوتنام (1941 -   )      طور بوتنام – وهو أستاذ العلوم السياسية بجامعة هارفارد - رؤيته لرأس المال الاجتماعي استنادا لما طرحه "كوليمان" حيث تتمثل فكرته الأساسية في أن الشبكات الاجتماعية تتضمن قيمة للأفراد، فالعلاقات الاجتماعية تشبه رأس المال البشري والطبيعي في أنها تؤثر في انتاجية الأفراد والجماعات، فرأس المال الطبيعي يوجد في الأدوات الطبيعية، ورأس المال البشري هو ما يملكه الأفر ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : في نظرية رأس المال الاجتماعي 4 (*)]]></title>
<pubDate>Mon, 02 Dec 2013 01:17:30 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=389423]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=389423]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>في نظرية رأس المال الاجتماعي 4 (*)2-	 رؤية جيمس كوليمان (1926 – 1995)        جيمس كوليمان هو أستاذ علم الاجتماع في جامعة شيكاغو، وقد غطت إسهاماته الفكرية مجالات متعددة، مثل المنهج والنظرية، بيد أن أهم إســهاماته كانت نظريـة الفعل الاجتماعي والبناء Structure The theory of social action and و كان من أغزر الباحثين انتاجا من الكتب والمقالات العلمية، وركز في ابحاثه على موضوعات مثل علم ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : في نظرية رأس المال الاجتماعي 3 (*)]]></title>
<pubDate>Sat, 02 Nov 2013 01:02:17 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=385062]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=385062]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>في نظرية رأس المال الاجتماعي 3 (*)      يتفق معظم الباحثين تقريبا على أن تطور مفهوم رأس المال الاجتماعي جاء من خلال ثلاثة من العلماء الذين كان لهم الفضل في تقديمه للجدل النظري، وهم بيير بورديو Pierre Bourdieu وجيمس كوليمان Games Coleman وروبرت بوتنام Robert Putnam. (أبو زاهر 3:2010)       والحق أن ما طرحه هؤلاء العلماء الثلاثة يمثل تيارا مسيطرا dominant strain في نظرية رأس المال ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : في نظرية رأس المال الاجتماعي 2 (*)]]></title>
<pubDate>Tue, 01 Oct 2013 02:06:03 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=380425]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=380425]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>       تعرضنا في المقال السابق لنشأة مصطلح رأس المال الاجتماعي، ويتناول المقال الحالي أبرز تعريفاته، وأهم مؤشرات قياسه كما رصدها علماء الاجتماع والسياسة وخبراء المؤسسات الدولية.1.تعريف رأس المال الاجتماعي      ينطوي مفهوم رأس المال الاجتماعي على جانبين رئيسيين :جانب رأس المال و الجانب الاجتماعي، أما الجانب المتعلق برأس المال فإنما يشير أساساً إلى أن رأس المال الاجتماعي يتكون من ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : في نظرية رأس المال الاجتماعي 1 (*)]]></title>
<pubDate>Fri, 20 Sep 2013 01:45:15 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=378770]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=378770]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>في نظرية رأس المال الاجتماعي 1       يعد مفهوم رأس المال الاجتماعي Social Capital واحدا من أكثر المفاهيم حداثة في علم الاجتماع، وقد استخدم بشكل متواتر من قبل الباحثين والنقاد والســــــياسيين في مختلف أنحاء العالم، وللمصطلح نتائج علمية واعدة؛ فهـــــو يثير العديد من المعاني، ويطـــرح كثيرا من الجدل. ( (Farr 2004: 6)     وسنحاول في هذا السياق التعرف على نشأة المصطلح، ورصد أبرز التعر ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الأبعاد الإيكولوجية للمرض: تحليل سوسيولوجي لجدلية العلاقة بين الإنسان والبيئة 4]]></title>
<pubDate>Sun, 14 Jul 2013 02:39:40 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=368503]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=368503]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>رابعاً: العوامل الإيكولوجية كوسائل للوقاية والعلاج:	إذا كانت البيئة تمثل أحد مصادر حدوث المرض وانتشاره, فإنها من جانب آخر تعد إطاراً عاماً يحمي الإنسان من المرض من خلال ما تقدمه من وسائل للوقاية من المرض من جهة, وعلاج لبعض الأمراض من ناحية أخرى, ولقد أدرك الإنسان هذه الحقيقة منذ القدم.	ولقد تأكدت العديد من الحقائق العلمية حول إسهام العناصر البيئية المختلفة في الوقاية والعلاج. فالبي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الأبعاد الإيكولوجية للمرض: تحليل سوسيولوجي لجدلية العلاقة بين الإنسان والبيئة 3]]></title>
<pubDate>Sun, 30 Jun 2013 02:12:03 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=366398]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=366398]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>     أوضحنا في المقال السابق من خلال الإطلالة التاريخية أن علاقة الإنسان بالبيئة كانت علاقة تبادلية على درجة عالية من الثراء والديناميكية, وأن هذه العلاقة قد اتسمت بالتوتخلال القرن العشرين, حيث حطم الإنسان العديد من عناصر النسق البيئي من حوله, ولعبت التكنولوجيا دوراً مزدوجاً, فقد أحدثت نقلة هائلة في التشخيص والعلاج من ناحية, كما أنها أسهمت في حدوث التلوث الذي أدى بدوره إلى ظهور العديد من ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الأبعاد الإيكولوجية للمرض: تحليل سوسيولوجي لجدلية العلاقة بين الإنسان والبيئة 2]]></title>
<pubDate>Mon, 10 Jun 2013 02:48:05 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=363457]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=363457]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>   استعرضنا في المقال السابق المحور الأول للدراسة وكان متعلقا بالمفاهيم الأساسية في هذه الدراسة، فعرضنا مفاهيم البيئة والإيكولوجيا والمرض والصحة، وحرصنا على إبراز البعد الاجتماعي – الإنساني في هذه المفاهيم، وسوف نتناول في هذا الجزء بحول الله تعالى المحور الثاني الذي يتناول مقاربة سوسيو – تاريخية للعلاقة بين البيئة والصحة والمرض.ثانياً: البيئة والصحة والمرض: مقاربة سوسيو- تاريخية:	ت ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الأبعاد الإيكولوجية للمرض: تحليل سوسيولوجي لجدلية العلاقة بين الإنسان والبيئة 1]]></title>
<pubDate>Fri, 24 May 2013 17:23:02 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=360842]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=360842]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>الأبعاد الإيكولوجية للمرضتحليل سوسيولوجي لجدلية العلاقة بين الإنسان والبيئة 1تنويه: هذه دراسة علمية سبق لي أن نشرتها في مجلة علوم إنسانية العدد 42 صيف 2009، ولما توقفت المجلة عن الصدور، ولم تعد الدراسة موجودة على شبكة الإنترنت، فقد رأيت إعادة نشرها على حلقات في موقع الحوار المتمدن، حيث سألني الكثير من الطلاب والباحثين عن هذه الدراسة، وأدعو الله تبارك وتعالى أن ينتفع بها ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : التصنيفات العلمية للاتصال الإنساني 2]]></title>
<pubDate>Fri, 03 May 2013 15:51:24 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=357469]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=357469]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>التصنيفات العلمية للاتصال الإنساني 2     تناولنا في المقال السابق تصنيف الاتصال حسب عدد الأطراف المشاركة فيه، وأوضحنا أن الاتصال حسب هذا التصنيف يتدرج تدرجًا تصاعديًا من البسيط (غير المنظور) ـ الاتصال الذاتي ـ إلى الأكثر تعقيدًا بداية من الاتصال الشخصي مرورًا بالاتصال الجمعي وانتهاءً بالاتصال الجماهيري. ونكمل في مقال اليوم المعايير الأخرى التي صنف على أساسها علماء الاجتماع عملية الاتصال ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الصحافة والاعلام]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : التصنيفات العلمية للاتصال الإنساني 1]]></title>
<pubDate>Sat, 27 Apr 2013 02:05:33 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=356391]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=356391]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>التصنيفات العلمية للاتصال الإنسانيقـدم الباحثون تصنيفات عديدة لأنواع الاتصال وأنماطه المختلفة، وتمت صياغة هذه التصنيفات وفـقًا لمؤشرات معينة، وقد ارتبطت هذه التصنيفات بصورة مباشرة بالعناصر الخمسة المكونة لعملية الاتصال وهي القائم بالاتصال، والرسالة، والمستقبل، والوسيلة والتأثير، وتدور معايير التصنيف وفقا لما يلي: 1- تصنيف الاتصال بناء على عدد الأطراف المشاركة فيه: (الاتصال الذا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الصحافة والاعلام]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : في سوسيولوجيا المعتقد الشعبي: نظرة عابرة]]></title>
<pubDate>Thu, 04 Apr 2013 01:36:12 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=352738]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=352738]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>في سوسيولوجيا المعتقد الشعبي	يعني المعتقد Belief بشكل عام التصديق الجازم بشيء ما، ويعد اليقين والإيمان أسمى درجات المعتقد، ويقومان على تصديق جازم لا يقبل الشك، وليس من الضروري أن يقوم كل معتقد على حجج منطقية، ويرجع كثير من معتقداتنا السائدة إلى شيء من التسليم والثقة بما قاله الآخرون، القدامى والمعاصرون. (سامية الساعاتي 2003: 215)	أما المعتقد الشعبي Folk belief فهو مجموعة الأفكار ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : التحرش الجنسي وتراجع منظومة القيم في المجتمع العربي]]></title>
<pubDate>Sun, 11 Mar 2018 14:22:04 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=351611]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=351611]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>أظهر العديد من الدراسات والإحصاءات العلمية أن ثمة تزايدا ملحوظا في ظاهرة التحرش بالنساء في المجتمع العربي وذلك بصورة واضحة خلال العقدين الأخيرين. والأمر اللافت أن تلك الظاهرة تزداد في مجتمعاتنا المحافظة والمتدينة، وهي ظاهرة تناقض أبسط معاني التدين السليم. وحاول الباحثون في مختلف التخصصات رصد أهم أسباب تفاقم تلك الظاهرة في مجتمعاتنا العربية.      ينبغي بداية ألا نعزل تلك المشكلة عن كل المشك ...... ]]></description>
<category><![CDATA[ملف 8 آذار / مارس يوم المرأة العالمي 2018 - أسباب وخلفيات ظاهرة التحرش الجنسي، وسبل مواجهتها]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : إقصاء المرأة العربية سابق على وجودها: قراءة في جدلية العلاقة بين الطبيعة والثقافة]]></title>
<pubDate>Sat, 16 Mar 2013 01:52:32 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=349974]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=349974]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>إقصاء المرأة العربية سابق على وجودها:قراءة في جدلية العلاقة بين الطبيعة والثقافة      تشير الدراسات العلمية - السوسيولوجية والأنثروبولوجية – وكذلك الوقائع والأحداث الاجتماعية والتاريخية إلى أن المرأة العربية عانت – ولا تزال تعاني بطبيعة الحال – من وجوه شتى من التهميش والإقصاء، ولقد اجتهد الباحثون كثيرا من أجل الكشف عن أسباب ذلك التهميش، وبينت الدراسات أن أحد أهم أسباب إقصاء المرأة وجود ...... ]]></description>
<category><![CDATA[حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مفاهيم سوسيولوجية حديثة  10.علم الاجتماع الإنساني Humanist Sociology]]></title>
<pubDate>Thu, 28 Feb 2013 15:03:09 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=347670]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=347670]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>مفاهيم سوسيولوجية حديثة10.علم الاجتماع الإنساني Humanist Sociology     يقصد بعلم الاجتماع الإنساني البحوث السوسيولوجية التى تعارض المناحى الميكانيكية،  والمناحى ذات التقنيات المنهجية التى تتسم بالمغالاة، والمناحى المجردة، والمناحى الحَرْفية، وتحاول هذه البحوث أن تقدم عوضاً عن ذلك تحليلاً سوسيولوجيا "فى خدمة الإنسانية"، وبذلك فإن أصحابها يلعبون دور (النقاد والتنويريين والمراقبين والشراح ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مفاهيم سوسيولوجية حديثة 9.العنف الرمزي Symbolic violence]]></title>
<pubDate>Wed, 13 Feb 2013 08:50:48 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=345404]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=345404]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>مفاهيم سوسيولوجية حديثة9.العنف الرمزي Symbolic violence    يقصد بالعنف بشكل عام الانتهاك البدني bodily violation أو الأذى الذي يقوم به فرد ضد فرد آخر، ويتضمن العنف بهذا المعنى عدة صور منها: الضرب Hitting الجرح wounding الاغتصاب rape  التعذيب torture وبالتأكيد القتل  killing، ويتميز العنف بالمعنى السابق عن الصور غير العضوية non physical للقوة الاجتماعية social power كالقهر coercion والإ ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مفاهيم سوسيولوجية حديثة 8. رأس المال الرمزي Symbolic capital]]></title>
<pubDate>Mon, 21 Jan 2013 00:46:42 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=341971]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=341971]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>مفاهيم سوسيولوجية حديثة8. رأس المال الرمزي  Symbolic capital    يمثل مفهوم رأس المال الرمزي واحدا من المفاهيم المبدعة التي قدمها عالم الاجتماع الفرنسي الأبرز بيير بورديو الذي رحل عن عالمنا في مثل هذا اليوم من عام 2002( فقد ولد بورديو في العشرين من يناير 1930 ورحل عن عالمنا في الأول من أغسطس عام 2002) وبرحيله فقدت العلوم الاجتماعية واحدا من أبرز منظريها، ورغم مروما يزيد عن  عشر سنوات عل ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مفاهيم سوسيولوجية حديثة 7. رأس المال الثقافي]]></title>
<pubDate>Thu, 03 Jan 2013 05:34:20 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=339389]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=339389]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>      يعبر مفهوم رأس المال الثقافي cultural capital عن مجموعة من الرموز والمهارات والقدرات competences الثقافية واللغوية والمعاني التي تمثل الثقافة السائدة، والتي اختيرت لكونها جديرة بإعادة انتاجها ، واستمرارها ونقلها خلال العملية التربوية، ويركز هذا المفهوم على أشكال المعرفة الثقافية والاستعدادات التي تعبر عن رموز داخلية مستدمجة تعمل على إعداد الفرد للتفاعل بإيجابية مع مواقف التنافس وتفسير العلاق ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : أخطاء يجب أن تصحح في الفكر الإسلامي:المرأة لم تخلق من ضلع أعوج]]></title>
<pubDate>Wed, 21 Nov 2012 03:10:01 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=333303]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=333303]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>     تتردد بين الناس في عالمنا العربي دائما مقولة أن المرأة خلقت من ضلع أعوج، ودائما ما ترد هذه العبارة في سياق التقليل من شأن المرأة والحط من قيمتها الإنسانية، وإثبات تبعيتها للرجل وخضوعها له، باعتبارها قد خلقت من جزء منه، وللأسف الشديد فإن ترديد هذه المقولة لا يقتصر فقط على عوام الناس، وإنما يرددها بلا تمحيص كثير من أعضاء النخبة المثقفة.      ويظن كثير من الناس أن الإسلام هو من أ ...... ]]></description>
<category><![CDATA[حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : عبد الرحمن بدوي ودحض أخطاء المستشرقين في نقد القرآن (2)الموازاة الخاطئة بين القرآن والعهد القديم]]></title>
<pubDate>Tue, 06 Nov 2012 05:54:53 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=331219]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=331219]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>عبد الرحمن بدوي ودحض أخطاء المستشرقين في نقد القرآن(2)الموازاة الخاطئة بين القرآن والعهد القديم      أوضحنا في المقال السابق المتعلق بقراءتنا لكتاب الدكتور عبد الرحمن بدوي دفاع عن القرآن ضد منتقديه Defense du Coran contres ses critiques أن القرآن الكريم تعرض باعتباره الركيزة الأساسية للإسلام لهجمات كثيرة من الذين كتبوا ضد الإسلام، شرقا وغربا وكان ذلك بدءا من النصف الثاني للقرن الأول ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : عبد الرحمن بدوي ودحض أخطاء المستشرقين في نقد القرآن: قراءة في كتابه دفاع عن القرآن ضد منتقديه]]></title>
<pubDate>Tue, 23 Oct 2012 04:50:50 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=329367]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=329367]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>عبد الرحمن بدوي ودحض أخطاء المستشرقين في نقد القرآنقراءة في كتابه دفاع عن القرآن ضد منتقديه      (يخرج القرآن دائما منتصرا على منتقديه) . . . تلك هي النتيجة التي يؤكدها الفيلسوف الوجودي الكبير الدكتور عبد الرحمن بدوي في مستهل كتابه "دفاع عن القرآن ضد منتقديه" الذي صدر بالفرنسية Defense du Coran contres ses critiques عام 1989، وترجمه عن الفرنسية كمال جاد الله، وأصدرته الدار العالمية للك ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مفاهيم سوسيولوجية حديثة 6- رأس المال الاجتماعي Social Capital]]></title>
<pubDate>Fri, 05 Oct 2012 01:46:06 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=326914]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=326914]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br> يطلق مصطلح رأس المال capital على كل ثروة تجلب لصاحبها دخلا، ويقصد بالدخل هنا العوائد والأرباح وبدلات الإيجار وغيرها، ويطلق المصطلح أيضا على كل ثروة معدة لإنتاج ثروات أخرى. وقد كان رأس المال أحد الكتب الهامة لكارل ماركس صدر عام 1867 وهو بمثابة إنجيل الاشتراكية الاقتصادية المعاصرة.(جميل صليبا 602:1982)     أما رأس المال الاجتماعي social capital فيعني – بصورة عامة - أن العلاقات التي يكونها ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : هؤلاء الجاهلون . . لماذا يتطاولون على الرسول؟]]></title>
<pubDate>Thu, 13 Sep 2012 05:33:03 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=323990]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=323990]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>هؤلاء الجاهلون . . لماذا يتطاولون على الرسول؟      في موعظة الجبل قال السيد المسيح عليه السلام عباراته الشهيرة والحاسمة: أحبوا أعدائكم، باركوا لاعنيكم أحسنوا إلى مبغضيكم صلوا من أجل الذين يسيئون إليكم، أليست تلك القيم التي أرساها السيد المسيح، والتي ينبغي أن تكون دستورا لأتباعه؟    وإذا كان نفر من المسيحيين المتعصبين المهووسين يعتبرون محمدا صلى الله عليه وسلم عدوا لهم أليس من الأحر ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : منهجيات في دراسة الاتصال]]></title>
<pubDate>Thu, 06 Sep 2012 07:00:58 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=322962]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=322962]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>يمثل المنهج Method الوحدة الأساسية والعنصر الجوهري في نسق التفكير العلمي، فسمة المنهجية سمة مركزية في العلم، حتى أنه يمكن تعريف العلم من خلالها، فالعلم هو معرفة منهجية، وهو بذلك يتميز عن أشكال المعرفة الأخرى التي تفتقر إلى التخطيط والتنظيم. ويمكننا القول أن المنهج هو العنصر الثابت في كل معرفة علمية، أما مضمون هذه المعرفة، والنتائج التي يتم التوصل إليها ففي تغير مستمر. (فؤاد زكريا 1978: 30).ويم ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الصحافة والاعلام]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : سوسيولوجيا العواطف]]></title>
<pubDate>Mon, 27 Aug 2012 23:31:25 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=321646]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=321646]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>مفاهيم ســـوســـيولوجية حديثة5 – سوسيولوجيا العواطف Sociology of Emotions     تمثل العواطف emotions مكونا أساسيا في وجودنا، فهي التي تحركنا، وتدفعنا، وتمثل مصدرا للألم والمتعة والمعرفة بالمواقف التي نعيشها، والعلاقات التي نصنعها. ومع أن دراسة العواطف ظلت لفترة طويلة موضوعا أساسيا في التحليل السيكولوجي، إلا أن علماء الاجتماع اهتموا في السنوات الأخيرة بالجوانب الاجتماعية للعواطف، حيث تنا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مفاهيم سوسيولوجية حديثة 4 – «الاشتمالية» Panopticism]]></title>
<pubDate>Sun, 22 Jul 2012 15:08:47 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=316742]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=316742]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>4 – «الاشتمالية»(*)  Panopticism      يعد «ميشيل فوكو» بحق المنظر الأهم للجسد في القرن العشرين، حيث كشف «فوكو» من خلال رؤاه ما بعد البنيوية الحضور الشامل للسلطة داخل الصياغات الخطابية Discursive formations المتعلقة بالجسد، إن أهمية الجسد لدى فوكو تصل لدرجة أنه يصف أعماله الفكرية بأنها تشكل «تاريخ أجساد» a History of bodies وترصد الطريقة التي يتم من خلالها استثمار الأجساد مادياً وحيوياً. (Shill ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : هيباتيا والرهبان: العقل الرشيد والفعل الجبان]]></title>
<pubDate>Mon, 02 Jul 2012 01:39:05 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=314097]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=314097]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>    هذه قصة واحدة من أنبغ نساء مصر وأنبلهن وأجملهن، قصة امرأة جمعت بين الخلق القويم والعقل الرشيد والفكر السديد، بالإضافة لجمالها الفريد.إنها هيباتيا  Hypatia الفيلسوفة المصرية السكندرية التي عاشت حياة فصيرة في الفترة من عام370 حتى عام 415.م      يصفها المؤرخ الانجليزي العظيم إدوارد جيبون  E, Gibon(1737-1794) بقوله: (رغم أن هذه العذراء المتواضعة كانت بارعة الجمال، ناضجة الحكمة فإنها رفضت ع ...... ]]></description>
<category><![CDATA[حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مفاهيم سوسيولوجية حديثة 3 – ثقافة الألم The culture of pain]]></title>
<pubDate>Tue, 08 May 2012 03:59:24 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=306708]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=306708]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>3 – ثقافــــة الألم  The culture of pain    هيمنت النظريات البيولوجية والطبية التقليدية على تفسير طاهرة الألم الإنساني، وركزت على الأبعاد العصبية والفسيولوجية في تشخيصه وعلاجه. والحقيقة أن الطب العلمي قد اختزل خبرة الألم في بعدها العضوي باعتبارها نظاما معقدا من الإشارت العصبية، بدلا من النظر إلى هذه الخبرة  كظاهرة اجتماعية تتشكل وفق سياق اجتماعي - ثقافي محدد. وعلى الرغم من أن الاهتمام  بدر ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مفاهيم سوسيولوجية حديثة: (2)	الهابيتوس (*)]]></title>
<pubDate>Thu, 19 Apr 2012 15:05:58 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=304078]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=304078]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>   طرح عالم الاجتماع الفرنسي الكبيربيير بورديو(1930 – 2002) منظومة مفهومية جديدة new terminology في علم الاجتماع ترتكز عليها رؤيته للواقع ، وهي رؤية مغايرة في كثير من جوانبها للرؤية الكلاسيكية في علم الاجتماع .      فمن خلال سبعة وثلاثين كتاباً وما يناهز الأربعمائة مقالة ، قدم بورديو مصطلحات فنية صعبة تبدو للوهلة الأولى غامضة وصعبة المراس intractable بيد أن خلف هذه المفاهيم والمصطلحات  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مفاهيم سوسيولوجية حديثة: (1) صورة الجسد]]></title>
<pubDate>Sat, 07 Apr 2012 04:31:05 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=302366]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=302366]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>     يتضمن المعجم السوسيولوجي المعاصر جملة من المفاهيم الجديدة التي لم تكن مطروحة في التراث الكلاسيكي، وتعكس هذه المفاهيم مدى تطور الدرس السوسيولوجي وارتياده لآفاق معرفية جديدة، وإيمانا من كاتب هذه السطور بأهمية المعرفة السوسيولوجية وضرورتها أيضا، فسوف يقدم إسهاما متواضعا يتضمن عرضا موجزا – على مدار حلقات -  لبعض المفاهيم الحديثة في القاموس السوسيولوجي. وسوف يحرص الكاتب على تنوع هذه المفاهيم بحيث  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : قهر المرأة: أسبابه وبعض تجلياته كما تعكسها الثقافة الشعبية]]></title>
<pubDate>Sun, 25 Mar 2012 10:08:15 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=300514]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=300514]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>	تعاني المرأة في معظم الثقافات التقليدية من ألوان شتى من القهر، ويتساءل كثير من الباحثين من خلال ملاحظة حياة النساء في العديد من المجتمعات، كيف خلقت تلك المجتمعات من النساء طبقة خاضعة Subordinate ومهمشة Marginalized وتعاني من التمييز، كما يتساءل الباحثون أيضاً كيف يتم إنتاج علاقات القوة والهيمنة ويعاد إنتاجها ويتم شرعنتها Legitimated (Cruz 2002: 3)       ويعد التمييز ضد المرأة أحد أهم مظاه ...... ]]></description>
<category><![CDATA[حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : افاق المرأة و الحركة النسوية بعد الثورات العربية]]></title>
<pubDate>Wed, 29 Feb 2012 23:18:11 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=297138]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=297138]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>-	هل سيكون للمرأة في الدول العربية نصيب من التغيرات المحدودة التي طرأت حتى الآن على مجتمعات هذه الدول كأحد نتائج الربيع العربي؟-	-	بالتأكيد سيكون للمرأة دور فاعل في المجتمع العربي  في عصر الثورة، فالحقيقة أن المرأة في ظل النظم الديكتاتورية السابقة والتي ما زالت قائمة كانت تعاني من تهميشا واضحا للغاية،كغيرها من فئات المجتمع، فالمعروف أن المشاركة السياسية للمرأة العربية كانت ضعيفة جدا، ولم ت ...... ]]></description>
<category><![CDATA[ملف - افاق المرأة و الحركة النسوية بعد الثورات العربية - بمناسبة 8 اذار/ مارت 2012 عيد المرأة العالمي]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الخطاب النسوي والجسد: رؤية موجزة]]></title>
<pubDate>Tue, 28 Feb 2012 23:35:04 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=297065]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=297065]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>      تمثل النظرية النسوية خطاباً فكرياً وفلسفياً وسياسياً يهدف إلى صياغة حقوق عادلة وحماية قانونية للنساء، وتضم النسوية حركات Movements ونظريات وفلسفات متنوعة تهتم كلها بقضايا النوع gender وتدافع عن مساواة المرأة، وتجاهد من أجل حقوق المرأة ومصالحها. ويقسم مؤرخو الفكر الاجتماعي تاريخ النسوية إلى ثلاث مراحل (أو موجات) waves تمتد الموجة الأولى من منتصف القرن التاسع عشر حتى بدايات القرن العشرين، وتشغ ...... ]]></description>
<category><![CDATA[حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الإعلام وإنتاج الوعي]]></title>
<pubDate>Sat, 11 Feb 2012 00:56:21 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=294827]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=294827]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>يمثل الإعلام منهجا وعملية يقوم على هدف التنوير والتثقيف والإحاطة بالمعلومات، فهو يقوم بنشر الأخبار والحقائق على الأفراد من أجل إحداث توعية بين هؤلاء الأفراد، ويعد الإعلام أهم مصادر التوعية، فهو يساعد الأفراد على الإلمام بالحقائق التي تساعد على تنمية مداركهم وإنضاج وعيهم.ويقصد بالتوعية إيجاد الوعي وإكسابه للأفراد والجماعات لحملهم على الاقنتاع بفكرة معينة أو رأي محدد، واتخاذ منحى سلوكي معين بقصد ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الصحافة والاعلام]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : الجسد الأنثوي بين المعتقد الشعبي والمعتقد الديني: رؤية أنثروبولوجية]]></title>
<pubDate>Sat, 21 Jan 2012 03:06:57 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=292249]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=292249]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>ثمة تصورات عديدة عن  الجسد الأنثوي  في المعتقد الشــعبي العربي – وفي معظم المجتمعات التقليدية – أحد هذه التصورات وأوسعها انتشارا هو الاعتقاد بأن الجسـد الأنثوي جسد مدنس، بعيد عن عالم القداسة والطهر والسمو.      لا بد أن نقرر مبدئيا  - اتفاقا مع الباحث الأنثروبولوجي المغربي المتميز رحال بو بريك في دراسته القيمة التي حملت عنوان الجسد الأنثوي والمقدس المنشورة في المجلة العربية لعلم الاجتماع - ...... ]]></description>
<category><![CDATA[حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : من روائع الفكر المصري في عصر التنوير:رسالة إلى ولدي للدكتور أحمد أمين بك]]></title>
<pubDate>Sun, 01 Jan 2012 03:43:04 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=289744]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=289744]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>     يعد الدكتور أحمد أمين (1886 – 1954) واحدا من رواد عصر التنوير في الفكر المصري الحديث، وهو العصر الذي كان إفرازا مباشرا لعصر النهضة العربية التي قادها رفاعة الطهطاوي ومحمد عبده ورشيد رضا وغيرهم. ذلك العصر الذي شهد مناخا فكريا حرا ومتنوعا ومنفتحا على كافة الاتجاهات الفكرية، فقد اتسم بحرية فكرية واسعة، وعلى الرغم من حدوث العديد من المعارك الفكرية الصاخبة، إلا أن المناخ العام ظل مناخا رحبا ومتسام ...... ]]></description>
<category><![CDATA[التربية والتعليم والبحث العلمي]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : وسائل الاتصال الجماهيري وتأثيراتها في الواقع الاجتماعي(*)]]></title>
<pubDate>Sat, 10 Dec 2011 21:30:30 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=286961]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=286961]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>منذ قرون عديدة والناس يعيشون  في مجتمعات صغيرة، في قرى أو مدن محدودة العدد، ومحدودة الاتصال بالمناطق الأخرى. وكانت نسبة المدن الكبيرة بسيطة للغاية، فمدينة (روما) مثلاً عندما كانت في أوج عظمتها لم يزد عدد سكانها عن مليون مواطن، إن غالبية الناس عاشت في دوائر صغيرة محورها صلات القربى والصداقة والمصلحة المشتركة، وكانت علاقاتهم مقصورة على نطاق المجتمع الصغير المغلق نسبيًا، ولكن الحروب والغزوات والهجرات ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الصحافة والاعلام]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : حرية العقيدة في الإسلام قراءة في كتاب لا إكراه في الدين للدكتور طه جابر العلواني(*): الجزء الثاني]]></title>
<pubDate>Fri, 02 Dec 2011 14:59:49 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=285786]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=285786]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>تمهيد:عرضنا في المقال السابق الذي نشر بالعدد 3515 من الحوار المتمدن بتاريخ 13- 10 –  2011  الجزء الأول من قراءتنا لكتاب لا إكراه في الدين للدكتور طه جابر العلواني، وأوضحنا  أن العلواني قد وصل من خلال دراسته الموضوعية المتأنية إلى أنه لا وجود لما يسمى بحد الردة في الإسلام، وأن الأصل في الإسلام هو حرية العقيدة، وعدم الإكراه على اتباع عقيدة بعينها: حيث قال: وبذلك ثبت أن الإنسان -في الإسلام- يملك  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : تعليقا على الصورة العارية للمدونة علياء المهدي: الإنسان حيوان (لابس)]]></title>
<pubDate>Fri, 18 Nov 2011 20:34:48 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=283953]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=283953]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>أثارت الصورة العارية التي نشرتها المدونة المصرية علياء المهدي على مدونتها الخاصة مع صديقها جدلا واسعا في المجتمع المصري، والمجتمع العربي بشكل عام، ولا شك أن الصورة كانت صادمة لمجتمعنا المحافظ والمتدين – إسلاميا ومسيحيا – وقد بررت ذلك بأن تلك حرية شخصية، باعتبار أنها لاتؤذي أحدا.والحقيقة أن ذلك التبرير في حاجة لمراجعة، وتصويب، ذلك أن هذه الصورة قد سببت أذى اجتماعيا واضحا، حيث أنها جرحت ما ي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : التطور التاريخي للاتصال الإنساني]]></title>
<pubDate>Mon, 14 Nov 2011 17:46:28 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=283446]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=283446]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>يختلف المجتمع الحديث عن المجتمعات التاريخية القديمة  في جانبين أساسيين، وهما:       أولاً: قوة التكنولوجيا الصناعية التي تتمثل فى الإنتاج الضخم، والميكنة، وتقدم وسائل المواصلات،    وثانيًا: وجود نسق معقد للاتصالات الجماهيرية التي تتمثل في الصحافة والإذاعة والتليفزيون، وكافة الوســـائل الأخرى المشـــابهة، وهذان الجانبان لا ينفصلان، بل إن الجانب الثاني يرتبط بالجانب الأول ارتباطًا وثيقًا ولا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الصحافة والاعلام]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : مفاهيم إعلامية]]></title>
<pubDate>Sun, 16 Oct 2011 23:48:02 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=279886]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=279886]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>تمهيديتضمن علم اجتماع الاتصال – أو علم الاجتماع الإعلامي - العديد من المفاهيم العلمية، وقد يبدو ظاهريًا وجود نوع من الترادف بين هذه المفاهيم، غير أن المدقق سيلاحظ فروقًا واضحة بينها.والواقع أن تحديد المفاهيم العلمية يمثل خطوة ضرورية في البحث العلمي، وذلك لأن المفهوم Concept يمثل اللبنة الأولى في بناء النظرية، فهو يشير إلى الظواهر، ويحدد الخصائص الجوهرية لها، ويهمل ما عدا ذلك. وسوف  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الصحافة والاعلام]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : حرية العقيدة في الإسلام: قراءة في كتاب لاإكراه في الدين للدكتور طه جابر العلواني(*) الجزء الأول]]></title>
<pubDate>Thu, 13 Oct 2011 16:39:51 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=279419]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=279419]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>الدكتورطه جابر العلواني أحد رواد الفكرالإسلامي المعاصر، وواحد من أهم مجددي هذا الفكر، أخذ على عاتقة مهمة شاقة وثقيلة، وهي مراجعة التراث الإسلامي، وتنقيته مما علق به من شوائب وأغاليط لحقت به على مدار تاريخه الطويل الحافل، حتى خيل لكثير من الناس أن هذه الشوائب هي جزء لايتجزأ من مكونات هذا الدين.    والحقيقة أن العلواني يقوم بمهمة شاقة هي تلك التي سماها ميشيل فوكو حفريات المعرفة أو (أركيولوجي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حسني إبراهيم عبد العظيم : بيير بورديو . . . الفلاح الفرنسي الفصيح]]></title>
<pubDate>Sat, 01 Oct 2011 09:09:53 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=277688]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=277688]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسني_إبراهيم_عبد_العظيم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg" /><br>     يمثل "بيير بورديو" Pierre Bourdieu (2002-1930) الرمز الأهم في مجال علم الاجتماع في العقود الأخيرة ، فلقد طرح ما يمكن أن نطلق عليه المشروع الفكري الأكثر شمولاً ورونقا elegance منذ "تالكوت بارسونز" لقد قدم بإتقان نظرياته الاجتماعية المتميزة على مدار حياته الحافلة المليئة بالأحداث ، وعكست هذه النظريات التزامه الدائم نحو العلم ، وبناء المؤسسات الفكرية، وتحقيق العدل الاجتماعي، وقد امتلك اتجاهاً سو ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/cbf3dc79-539e-4469-b4a6-e45b0ec443e3.jpg]]></url></image>
</item>
</channel></rss>
