<?xml version='1.0' encoding='WINDOWS-1256'?>
<rss version="2.0"><channel>
<title>زهير الخويلدي</title>
 <language>ar</language>
<description><![CDATA[السيرة الذاتية <br>أستاذ مبرز وكاتب فلسفي وباحث أكاديمي في الجامعة التونسية <br>المدير المسؤول لموقع ومجلة ملتقى ابن خلدون للعلوم والفلسفة والأدب<br>عضو في هيئة الأمانات لمنتدى الجاحظ ، من أجل تنوير عربي -إسلامي<br>عضو في اتحاد الكتاب التونسيين<br>عضو في مخبر الثقافات والتكنولوجيا والمقاربات الفلسفية ( الفيلاب)<br>عضو سابق في الهيئة المديرة للجمعية التونسية للدراسات الفلسفية<br><br>نال شهادة الدكتورا في الفلسفة المعاصرة بعد مناقشة أطروحة بعنوان تقاطع السردي والإيتيقي من خلال أعمال بول ريكور من كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية 9 أفريل بتونس.<br>أستاذ مساعد بكلية الآداب والعلوم الإنسانية ، رقّادة ، القيروان، الجمهورية التونسية.<br><br>ينشط في العديد من المؤسسات التابعة للمجتمع المدني ويؤثث دوريا عدة منتديات ثقافية وملتقيات فكرية في عدة جمعيات.<br><br>يكتب بشكل مستمر في العديد من الصحف والجرائد والمواقع الإخبارية والثقافية والمجلات الفكرية العربية وشارك في العديد من الكتب الفلسفية الجماعية مع أكاديميين عرب ضمن أعمال تأليفية مشتركة.<br><br>أصدر مجموعة من المؤلفات أهمها:<br><br>1- لزومية العود على بدء أو استراتيجيات فلسفية 2007 بتونس<br><br>2- معان فلسفية ، دار الفرقد، دمشق 2009 بسوريا<br><br>3- شذرات فلسفية : العولمة وحالة الفكر في حضارة إقرأ، دار أكتب لندن 2010<br><br>4- الهوية السردية والتحدي العولمي ، دار أكتب ، لندن 2011<br><br>5- الثورة العربية وإرادة الحياة ، مقاربة فلسفية ، الدار التونسية للكتاب 2011<br><br>6- تشريح العقل الغربي، مقابسات فلسفية في النظر والعمل، دار روافد الثقافية ، بيروت ودار ابن النديم الجزائر، 2013<br><br>7- كونية القول الفلسفي عند العرب، تشريح العقل العربي الإسلامي، عن دار نيبور، بغداد 2013 بالعراق/<br>8- ما السياسة؟، حنة أرندت، ترجمة بالاشتراك مع أ سلمى بالحاج مبروك، عن دار الاختلاف بالجزائر وضفاف ببيروت، 2014.<br>9- أشكال من الخطاب الفلسفي العربي، بالتعاون مع المركز العلمي العراقي، عن دار البصائر، بيروت، 2015.<br>10- مدنية الإسلام في مواجهة عولمة الإرهاب، عن دار أكتب- 2016-لندن<br>11- فلسفة التربية والتعليم، والحاجة إلى التثوير، عن دار أكتب- 2016-لندن<br><br>الباينات المطلوبة، هي:<br>- زهير الخويلدي<br>Zouhaier khouildi<br><br>- رقم الهاتف <br>216+22645348<br><br>- البريد الإلكتروني<br>zkhouildi@gmail.com<br>- بلد الإقامة : تونس<br><br>- المدينة <br>صندوق بريد رقم 2015  <br>باردو 2000]]></description>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/m.asp?i=2248]]></link>
<image>
<url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url>
<link>https://www.ahewar.org</link>
<title>زهير الخويلدي</title>
</image>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : في وداع جان-كلود باسيرون… عقل سوسيولوجي صارم وأنيق يغادر]]></title>
<pubDate>Mon, 02 Nov 2026 16:15:22 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=941686]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=941686]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>في ليلة التاسع والعشرين إلى الثلاثين من تشرين الأول/أكتوبر 2026، أسلم السوسيولوجي والإبستيمولوجي الفرنسي جان-كلود باسيرون الروح عن عمر ناهز السادسة والتسعين، تاركاً وراءه إرثاً فكرياً ثقيلاً وهادئاً في آنٍ واحد. لم يكن رحيله مجرد غياب لعالم اجتماع مرموق، بل كان انطفاءً لصوت نادر جمع بين الصرامة المنهجية والحس النقدي الرفيع، وبين الوفاء لمهنة السوسيولوجيا بوصفها حرفةً فكرية لا مجرد تخصص أكاديمي. با ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : مراجعة كتاب أبي الوليد ابن رشد الشرح الكبير لكتاب النفس لأرسطو]]></title>
<pubDate>Sun, 01 Nov 2026 04:48:00 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=941475]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=941475]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة"إن مذهب أرسطو هو الحق الأعلى، وغاية ما وصل إليه الكمال الإنساني..."يمثل الشرح الكبير الذي وضعه أبو الوليد ابن رشد على كتاب النفس لأرسطو أحد أمتن النصوص في تاريخ الفلسفة الإسلامية والوسيطة، وأكثرها إثارة للجدل الفلسفي واللاهوتي على امتداد القرون. فهو ليس مجرد تفسير حرفي أو تلخيص تعليمي، بل قراءة فلسفية جذرية تعيد بناء نظرية أرسطو في النفس والعقل ضمن إطار عقلي صارم، وتدفع بالإشكاليات ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : مفهوم هيجل الفلسفي بين ميتافيزيقا الذاتية وحقيقة الجوهر]]></title>
<pubDate>Fri, 30 Oct 2026 04:47:20 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=941219]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=941219]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتمثل فلسفة هيجل واحدة من أعظم المحاولات في تاريخ الفكر الغربي لتجاوز الثنائيات الميتافيزيقية التي هيمنت على الفلسفة الحديثة منذ ديكارت. ففي قلب هذه الفلسفة يقع التوتر الخلاق بين مفهوم الجوهر، كما ورثه هيجل عن سبينوزا، ومفهوم الذاتية كما طوره كانط وفيشته. غير أن هيجل لا يقف عند حد التوفيق السطحي بين هذين القطبين، بل يعيد بناءهما من الأساس ليصل إلى تصور جديد للحقيقة بوصفها وحدة حركية بين ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : بيداغوجيا فلسفية وتطبيق الفلسفة في مجال التربية والتعليم، مقاربة ديداكتيكية]]></title>
<pubDate>Wed, 28 Oct 2026 08:09:31 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=940969]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=940969]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة "التعليم هو أقوى سلاح لتغيير العالم."  نيلسون مانديلاتعتبر العلاقة بين الفلسفة والتربية من أعرق العلاقات في تاريخ الفكر الإنساني. فالفلسفة منذ نشأتها ارتبطت بسؤال التربية: كيف نربي الإنسان؟ وما الغاية من التعليم؟ وكيف نشكل العقول والشخصيات؟ غير أن هذه العلاقة لم تعد اليوم مجرد تأمل نظري بعيد عن الممارسة، بل تحولت إلى مجال تطبيقي يُعرف بالبيداغوجيا الفلسفية، وإلى ممارسات ديداكتيكية تس ...... ]]></description>
<category><![CDATA[التربية والتعليم والبحث العلمي]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : تأثيرات المظاهرات والاحتجاجات في الشوارع الأوروبية على الاستقرار في تلك الدول]]></title>
<pubDate>Sun, 25 Oct 2026 09:38:47 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=940609]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=940609]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةشهدت الشوارع الأوروبية خلال الأسابيع الأخيرة تصاعداً ملحوظاً في أشكال الاحتجاج الجماعي، خاصة تلك التي يقودها الشباب أو يشارك فيها بقوة، سواء في صفوف التلاميذ والطلاب أو في صفوف العمال والأجراء. هذه التحركات لم تعد أحداثاً عابرة أو استثناءات ظرفية، بل تحولت إلى ظاهرة متكررة ومتنوعة تطال قضايا المناخ والقدرة الشرائية والتعليم والتقاعد والعدالة الاجتماعية والحروب والهوية. تهدف هذه الدراسة إل ...... ]]></description>
<category><![CDATA[مواضيع وابحاث سياسية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : فن المجابهة وتأويل الحرب عند اتيان باليبار بين العولمي والمحلي، مقاربة راهنة]]></title>
<pubDate>Thu, 22 Oct 2026 21:26:43 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=940295]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=940295]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتُشكّل مسألة الحرب والمجابهة أحد أبرز التحديات النظرية والعملية التي تواجه الفكر الماركسي المعاصر، خاصة في ظل التحولات الجذرية التي أدخلتها العولمة على طبيعة الصراع والسيادة والعنف. وفي هذا السياق يبرز إتيان باليبار الذي ولد في 23 أبريل 1942 بوصفه أحد أهم الفلاسفة الماركسيين الذين أعادوا صياغة أدوات التحليل الماركسي لمواجهة واقع يتجاوز التقسيمات التقليدية بين الدولة والأمة والطبقة. فالحرب ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العولمة وتطورات العالم المعاصر]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : رؤية حفار المعرفة ميشيل فوكو للجامعة والتربية]]></title>
<pubDate>Tue, 20 Oct 2026 10:11:48 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=939960]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=939960]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةفي ذكرى مرور قرن على ولادة ميشيل فوكو، يعود الفكر إلى أحد أكثر الفلاسفة تأثيرًا وإثارة للجدل في القرن العشرين. لم يكن فوكو مجرد فيلسوف أكاديمي يبني أنساقًا مغلقة، بل كان حفارًا للمعرفة، يعمل في الأرشيفات والمؤسسات والخطابات ليكشف عن آليات السلطة التي تتخلل أجسادنا وأرواحنا وأشكال معرفتنا. لقد حوّل الأسئلة التقليدية عن الحقيقة والحرية والذات إلى أسئلة عن كيفية إنتاج هذه المفاهيم داخل شبكات ...... ]]></description>
<category><![CDATA[المجتمع المدني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : العقل الغربي وكمون الرغبة التدميرية ودواعي اللجوء إلى العنف في التظاهرات والإضرابات والمسيرات، مقاربة تاناتوسية]]></title>
<pubDate>Sun, 18 Oct 2026 09:08:54 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=939673]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=939673]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة" غالباً ما يُمثّل "ثاناتوس" تجسيداً للموت الهادئ أو المحتوم ويُشير إلى "غريزة التدمير".يُمثّل العنف الذي يرافق التظاهرات والإضرابات والمسيرات في المجتمعات الغربية ظاهرة متكررة تستدعي تفسيراً يتجاوز التفسيرات السياسية أو الاجتماعية السطحية. لا يقتصر الأمر على مجرد رد فعل ظرفي على سياسات اقتصادية أو قرارات حكومية، بل يكشف عن بنى عميقة في البنية النفسية والثقافية للعقل الغربي. تعتمد هذه ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : في ضرورة اعتماد سياسات الحياة زمن التحولات الجذرية والأزمات البنيوية]]></title>
<pubDate>Sat, 17 Oct 2026 07:04:22 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=939505]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=939505]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتفرض التحولات الجذرية والأزمات البنيوية التي تعصف بالمجتمعات المعاصرة إعادة تأسيس عميقة لمعنى السياسة ذاتها. لم تعد السياسة مقتصرة على توزيع السلطة أو تنظيم المصالح أو إدارة الصراع حول الاعتراف والموارد، بل باتت تواجه سؤالًا وجوديًا مباشرًا: كيف يمكن حماية الحياة وتعزيزها وإعادة إنتاجها في شروط تتهدد فيها الأسس المادية والرمزية للوجود الجماعي؟ الأزمات الراهنة، سواء اتخذت شكل أوبئة عالمية  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الصحة والسلامة الجسدية والنفسية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : الكتابة الفلسفية في المسألة الحضارية هي فعل نضالي]]></title>
<pubDate>Thu, 15 Oct 2026 12:01:58 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=939250]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=939250]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةالكتابة الفلسفية حين تتوجه صوب المسألة الحضارية في السياقات التي عرفت تجربة الاستعمار وما تبعها من بنى هيمنة متجددة، لا تعود مجرد ممارسة نظرية محايدة أو تمريناً مفاهيمياً خالصاً. فهي تنخرط بالضرورة في حقل محكوم بعلاقات قوة رمزية ومعرفية عميقة، وتتحول إلى فعل نضالي يسعى إلى استعادة القدرة على تسمية الذات والعالم والتاريخ من موقع مختلف عن الموقع الذي فرضته السرديات المهيمنة. المسألة الحضاري ...... ]]></description>
<category><![CDATA[قضايا ثقافية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : مراجعة كتاب ميشيل فوكو الانهمام بالذات جمالية الوجود وجرأة قول الحقيقة]]></title>
<pubDate>Wed, 14 Oct 2026 04:51:03 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=939064]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=939064]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةيصادف عام 2026 مرور قرن كامل على ولادة ميشيل فوكو (15 تشرين الأول/أكتوبر 1926). هذه المناسبة ليست مجرد احتفاء زمني، بل فرصة لإعادة قراءة أحد أهم تحولاته الفكرية المتأخرة، التحول الذي انتقل فيه من تحليل أنظمة السلطة والمعرفة والخطاب إلى استكشاف إمكانيات الذات في تشكيل ذاتها أخلاقياً وجمالياً. يتركز هذا التحول في أعماله الأخيرة، ولا سيما المجلد الثالث من «تاريخ الجنسانية» الموسوم بـ«الانهما ...... ]]></description>
<category><![CDATA[قراءات في عالم الكتب و المطبوعات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : أنطولوجيا ارسطو بين المعرفة بالمبادئ والفعل وفقا للغايات]]></title>
<pubDate>Mon, 12 Oct 2026 08:29:55 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=938772]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=938772]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة"إن السؤال الذي طُرح قديماً ويُطرح الآن دائماً، ويبقى دائماً موضع حيرة، هو: ما الوجود؟ وهو ما يعني: ما الجوهر؟"تقف أنطولوجيا أرسطو في قلب الفلسفة الإغريقية بوصفها محاولة جذرية لفهم الوجود بما هو وجود، لا بما هو موضوع جزئي لعلم من العلوم. غير أن هذه الأنطولوجيا لا تنفصل عن سؤال المعرفة ولا عن سؤال الفعل. فهي تربط بين القدرة على إدراك المبادئ الأولى للوجود وبين توجيه الفعل الإنساني وفقا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : في شروط الفعالية التاريخية للفلسفة بين المعرفة النظرية والجدوى السياسية]]></title>
<pubDate>Sat, 10 Oct 2026 22:13:23 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=938580]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=938580]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتطرح مقولة حاجة المعرفة الفلسفية، لكي تكون ذات جدوى، إلى سلطة سياسية تتبناها، إشكالية مركزية تمسّ العلاقة البنيوية بين الفكر والسلطة. فالفلسفة، بما هي خطاب يطمح إلى الكلية والنقد وتجاوز الآراء السائدة، كثيرًا ما تقدم نفسها بوصفها مستقلة عن منطق القوة والمصلحة السياسية. غير أن فحص شروط فعاليتها التاريخية يكشف أن الفكرة الفلسفية تظل في الغالب محدودة الأثر ما لم تتحول إلى موردٍ من موارد الشر ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : ماذا يتطلب نقل المجتمع من وضع غير سوي إلى وضع سوي؟]]></title>
<pubDate>Wed, 07 Oct 2026 02:51:40 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=938061]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=938061]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةإن السؤال عن الشروط الضرورية لنقل مجتمع من حال غير سوي إلى حال سوي ليس سؤالاً تقنياً يمكن حسمه باختيار أحد الطرفين: الإصلاح الأخلاقي والتربوي من جهة، أو التنمية الاقتصادية والاستقرار المادي من جهة أخرى. فهو سؤال يكشف عن توتر عميق في فهم طبيعة المجتمع ذاته، وفي تصور آليات التحول الاجتماعي. والمقاربة السايكوسوسيولوجية ترفض الاختزال الأحادي، وتنظر إلى المجتمع بوصفه نسقاً حياً يتفاعل فيه البع ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العولمة وتطورات العالم المعاصر]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : ثورة الطلاب في فرنسا وتبلور فكر 68 وموقف الفلاسفة النسقيين منه]]></title>
<pubDate>Sun, 04 Oct 2026 09:13:14 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=937632]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=937632]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةإن ثورة مايو 1968 في فرنسا تمثل إحدى اللحظات النادرة في التاريخ الحديث التي انكشف فيها التمزق العميق بين البنى السلطوية القائمة وبين الرغبة الجماعية في إعادة تأسيس شروط الوجود الإنساني ذاته. لم تكن هذه الثورة انتفاضة طلابية محدودة ولا أزمة جامعية عابرة، بل كانت انفجاراً حضارياً شاملاً كشف عن مأزق الحداثة الصناعية المتأخرة، وأعاد طرح الأسئلة الجذرية حول طبيعة السلطة والحرية والرغبة والمعرف ...... ]]></description>
<category><![CDATA[اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : الفكرة الأوراسية بماهي تحول حضاري في العلاقات بين الأمم والدول]]></title>
<pubDate>Sat, 03 Oct 2026 09:58:51 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=937477]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=937477]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةإن الفكرة الأوراسية ليست مجرد نظرية جيوسياسية عابرة، بل هي رؤية حضارية عميقة الجذور تسعى إلى إعادة تعريف موقع روسيا والعالم الروسي ضمن منظومة العلاقات الدولية. تدور هذه الدراسة حول سؤال مركزي: هل أسهمت الحرب التي خاضتها روسيا ضد أوكرانيا منذ عام 2022 في تحويل الفكرة الأوراسية من تيار فكري هامشي إلى مشروع حضاري وسياسي فاعل يعيد صياغة العلاقات بين الأمم والدول والحضارات؟ والجواب يتطلب الغوص ...... ]]></description>
<category><![CDATA[مواضيع وابحاث سياسية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : الاغتراب عند هيجل بوصفه وعياً بالفجوة بين العالم الواقعي والعالم المثالي، مقاربة جدلية]]></title>
<pubDate>Wed, 30 Sep 2026 10:06:53 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=937039]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=937039]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة" التناقض هو محرك التاريخ" هيجليبدو تعريف الاغتراب عند هيجل بوصفه وعي الإنسان بالفجوة بين العالم الواقعي الذي يعيش فيه بآلامه وبين العالم المثالي الذي يرنو إليه تعريفاً قريباً من التجربة المعيشة، غير أنه يظل سطحياً إذا لم يُوضع داخل الحركة الجدلية التي تجعل من هذه الفجوة لحظة ضرورية في صيرورة الروح. فالاغتراب الهيغلي ليس مجرد شعور ذاتي بالنقص أو بالحنين إلى مثال مفقود، بل هو حركة موضو ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : فكرة اليسار الجديد عند آين راند]]></title>
<pubDate>Mon, 28 Sep 2026 08:44:58 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=936764]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=936764]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتشكل قراءة آين راند لليسار الجديد إحدى أكثر القراءات الفلسفية حدة وجذرية في نقد التحولات الفكرية التي شهدها النصف الثاني من القرن العشرين. ففي نظرها، لم يكن اليسار الجديد امتداداً إصلاحياً أو تحديثياً لليسار التقليدي، بل كان انقطاعاً كاملاً عن منطق التقدم الصناعي والعقل المنتج، وتحولاً نحو موقف وجودي ومعرفي يرفض الحضارة الصناعية برمتها، ويحتفي بالطبيعة بوصفها قيمة مطلقة تقف على النقيض من  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : مقاربة معاصرة حول التصور المنطقي الوضعي للحقيقة والمنظور الفنومينولوجي التأويلي للمعنى]]></title>
<pubDate>Sat, 26 Sep 2026 08:37:59 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=936495]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=936495]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتمثل نظرية المعرفة أحد الحقول المركزية في الفلسفة، إذ تتناول طبيعة المعرفة وحدودها ومصادرها ومعايير صحتها. وفي السياق المعاصر، يبرز توتر عميق بين تيارين رئيسيين شكلا ملامح الفكر الفلسفي في القرن العشرين وما بعده: التصور المنطقي الوضعي الذي يربط الحقيقة بالتحقق التجريبي والتحليل المنطقي للغة، والمنظور الفنومينولوجي التأويلي الذي يركز على المعنى بوصفه نتاجاً للخبرة المعاشة والتأويل التاريخي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : أفكار وتجارب في تعليم التفلسف لليافعين في العالم]]></title>
<pubDate>Thu, 24 Sep 2026 10:25:07 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=936245]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=936245]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتكتسب مسألة تعليم الفلسفة لليافعين في العصر الراهن طابعاً إشكالياً ملحاً يتجاوز مجرد النقاش البيداغوجي التقليدي. ففي زمن يتسم بتسارع المعلومات، وتشتت الانتباه، وتراجع القدرة على التفكير النقدي المستقل، وفي ظل تحولات ديمقراطية تتطلب مواطنين قادرين على الحوار والمساءلة، يبرز تعليم الفلسفة لا بوصفه ترفاً ثقافياً، بل بوصفه حاجة تكوينية أساسية. غير أن هذه الحاجة لا تُلبى بطريقة واحدة. فبين الم ...... ]]></description>
<category><![CDATA[التربية والتعليم والبحث العلمي]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : المقاربة النفعية للمسألة الاقتصادية عند جون ستيوارت مل]]></title>
<pubDate>Mon, 21 Sep 2026 02:51:20 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935797]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935797]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتُشكلّ مسألة الاقتصاد عند جون ستيوارت مل أحد أبرز التجليات التطبيقية للفلسفة النفعية في الفكر الغربي الحديث. ففي كتابه «مبادئ الاقتصاد السياسي» الصادر عام 1848، لم يكتفِ مل بعرض قوانين الإنتاج والتوزيع والتبادل، بل سعى إلى إدماج هذه القوانين ضمن إطار أخلاقي-اجتماعي يستند إلى مبدأ المنفعة، أي تحقيق أكبر قدر ممكن من السعادة لأكبر عدد ممكن من الناس. غير أن هذه المقاربة، رغم ما تنطوي عليه من  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العولمة وتطورات العالم المعاصر]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : ماذا يعني ان نفكر اليوم بطريقة فلسفية حسب مطاع صفدي؟]]></title>
<pubDate>Sat, 19 Sep 2026 04:50:42 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935516]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935516]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةيطرح مطاع صفدي (1929- 2016 م) سؤال «ماذا يعني أن نفكر اليوم؟» لا بوصفه سؤالًا ينتظر جوابًا جاهزًا أو تعريفًا مغلقًا، بل بوصفه عتبة فلسفية تفتح على الفكر بما يرجع إليه وحده. بعد انغلاق التحقيب المعرفي الذي ميز المشروع الثقافي الغربي، وادعائه بلوغ الكمال واتحاد الواقع مع العقل، لم يعد أمام الفكر إلا أن يتعرف إلى ذاته في لحظة السؤال الخالص. السؤال الفلسفي، كما يراه صفدي، لا ينمو؛ كل نموه أنه ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العولمة وتطورات العالم المعاصر]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : مراجعة كتاب جيل دولوز -الفرق والمعاودة- هل يوجد أورغانون للاختلاف؟ مقاربة ريزومية]]></title>
<pubDate>Thu, 17 Sep 2026 11:13:56 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935272]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935272]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة"يقول الوجود عن نفسه إنه من الصيرورة، والواحد من المتعدد، والضرورة من الصدفة... هكذا إنها ميزة الإثبات أن يعود أو الاختلاف أن يتولد."يظل كتاب جيل دولوز "الفرق والمعاودة" من أشد النصوص الفلسفية كثافة وجذرية في القرن العشرين. فهو لا يكتفي بنقد التقليد الفلسفي الذي اختزل الفرق إلى مجرد نفي أو تعارض أو تماثل ناقص داخل إطار الهوية، بل يسعى إلى تحرير الفرق بوصفه فرقاً في ذاته، وإعادة صياغة  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[قراءات في عالم الكتب و المطبوعات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : من هو الناقد الفلسفي؟ مقاربة ما بعد تأسيسية ما بعد نسقية]]></title>
<pubDate>Tue, 15 Sep 2026 02:48:59 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=934985]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=934985]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةيبدو السؤال «من هو الناقد الفلسفي؟» بسيطاً في ظاهره، غير أنه يخفي طبقات من التعقيد تزداد حدة حين يُطرح من داخل أفق ما بعد تأسيسي وما بعد نسقي. ففي التقليد الفلسفي الطويل كان الناقد يُتصوَّر غالباً بوصفه ذلك الذي يمتلك موقعاً متميزاً يسمح له بفحص الأسس أو ببناء نظام بديل أو بالكشف عن الأوهام انطلاقاً من معيار أعلى. أما حين تنهار الثقة في الأسس المطلقة وتفقد الأنساق المغلقة جاذبيتها، فإن هو ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : تعلم التفلسف بدل تعلم الفلسفة، مقاربة بيداغوجية]]></title>
<pubDate>Sun, 13 Sep 2026 02:49:39 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=934715]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=934715]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة"يجب ممارسة الفلسفة، لا الحديث عنها. من يتحدث عنها هم من يريدون تجنبها – تشويه سمعتها." هذا القول – الذي يُنسب إلى فيلسوف مجهول أو يُستخدم كتحذير تربوي – يُلخص أزمة الفلسفة المعاصرة: التحول من فعل إلى خطاب. الفلسفة ليست مادة تُدرّس، بل ممارسة يومية تُغيّر الإنسان والمجتمع. من يُحوّلها إلى حديث نظري، يُفرغها من جوهرها، بل يُشوّه سمعتها كأداة للتحرر.  هذه الدراسة تُفكّك القول عبر أربعة  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[التربية والتعليم والبحث العلمي]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : عدم التساوق بين التحولات المجتمعية الجذرية والمنظومات الأخلاقية التقليدية]]></title>
<pubDate>Fri, 11 Sep 2026 11:34:31 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=934480]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=934480]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةيشهد الفكر الأخلاقي والفلسفي الحديث تحولاً عميقاً في كيفية تقدير الأفعال الإنسانية والحكم عليها. لم يعد التقييم يدور أساساً حول مطابقة الفعل لواجب كلي أو معيار ثابت متعالٍ، بل أصبح يتمحور حول الحق والحرية بوصفهما مبدأين موجِّهين. هذا الانتقال ليس مجرد تغيير في المفردات أو في سلم الأولويات، بل هو انزياح جذري في بنية المنطق الذي يحكم النظر إلى الفعل والقيمة. فمع الانتقال من الواجب والمعيار  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : مقاربة ابستيمولوجية للعلاقة بين الرياضيات والفيزياء]]></title>
<pubDate>Wed, 09 Sep 2026 12:40:25 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=934214]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=934214]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتحتل الرياضيات والفيزياء موقعًا مركزيًا في فلسفة العلوم، إذ تمثلان نموذجين معرفيين مختلفين ومترابطين في آن واحد. فالرياضيات تُعد غالبًا مثال العلم اليقيني والاستنباطي الخالص، بينما تُمثل الفيزياء نموذج العلم التجريبي الذي يسعى إلى فهم العالم الطبيعي عبر الملاحظة والفرضيات والاختبار. غير أن العلاقة بينهما أعمق من مجرد تمييز منهجي؛ فهما يتداخلان تاريخيًا ومفاهيميًا، وتثير مقارنتهما أسئلة إب ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : فلسفة السياسة المعاصرة، مقاربة عمومية]]></title>
<pubDate>Mon, 07 Sep 2026 10:06:02 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=933938]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=933938]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةفلسفة السياسة المعاصرة حقل نشط ومتعدد الاتجاهات، يركز على أسئلة العدالة والحرية والسلطة والديمقراطية والشرعية والعيش المشترك في ظل شروط الحداثة المتأخرة: التعددية الثقافية، العولمة، التفاوت الاقتصادي، التحولات التقنية، وأزمات الديمقراطية. يُؤرخ عادة لتحولها الكبير مع صدور كتاب جون رولز نظرية في العدالة (1971)، الذي أعاد إحياء الفلسفة السياسية المعيارية بعد فترة سيطرة عليها فيها النزعة الو ...... ]]></description>
<category><![CDATA[مواضيع وابحاث سياسية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : تجارب التفلسف عبر التاريخ والمذاهب، مقاربة ايتيقية]]></title>
<pubDate>Fri, 04 Sep 2026 08:31:12 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=933547]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=933547]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة"التفلسف هو أن تعيش وفق نظام الطبيعة وتهتدي بأوامر العقل في قراراتك وأفعالك "تمثل تجربة التفلسف ظاهرة إنسانية أصيلة تتجاوز مجرد إنتاج منظومات فكرية أو مذاهب نظرية، لتغدو ممارسة وجودية وإيتيقية تعيد تشكيل علاقة الإنسان بذاته وبالعالم وبالآخر. فالتفلسف ليس مجرد نشاط ذهني مجرد، بل هو تجربة حية تنطوي على تحول داخلي، ومساءلة مستمرة، وسعي نحو الخير أو الفضيلة أو الحياة المستقيمة. ومن منظور  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : الرهان الأساسي من التعليم العصري المستنير والتربية العقلانية الأخلاقية هو الاشتغال على جعل تدريس الفلسفة مادة جذابة في كل مستوياتها ومحتوياتها]]></title>
<pubDate>Wed, 02 Sep 2026 08:56:34 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=933284]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=933284]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةيُمثل الرهان على جعل تدريس الفلسفة مادة جذابة في كل مستوياتها ومحتوياتها أحد أضخم التحديات التي تواجه مشروع التعليم العصري المستنير والتربية العقلانية الأخلاقية. فالفلسفة ليست مجرد مادة معرفية تُضاف إلى المناهج، بل هي ممارسة فكرية تهدف إلى تكوين العقل النقدي، وتنمية القدرة على التساؤل، وبناء حس أخلاقي مسؤول، وتحرير الإنسان من الأحكام المسبقة والتعصب. غير أن هذا الهدف السامي يصطدم في الواق ...... ]]></description>
<category><![CDATA[التربية والتعليم والبحث العلمي]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : في طريق الفلسفة بين حقيقة الثورة في عالم الإنسان وأضواء على إيتيقا الحياة بين ملكة الوعي وجوهر الوجود]]></title>
<pubDate>Mon, 31 Aug 2026 07:48:46 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=932999]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=932999]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتسلك الفلسفة طريقها بين قطبي التغير الجذري والاستمرار الأنطولوجي، بين ما يحدث في عالم الإنسان من تحولات ثورية تعيد تشكيل شروط وجوده، وبين ما يظل يطالب بالتفكير في معنى الحياة وكرامتها وحدودها. ليست الثورة مجرد حدث سياسي أو اجتماعي عابر، بل هي كشف متكرر عن هشاشة الترتيبات القائمة وقدرة الإنسان على إعادة ترتيب علاقته بذاته وبالآخر وبالعالم. وفي مقابل هذا الكشف تبرز إيتيقا الحياة بوصفها سؤال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : تشكل الامبرياليات الرأسمالية في بداية القرن 21 بين الانتشار الريزومي والانكماش الحمائي، مقاربة جيوسياسية]]></title>
<pubDate>Fri, 28 Aug 2026 13:04:44 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=932582]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=932582]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةيشهد مطلع القرن الحادي والعشرين إعادة تشكل عميقة لظاهرة الإمبريالية الرأسمالية، تختلف في آلياتها وفضاءاتها عن النماذج الكلاسيكية القائمة على الاحتلال العسكري المباشر والسيطرة الترابية الصريحة. فبدلاً من الإمبراطوريات الصلبة التي رسمت حدودها بالجيوش والمعاهدات، برزت أشكال أكثر مرونة وتعقيداً تجمع بين الانتشار الشبكي العابر للحدود، الذي يمكن وصفه بالانتشار الريزومي، وبين نزعات انكماشية حمائ ...... ]]></description>
<category><![CDATA[المجتمع المدني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : النزعة الحوارية في الفلسفة الريكورية بين الذات والنص والآخر والعالم، مقاربة جدلية]]></title>
<pubDate>Wed, 26 Aug 2026 08:20:37 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=932241]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=932241]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتُمثل فلسفة بول ريكور الذي ولد في 27 فبراير 1913 وتوفي في 20 مايو 2005 إحدى أنجع المحاولات المعاصرة لإعادة تأسيس فهم الإنسان عبر توسطات متعددة، بعيداً عن النزعات المباشرة سواء كانت مثالية أو وجودية فورية. في قلب هذه الفلسفة تقوم النزعة الحوارية بوصفها بنية أساسية للعلاقة بين الذات والنص والآخر والعالم. ليست هذه النزعة مجرد أسلوب تواصلي أو منهج تفسيري عارض، بل هي مبدأ أنطولوجي وإبستمولوجي  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العمل المشترك بين القوى اليسارية والعلمانية والديمقرطية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : الفكر الاقتصادي النقدي والأزمات المالية العالمية]]></title>
<pubDate>Mon, 24 Aug 2026 10:05:00 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=931964]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=931964]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةيشكل الفكر الاقتصادي النقدي أحد الأعمدة الأساسية في فهم آليات عمل النظام الرأسمالي وتفسير نشوء الأزمات المالية العالمية. فالنقود ليست مجرد وسيط للتبادل أو وحدة حساب، بل هي أداة محورية تحدد توزيع الموارد، وتوجه الاستثمارات، وتؤثر في مستوى النشاط الاقتصادي والاستقرار المالي. ومنذ نشأة الاقتصاد السياسي الكلاسيكي وحتى تطور أدوات التخطيط الكمي والسياسات الاقتصادية المعاصرة، توالت النظريات التي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : دراسة مقارنة بين جنيالوجيا المعرفة والسلطة عند ميشيل فوكو وفكر الفرق والمعاودة عند جيل دولوز وغراماتولوجيا التفكيك والتأجيل عند جاك دريدا]]></title>
<pubDate>Sat, 22 Aug 2026 13:20:02 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=931711]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=931711]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتشكل أعمال ميشيل فوكو وجيل دولوز وجاك دريدا ثلاثة من أبرز مسارات الفلسفة الفرنسية المعاصرة التي أعادت صياغة فهمنا للمعرفة والسلطة والمعنى والاختلاف. ورغم انتمائهم إلى جيل واحد وتقاطعهم في نقد الميتافيزيقا التقليدية والمركزية الغربية، فإن كل واحد منهم شيد جهازًا مفهوميًا خاصًا: فوكو عبر الجنيالوجيا التي تربط المعرفة بالسلطة، ودولوز عبر فكر الفرق والمعاودة الذي يحرر الصيرورة من قيود الهوية، ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : قراءة سوسيو-اقتصادية للأحداث الجارية في المنطقة]]></title>
<pubDate>Wed, 19 Aug 2026 11:41:21 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=931283]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=931283]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة  تشهد منطقتنا منذ عقود تحولات متسارعة تتقاطع فيها الأزمات السياسية مع التصدعات الاقتصادية والاجتماعية، من النزاعات المسلحة المستمرة إلى الانهيارات الاقتصادية المتكررة، مروراً بتفاقم التفاوتات الطبقية وصعود أشكال جديدة من الاستبداد والهشاشة. هذه الأحداث ليست مجرد وقائع سياسية عابرة، بل هي تعبيرات مكثفة عن بنى تاريخية عميقة تحتاج إلى مقاربة فلسفية تتجاوز الوصف الظاهري إلى مساءلة الأسس الوج ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الثورات والانتفاضات الجماهيرية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : اعتراف فيلسوف قراءة معمقة في أجوبة مارسيل كونش على أسئلة أندريه كونت-سبونفيل]]></title>
<pubDate>Mon, 17 Aug 2026 10:25:16 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=930984]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=930984]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةيمثل الحوار الفلسفي أحد أقدم أشكال التعبير عن الفكر، منذ محاورات أفلاطون وصولاً إلى الحوارات الحديثة التي تجمع بين أستاذ وتلميذ أو بين مفكرين متقاربين في الهموم ومختلفين في التفاصيل. في هذا السياق يأتي كتاب مارسيل كونش «اعتراف فيلسوف: أجوبة على أسئلة أندريه كونت-سبونفيل» مواليد 1952، الصادر في مطلع القرن الحادي والعشرين، بوصفه نموذجاً نادراً للاعتراف الفلسفي الصريح الذي يتجاوز العرض النظر ...... ]]></description>
<category><![CDATA[قراءات في عالم الكتب و المطبوعات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : دراسة مقارنة بين سيكولوجية كارل يونغ وسايكولوجية سغموند فرويد وسايكولوجية الفرد ادلر]]></title>
<pubDate>Sat, 15 Aug 2026 22:57:12 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=930802]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=930802]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةكارل غوستاف يونغ هو أحد المفكرين الذين أعادوا صياغة فهم النفس الإنسانية في القرن العشرين. انطلق من التحليل النفسي الفرويدي ثم تجاوزه ليؤسس علم النفس التحليلي، الذي يضع اللاوعي في مركز الاهتمام لا بوصفه مجرد مستودع للمكبوت الفردي، بل بوصفه بنية أعمق وأوسع تتجاوز الفرد نحو ما هو جمعي وإنساني مشترك. في قلب هذا المشروع يبرز مفهومان مترابطان: اللغة الرمزية بوصفها التعبير الأصيل عن النفس، واللا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : البحث عن الفكرة الناظمة للفلسفة الباشلاردية]]></title>
<pubDate>Wed, 12 Aug 2026 09:35:35 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=930283]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=930283]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةغاستون باشلار (27 يونيو 1884 - 16 أكتوبر 1962) هو من الوجوه الفلسفية الفرنسية الساطعة في القرن العشرين، ويتميز مشروعه بازدواجية لافتة أثارت جدلاً واسعًا بين الدارسين. فمن جهة يظهر باشلار الإبستيمولوجي، فيلسوف العلوم الذي أسس لمفاهيم القطيعة والعائق والروح العلمية الجديدة، ومن جهة أخرى يبرز باشلار الشاعر أو الفينومينولوجي الذي انكب في المرحلة المتأخرة على دراسة الخيال المادي والصور الشعرية ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : التمييز بين هيدجر الوجود والزمان وهيدجر المنعطف، أو في تعقب الخيط الرابط بين أساسية الانطولوجيا وشاعرية التقنية]]></title>
<pubDate>Mon, 10 Aug 2026 12:08:40 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=929982]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=929982]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةيشكل مشروع مارتن هيدجر من أكثر المشاريع الفلسفية تأثيرًا وتعقيدًا في القرن العشرين، إذ يتمحور بأكمله حول سؤال الوجود، لكنه يشهد تحولًا عميقًا يُعرف بـ«المنعطف». يتمثل هذا التحول في الانتقال من مرحلة «الوجود والزمان» (1927) التي تؤسس أنطولوجيا أساسية انطلاقًا من تحليل كينونة الموجود الإنساني (الدازاين)، إلى مرحلة لاحقة تتجاوز هذا الإطار نحو فكر تاريخي للوجود، يركز على انسحاب الوجود وتجليه  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : مفهوم الفعل عند بيير جانيه بين اللغة والذهن والذكاء، مقاربة بسيكولوجية]]></title>
<pubDate>Thu, 06 Aug 2026 11:33:24 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=929434]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=929434]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةيحتل مفهوم الفعل مكانة مركزية في فكر بيير جانيه (1859-1947)، أحد أبرز رواد علم النفس الدينامي والعيادي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. لم ينظر جانيه إلى الفعل بوصفه مجرد استجابة حركية أو سلوكًا ظاهريًا، بل بوصفه الوحدة الأساسية للحياة النفسية، والرابطة التي تصل بين اللغة والذهن والذكاء. الفعل عنده هو النشاط الذي ينظم التجربة، ويحقق التكيف مع الواقع، ويعبر عن مستوى الطاقة ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : تلقي فلسفة فريدريك نيتشه في السياق الشرقي]]></title>
<pubDate>Mon, 03 Aug 2026 10:01:38 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=929012]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=929012]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتمثل فلسفة فريدريك نيتشه أحد أكثر الخطابات الغربية قابلية للتأويل وإعادة التملك خارج حدود أوروبا. فبينما ارتبطت في السياق الغربي بنقد الحداثة والمسيحية وإعلان «موت الإله» وتفكيك الأخلاق التقليدية، فإنها في السياق الشرقي، وتحديداً في الوطن العربي والعالم الإسلامي، تكتسب إمكانيات جديدة عندما تُقرأ عبر مفهوم إرادة الاقتدار بوصفها قوة حيوية خلاقة، وعبر مقاربة ما بعد كولونيالية جذرية ترفض الاس ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الإستعمار وتجارب التحرّر الوطني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : علاقة الفرد بالمجتمع بين تأكيد الذات وفقدان الأصالة]]></title>
<pubDate>Sat, 01 Aug 2026 10:02:59 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=928711]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=928711]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةفي عصرنا الحالي، حيث يتداخل الفرد مع المجتمع عبر شبكات اجتماعية افتراضية وواقعية، أصبحت العلاقة بين الذات والآخر أكثر تعقيداً من أي وقت مضى. يُنظر إلى المجتمع على أنه فضاءٌ يُشكّل فيه الفرد ذاته، ولكنه يُخاطر فيه بفقدان أصالته، مُواجهًا "قيمًا زائفة" كحب الذات والمجد. هذه العبارة، التي تلخص التوتر الوجودي بين الاندماج والاغتراب، تذكرنا بأن المجتمع ليس مجرد خلفية اجتماعية، بل هو بنية حية ت ...... ]]></description>
<category><![CDATA[اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : من هم الفلاسفة الذين تاهوا عن الطريق الفلسفي الخاص بهم ؟ ولماذا؟ وماذا جرى لهم بعد ذلك؟]]></title>
<pubDate>Thu, 30 Jul 2026 14:01:38 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=928407]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=928407]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةفي تاريخ الفلسفة، يُنظر إلى الفيلسوف عادةً كشخص يسير على طريق متماسك يبنيه تدريجياً، مستنداً إلى مبادئ أولية تتطور دون تناقض جوهري. غير أن بعض الفلاسفة الكبار خاضوا تحولات جذرية، أو "تاهوا" عن مسارهم الأولي، إما بسبب أزمات وجودية أو فكرية عميقة، أو بفعل تجارب شخصية حاسمة، أو مواجهة حدود النظام الذي بنوه بأنفسهم. هذه التحولات ليست مجرد تعديلات هامشية، بل إعادة بناء أو نقض للأسس التي قامت ع ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : التمايز وإعادة الإنتاج والعنف الرمزي كعناصر في نظرية النسق التعليمي عند بيير بورديو]]></title>
<pubDate>Tue, 28 Jul 2026 10:03:19 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=928097]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=928097]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةيُعتبر بيير بورديو (1930-2002) أحد أبرز علماء الاجتماع في القرن العشرين، وقد قدم نظرية متكاملة للنسق التعليمي كأداة مركزية في إعادة إنتاج التراتب الاجتماعي. في مواجهة الرؤى الليبرالية التي ترى في المدرسة مؤسسة تحررية ومتكافئة الفرص، يرى بورديو أنها جهاز إيديولوجي يعيد إنتاج الطبقات والفروق الاجتماعية تحت غطاء الموضوعية والاستحقاق. تعتمد نظريته على مفاهيم مركزية مترابطة: إعادة الإنتاج ، ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[التربية والتعليم والبحث العلمي]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : تغلغل الماوية في الفكر السياسي العربي، قراءات في أعمال ناجي علوش وياسين الحافظ والياس مرقص وسمير أمين]]></title>
<pubDate>Sun, 26 Jul 2026 12:17:07 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=927791]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=927791]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةشهد الفكر السياسي العربي في النصف الثاني من القرن العشرين تحولاً عميقاً تحت تأثير الهزائم العسكرية والأزمات الاجتماعية، خاصة بعد نكسة 1967. في هذا السياق، برزت الماوية – كتجربة ثورية صينية تجمع بين الماركسية والنضال الشعبي الطويل الأمد، وحرب العصابات، والاعتماد على الفلاحين، والنقد الذاتي، والتحالف بين العمال والفلاحين – كبديل جذاب عن النماذج السوفييتية التقليدية أو القومية البعثية والناص ...... ]]></description>
<category><![CDATA[اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : نانسي فرايزر وتصديها لاقتلاع الرأسمالية الكانيبالية المتوحشة الديمقراطية والرعاية من الحياة السياسية والطبيعية]]></title>
<pubDate>Fri, 24 Jul 2026 10:04:22 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=927463]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=927463]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةنانسي فرايزر ، إحدى ألمع المفكرات في الفلسفة النسوية والكويرية المعاصرة، لا تقدم نقداً اقتصادياً تقليدياً للرأسمالية، بل نقداً وجودياً-اجتماعياً عميقاً يربط بين الاقتصاد السياسي وبنية الذات، الجندر، والحياة الاجتماعية. كما تُعتبر من أشرس النسويات النقديات المعاصرات في حقل النظرية الاجتماعية والفلسفة السياسية. تتميز مساهمتها بقدرتها على دمج النقد النسوي الجذري مع تحليل الرأسمالية كمنظومة ش ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العولمة وتطورات العالم المعاصر]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : العمل السياسي الهادئ والبطيء والطوعي والذي يغلب عليه طابع الهواية والمحاولة والطريق الأمثل للثمار الدائمة والنفع العام]]></title>
<pubDate>Wed, 22 Jul 2026 13:22:52 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=927195]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=927195]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةفي عالم السياسة الذي يسوده الإيقاع السريع والضجيج الإعلامي والمطالبة بالنتائج الفورية، يبرز نمط من العمل السياسي يبدو متواضعاً في ظاهره لكنه الأعمق أثراً في جوهره. إنه العمل الهادئ والبطيء، الطوعي الذي لا يُفرض ولا يُستعجل، والذي يغلب عليه طابع الهواية والتجريب والمحاولة المستمرة. هذا النمط ليس ضعفاً أو تهرباً من المسؤولية، بل هو التعبير الأرقى عن الوعي بطبيعة التغيير الاجتماعي والسياسي ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[مواضيع وابحاث سياسية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : تحولات الفلسفة الوجودية بين العبثية المتمردة والعدمية اليائسة، مقاربة جذرية]]></title>
<pubDate>Sun, 19 Jul 2026 12:01:06 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=926770]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=926770]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتُشكّل الفلسفة الوجودية لحظة فارقة في تاريخ الفكر الإنساني، إذ تنتقل بالتأمل الفلسفي من سؤال "ما هو الوجود؟" إلى سؤال "كيف أوجد أنا في هذا العالم الذي لا يردّ عليّ؟". هذه الفلسفة ليست مذهباً منظماً بقدر ما هي حالة وعي حادّ بالتناقض الجوهري بين رغبة الإنسان في المعنى والصمت المطلق للكون. في قلب هذه الحالة يقف توتر أساسي: بين العبثية المتمردة التي تحول اللامعنى إلى دعوة للتمرد اليومي الواعي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : الاستحالة كمفهوم فلسفي أساسي]]></title>
<pubDate>Fri, 17 Jul 2026 04:52:46 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=926461]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=926461]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتشكل الاستحالة أحد أصعب المفاهيم في الفلسفة، حيث تمثل الحدود القصوى للوجود والمعرفة والفعل. التعريف الذي ننطلق منه في هذه الدراسة يرى الاستحالة في جوهرها كـ«عدم توفر شروط الإمكان»، وأعمق من ذلك «امتناع إمكانية توفر هذه الشروط». هذا التعريف يتجاوز النظرة السطحية التي تقتصر على التناقض المنطقي، ليصل إلى البنية الأنطولوجية للواقع ذاته. إن الإمكان يفترض دائماً وجود شروط موضوعية أو ذاتية تجعل  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[قضايا ثقافية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : حدود الليبرالية كبضاعة فكرية رأسمالية]]></title>
<pubDate>Tue, 14 Jul 2026 13:25:10 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=926070]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=926070]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة: تُشكل الليبرالية أحد أنماط الخطابات الفكرية التي سيطرت على العالم الحديث، خاصة منذ القرن الثامن عشر. تقدم نفسها كفلسفة تحرر الإنسان الفرد، وتكريس الحريات، وتوسيع الفرص من خلال السوق الحر والملكية الخاصة. غير أن هذه الصورة تخفي طبيعتها كبضاعة فكرية رأسمالية، روّج لها «كهنة» الاقتصاد السياسي – من آدم سميث إلى هايك وفريدمان – كحقيقة أبدية. هذه الدراسة تستكشف حدود الليبرالية على المستويات ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : المقترحات الجديدة في الفلسفة السياسية المعاصرة]]></title>
<pubDate>Sun, 12 Jul 2026 12:50:45 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=925747]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=925747]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةإذا كان الوضع السياسي العالمي يعيش اختناقا على المستوى النظري وافلاسا على الصعيد العملي فإن استدعاء الفكر الفلسفي السياسي بات ضرورة ملحة للخروج من حالة الاختناق ونفخ جرعات من الهواء الاكسيجيني في الرئة الأكسيولوجية للنوع البشري بغية تخطي الاحتباس المناخي والانسداد التاريخي. فبماذا تتميز النظريات السياسية المعاصرة؟ وما الجديد الذي تحمله معها؟ وهل هي قادرة على التجاوز؟تركز النظريات السي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[مواضيع وابحاث سياسية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : تحولات التجارب الماركسية بين التنظير والممارسة، دراسة توثيقية تأصيلية]]></title>
<pubDate>Fri, 10 Jul 2026 07:50:21 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=925439]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=925439]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتمثل الماركسية، منذ نشأتها في القرن التاسع عشر على يد كارل ماركس وفريدريك إنجلز، مزيجاً بين التنظير الفلسفي-الاقتصادي الذي يقوم على الجدلية المادية والصراع الطبقي والتحليل التاريخي لأنماط الإنتاج، وبين الممارسة السياسية التي تسعى إلى تغيير العالم من خلال الثورة البروليتارية. غير أن انتقال هذا التنظير إلى سياقات غير أوروبية، خاصة في العالم الثالث، أدى إلى تحولات جذرية بين النظرية الأصلية و ...... ]]></description>
<category><![CDATA[اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : تجربة الالتزام الوجودي في زمن الرداءة والفعل المقاوم بواسطة الكتابة الفلسفية]]></title>
<pubDate>Wed, 08 Jul 2026 19:32:49 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=925233]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=925233]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة"من يفكر في المقاومة يجب أن يشتغل على الارادة"في عصر الرداءة، حيث يسود السطحي والمبتذل والمصطنع، تصبح الكتابة الفلسفية ليست مجرد نشاط فكري أو مهنة أكاديمية، بل تتحول إلى تجربة وجودية عميقة تتطلب التزاماً كاملاً بالذات والعالم معاً. الرداءة هنا ليست مجرد انحطاط أخلاقي أو ثقافي عابر، بل هي حالة حضارية شاملة تتميز بسيطرة الاستهلاك على المعنى، وتحول اللغة إلى أداة دعاية، وتفريغ الفكر من ق ...... ]]></description>
<category><![CDATA[المجتمع المدني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : الفلسفة والميتافيرس بين الشاشة الرقمية للعالم والهندسة التكنولوجية للذكاء البشري]]></title>
<pubDate>Mon, 06 Jul 2026 23:15:59 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924991]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924991]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةيمثل الميتافيرس — ذلك العالم الافتراضي الغامر الذي يجمع بين الواقع المعزز والافتراضي والذكاء الاصطناعي — نقلة نوعية في علاقة الإنسان بالعالم والذات. لم يعد العالم مجرد ما ندركه بحواسنا الطبيعية، بل أصبح قابلاً للتصميم والبرمجة والتعديل المستمر. في هذا السياق، تقف الفلسفة أمام تحدٍ وجودي: كيف تتعامل مع واقع يصبح فيه "العالم" شاشة رقمية، و"الذكاء البشري" مادة قابلة للهندسة التكنولوجية؟ه ...... ]]></description>
<category><![CDATA[تقنية المعلمومات و الكومبيوتر]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : التمشي النقدي في الممارسة المعرفية بين النزعة الاتصالية الدغمائية والنزعة الريبية الانكسارية]]></title>
<pubDate>Fri, 03 Jul 2026 08:21:34 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924480]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924480]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةعبر تاريخ الممارسة المعرفية، يبرز توتر أساسي بين رغبتين متعارضتين: الرغبة في البناء المشترك للمعنى من خلال التواصل، والرغبة في التفكيك الجذري لكل ما يُقدَّم على أنه ثابت أو مؤكد. تمثل النزعة الاتصالية الدغمائية الطرف الأول، حيث يُفترض أن التواصل المنفتح والمنظم وفق قواعد عقلانية يؤدي حتماً إلى توافق معرفي، وأن اللغة والحوار قادرتان على الوصول إلى حقائق مشتركة خالية من التشوهات. أما النزعة ...... ]]></description>
<category><![CDATA[التربية والتعليم والبحث العلمي]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : عناصر اكتساب القدرة وقواعد السيطرة حسب روبرت جرين]]></title>
<pubDate>Wed, 01 Jul 2026 07:30:38 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924195]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924195]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةفي عالم الصراعات الاجتماعية والسياسية والمهنية، تُعد القدرة ليست مجرد امتلاك موارد أو مناصب، بل هي فن السيطرة على الديناميكيات البشرية من خلال الإدراك والتوقع والتكيف. يقدم روبرت جرين في أعماله، وخاصة "الـ48 قانوناً للقدرة" و"الـ33 استراتيجية للحرب"، إطاراً استراتيجياً يستمد من التاريخ ليُفكك آليات اكتساب القدرة والحفاظ عليها. يرى جرين أن القدرة أمورالية بطبيعتها: ليست خيراً ولا شراً في ذ ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الثورات والانتفاضات الجماهيرية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : التناقض محرك التاريخ]]></title>
<pubDate>Sun, 28 Jun 2026 09:46:20 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=923751]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=923751]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةالقول بأن "التناقض محرك التاريخ" هو أحد أعمق الرؤى الفلسفية لفهم مسار البشرية. فالتاريخ ليس خطاً مستقيماً من التقدم الهادئ، ولا مجرد تسلسل عشوائي للأحداث، بل هو عملية ديناميكية تتولد فيها التغييرات الكبرى من التوترات الداخلية والخارجية. التناقض — ذلك التصادم بين قوى متضادة داخل أي نظام أو مرحلة تاريخية — هو الذي يدفع الواقع نحو تجاوز ذاته، ويحول الثبات إلى حركة، والاستقرار إلى تحول.هذا ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العولمة وتطورات العالم المعاصر]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : تفاعلات اللغة والعقل والمجتمع في الفلسفة المعاصرة بين التنظير والفعل]]></title>
<pubDate>Fri, 26 Jun 2026 13:03:11 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=923513]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=923513]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتشكل تفاعلات اللغة والعقل والمجتمع محوراً مركزياً في الفلسفة المعاصرة، إذ لم تعد هذه العناصر الثلاثة مجرد مجالات منفصلة، بل أصبحت متشابكة في شبكة ديناميكية تعكس تحولات العصر. منذ "المنعطف اللغوي"  في القرن العشرين، أصبحت اللغة ليست مجرد أداة تعبير عن العقل أو وصف للواقع الاجتماعي، بل الوسيط الأساسي الذي يشكل العقل نفسه ويبني المجتمع. في الوقت ذاته، يطرح الفكر المعاصر سؤالاً جوهرياً: كيف ن ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : تاريخ الذهنية المهزومة بين الهشاشة السايكولوجية للذات الجمعية والوعي بالدونية الحضارية]]></title>
<pubDate>Mon, 22 Jun 2026 07:30:49 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=922899]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=922899]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةالذهنية المهزومة ظاهرة حضارية عميقة الجذور، تتجاوز كونها مجرد رد فعل عاطفي مؤقت على هزائم عسكرية أو سياسية، لتصبح بنية نفسية ومعرفية مترسخة في الذات الجمعية. إنها حالة من الوعي المزدوج: هشاشة داخلية تجعل الجماعة عرضة للانهيار أمام الضغوط، مع إدراك مزمن بالدونية الحضارية يقارن الذات دائماً بـ"الآخر" المتفوق. هذه الدراسة تقدم مقاربة تشخيصية تاريخية ونفسية وحضارية، تهدف إلى تتبع تطور هذه الذ ...... ]]></description>
<category><![CDATA[قضايا ثقافية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : المهام الموكولة إلى الجامعات في ظل التحولات المعرفية التي أحدثتها ثورة الذكاء الاصطناعي]]></title>
<pubDate>Sat, 20 Jun 2026 07:11:25 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=922637]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=922637]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتشكل ثورة الذكاء الاصطناعي أحد أبرز التحولات التاريخية في تاريخ البشرية، إذ لم تقتصر على تغيير أدوات الإنتاج فحسب، بل أحدثت تحولاً معرفياً جذرياً يمس جوهر كيفية توليد المعرفة، ونقلها، واستهلاكها، وتقييمها. فالذكاء الاصطناعي، بقدراته على معالجة كميات هائلة من البيانات، واستخراج الأنماط، وتوليد المحتوى، واتخاذ القرارات شبه المستقلة، يعيد تشكيل مفهوم "المعرفة" نفسه من كونه رصيداً بشرياً محدو ...... ]]></description>
<category><![CDATA[التربية والتعليم والبحث العلمي]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : أحوال الوضع البشري بين الهشاشة الوجودية والمسؤولية الأخلاقية]]></title>
<pubDate>Wed, 17 Jun 2026 09:35:20 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=922262]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=922262]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة: يظل الوضع البشري، منذ أن وعى الإنسان ذاته، معلقاً بين قطبين أساسيين: الهشاشة الوجودية التي تكشف عن محدوديته وتعرضه للزوال والصدفة، والمسؤولية الأخلاقية التي تفرض عليه أن يتجاوز هذه الهشاشة باتخاذ موقف وتحمل تبعات وجوده. هذا التوتر ليس عارضاً، بل هو جوهر الإنسانية نفسها. في عصرنا الراهن، الذي يجمع بين تقنيات تبدو قادرة على تجاوز الحدود البيولوجية وبين أزمات تكشف عن هشاشة الحضارة برمتها ( ...... ]]></description>
<category><![CDATA[قضايا ثقافية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : نظرية كارل ماركس في التقدم]]></title>
<pubDate>Mon, 15 Jun 2026 07:13:51 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=921982]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=921982]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة: تشكل نظرية كارل ماركس في التقدم أحد أعمق الإسهامات في الفكر الحديث، لأنها ليست مجرد فلسفة تاريخ أو اقتصاد سياسي، بل مشروع جذري يسعى إلى فهم الواقع بغية تغييره. يرى ماركس التقدم ليس كتطور خطي سلمي أو حتمي بيولوجي، بل كنتيجة لصراعات داخلية متعارضة تدفع التاريخ إلى الأمام عبر تناقضاته. هذه النظرية تتجلى في أربعة أبعاد مترابطة: التناول التاريخي للمجتمع، والتناول الواقعي للسياسة، والتناول ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[قضايا ثقافية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : الإنسانية التقدمية كإمبراطورية مضادة لعولمة الإمبراطورية الإمبريالية مقاربة ما بعد كولونيالية عند نيغري وهاردت]]></title>
<pubDate>Thu, 11 Jun 2026 14:04:43 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=921467]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=921467]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةفي خضم التحولات الجذرية التي شهدها العالم في أواخر القرن العشرين وبداية الحادي والعشرين، يبرز مشروع مايكل هاردت وأنطونيو نيغري كمحاولة فلسفية وسياسية طموحة لفهم طبيعة السلطة العالمية الجديدة. يقدم كتابهما الرئيسي الإمبراطورية رؤية للعولمة ليست مجرد امتداد للإمبريالية التقليدية، بل شكلاً جديداً من السيادة اللامركزية، المتشابكة، والسياسية الحيوية التي تبتلع الكوكب بأكمله دون مركز ثابت أو حد ...... ]]></description>
<category><![CDATA[المجتمع المدني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : تناولات الحقيقة كقيمة معرفية بين الفلسفة والعلم في الأزمنة الحديثة]]></title>
<pubDate>Mon, 08 Jun 2026 21:17:34 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=921110]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=921110]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة"لا بد من بلوغ الحقيقة بمفردي، بالتأمل، لا بالموافقة على ما يقوله الآخرون، مهما كثروا." ديكارتتُشكل الحقيقة في الفلسفة الحديثة المبكرة قيمة معرفية مركزية، لا تقتصر على كونها مطابقة بين الفكر والواقع، بل تتجاوز ذلك إلى أساس وجودي ومنهجي يحدد طبيعة المعرفة البشرية وقدرتها على بلوغ اليقين. في عصر العقلانية، حيث سيطر الطموح نحو تأسيس علم يقيني ينافس الرياضيات، برزت الحقيقة كمحور يجمع بين  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : الأنظمة المعرفية التي تتحكم في تكوين وبنية العقل حسب محمد عابد الجابري]]></title>
<pubDate>Sat, 06 Jun 2026 11:26:58 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=920773]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=920773]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةيمثل مشروع محمد عابد الجابري في نقد العقل العربي، خاصة في كتابيه تكوين العقل العربي وبنية العقل العربي، محاولة رائدة لفحص البنية الإبستمولوجية للفكر العربي-الإسلامي. يعتمد الجابري مقاربة أركيولوجية مستوحاة من أدوات تحليلية حديثة (مثل باشلار وفوكو)، تهدف إلى الكشف عن الطبقات المعرفية العميقة التي شكلت "العقل العربي" كظاهرة تاريخية-ثقافية، لا ككيان مجرد أو كوني. يحدد الجابري ثلاثة أنظمة معر ...... ]]></description>
<category><![CDATA[التربية والتعليم والبحث العلمي]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : منهجية التسمية بين الاشتغال على المفردات وإبداع المعاني في كتاب الحروف لأبي نصر الفارابي]]></title>
<pubDate>Thu, 04 Jun 2026 09:03:19 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=920455]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=920455]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةفي بدايات الفكر الفلسفي الإسلامي يقف أبو نصر الفارابي (ت. 339هـ/950م) كمعلم ثان، يجمع بين التراث اليوناني والروح العربية الإسلامية بطريقة إبداعية فريدة. كتابه «الحروف» ليس مجرد بحث في الحروف الهجائية أو أدوات النحو، بل هو عمل فلسفي عميق يتناول فلسفة اللغة، ومنهجية التسمية، وعلاقة المفردات بالمعاني، وارتباط ذلك بأصول المنطق والميتافيزيقا والوجود. يمثل الكتاب مقاربة «وسيطة» بامتياز: وسيطة ب ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : منهجية كتابة المقال الفلسفي وتحليل النص الفلسفي والإجابة على الأسئلة من خلال دراسة في المهارات البيداغوجية المستهدفة]]></title>
<pubDate>Tue, 02 Jun 2026 03:35:26 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=920164]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=920164]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة المقال الفلسفي أداة أساسية في التعليم الفلسفي، إذ يجمع بين التعبير الشخصي المنظم والتحليل النقدي والتأويل العميق. ويتمثل الهدف منهجيته في تنمية قدرة المتعلم على التفكير الفلسفي المستقل، لا مجرد حفظ المفاهيم. تشمل هذه الدراسة ثلاثة محاور مترابطة: منهجية كتابة المقال الفلسفي، وتحليل النص الفلسفي، والإجابة على الأسئلة الفلسفية. وتنتهي باستخراج جملة المهارات البيداغوجية المستهدفة، مع التركيز ...... ]]></description>
<category><![CDATA[التربية والتعليم والبحث العلمي]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : هوية إدغار موران البحثية المركبة، مقاربة عابرة للمناهج والتخصصات]]></title>
<pubDate>Sun, 31 May 2026 04:49:42 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=919861]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=919861]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةإدغار موران (1921-2026) يمثل واحداً من أبرز النماذج الفكرية في القرن العشرين والحادي والعشرين، الذي رفض الانغلاق داخل حدود التخصصات الأكاديمية التقليدية. هويته البحثية ليست مجرد جمع بين مجالات معرفية، بل هي بناء مركب ينسج السوسيولوجيا والأنثروبولوجيا والنمذجة والبيولوجيا والفلسفة في نسيج واحد، يسعى إلى فهم الواقع في تعقده الجوهري. هذه الهوية تتجلى في مفهومه المركزي "الفكر المركب"، الذي يق ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الثورات والانتفاضات الجماهيرية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : مراوحة الفلسفة السياسية في السياق المعاصر بين اللاهوت الديني والثورة الاجتماعية]]></title>
<pubDate>Thu, 28 May 2026 12:01:58 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=919546]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=919546]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة: في خضم العصر الراهن، تُمارس الفلسفة السياسية حركة مراوحة مستمرة، كأنها بندول يتأرجح بين قطبين يبدوان متعارضين جذريًا: اللاهوت الديني الذي يؤسس السلطة على الإلهي والمتعالي، والثورة الاجتماعية التي تسعى إلى إعادة بناء الوجود الإنساني من خلال الفعل الجماعي الأرضي. هذه المراوحة ليست مجرد تقلب تاريخي عرضي، بل هي بنية جوهرية للفكر السياسي الحديث والمعاصر، تعكس أزمة الشرعية في عالم فقد فيه "ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : أزمة المذهب الإنساني بين الإفراط في الإنسانية والتفريط في الأنسنة]]></title>
<pubDate>Tue, 26 May 2026 04:47:32 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=919279]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=919279]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة: المذهب الإنساني هو أحد أبرز الإنجازات الفكرية في تاريخ البشرية، إذ يضع الإنسان في مركز الكون المعرفي والأخلاقي والوجودي. منذ عصر النهضة الأوروبية، مروراً بالتنوير، وصولاً إلى الليبرالية الإنسانية المعاصرة، سعى هذا المذهب إلى تحرير الإنسان من قيود الغيبيات والسلطات الخارجية، مؤكداً على كرامته، حريته، وقدرته على صنع مصيره. غير أن هذا المذهب يعيش اليوم أزمة عميقة، تتجلى في توتر ثنائي: إفرا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العولمة وتطورات العالم المعاصر]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : مشروع طيب تيزيني الفلسفي والحضاري كمرجعية أكاديمية عربية]]></title>
<pubDate>Sat, 23 May 2026 22:13:22 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=918966]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=918966]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةضمن إطار الفكر العربي المعاصر، الذي يعاني من توترات بين التراث والحداثة، وبين الهوية والكونية، وبين الخصوصية والعالمية، يبرز مشروع الدكتور طيب تيزيني (10 أغسطس 1934- 18 مايو 2019) كواحد من أبرز المشاريع الفلسفية الطموحة التي سعى إلى بناء رؤية شاملة ونقدية للفكر العربي عبر تاريخه الطويل. كما يُعتبر تيزيني فيلسوفاً سورياً أمميا عميق التأثير، جسّد في حياته وأعماله التزاماً فكرياً وإنسانياً ب ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الثورات والانتفاضات الجماهيرية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : بناء سبينوزا لفلسفة عقلانية تجمع بين الانطولوجيا والاتيقا]]></title>
<pubDate>Fri, 22 May 2026 08:17:36 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=918753]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=918753]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة: " الفهم هو بداية الاعتماد"تُمثل فلسفة باروخ سبينوزا (1632-1677) واحدة من أعمق المشاريع الفلسفية في التاريخ الحديث، إذ تجمع بين أنطولوجيا صارمة وأخلاق تحررية في نسيج واحد. ليست الحكمة عنده معرفة نظرية مجردة، ولا هي فضيلة أخلاقية منفصلة عن فهم الواقع، بل هي طريقة وجود تتجلى في القدرة على أن نكون أكثر ما يمكن أن نكون عليه. تقع نقطة التقاء هذه الحكمة في التوتر الخصب بين مفهوم الكوناتيس  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : أساليب رعاية الأفراد والمجتمعات والحضارات في التطبيقات الفلسفية المعاصرة]]></title>
<pubDate>Wed, 20 May 2026 07:46:57 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=918479]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=918479]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتُعتبر الرعاية مفهوماً مركزياً في الفلسفة المعاصرة، يتجاوز المعنى التقليدي للعناية الطبية أو الاجتماعية ليصبح مبدأً أخلاقياً وجودياً يتعلق بكيفية حفظ الإمكانات البشرية والاجتماعية والحضارية وتنميتها. في سياق التطبيقات الفلسفية المعاصرة، تتحول الرعاية من مجرد فعل إحساني إلى ممارسة تأملية ونقدية تتناول علاقات القوة، الهوية، التبعية، والاستقلال. تقدم المقاربة الأخلاقية إطاراً يسائل طبيعة هذه ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الصحة والسلامة الجسدية والنفسية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : الحرية كأساس الوجود الحقيقي حسب شيلينغ]]></title>
<pubDate>Sun, 17 May 2026 10:37:50 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=918076]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=918076]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةعبارة "دون حرية ليس هناك وجود حقيقي" تعبيرًا جوهريًا عن قلب فلسفة فريدريش فيلهلم يوزف شيلينغ (1775-1854)، أحد أبرز فلاسفة المثالية الألمانية. لا تُقتصر هذه العبارة على تأكيد أولوية الحرية كقيمة أخلاقية أو سياسية، بل ترتقي بها إلى مبدأ أنطولوجي أساسي: الوجود الحقيقي (الدازاين الشخصي أو الفعلي) لا يتحقق إلا من خلال الحرية. في فلسفة شيلينغ، خاصة في مرحلته الناضجة كما تجلى في كتابه "تحقيقات ف ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : دفاع أنطونيو غرامشي عن استقلالية المجتمع المدني من زاوية المثقف العضوي]]></title>
<pubDate>Thu, 14 May 2026 09:56:22 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=917643]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=917643]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةفي الفكر السياسي والاجتماعي لأنطونيو غرامشي، يبرز المجتمع المدني كحقل استراتيجي حاسم في بناء الهيمنة الثقافية والسياسية. يميز غرامشي بين "المجتمع السياسي" الذي يمثل الدولة بأجهزتها القسرية (الشرطة، الجيش، القضاء)، وبين "المجتمع المدني" الذي يشمل المؤسسات الخاصة والجمعيات والنقابات والمدارس والكنائس والأحزاب والصحافة والفنون. هذا الفصل ليس فصلاً جغرافياً أو إدارياً بحتاً، بل هو فصل وظيفي:  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : خصائص الديمقراطية الجديدة عند ماو تسي تونغ وشروط تحرر الشعوب التابعة]]></title>
<pubDate>Mon, 11 May 2026 18:18:02 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=917273]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=917273]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةفي الصراعات التحررية التي شهدها القرن العشرين، برزت تجربة الصين الثورية كواحدة من أبرز النماذج التي أعادت صياغة مفهوم التحرر الوطني والاجتماعي في مواجهة الإمبريالية والاستعمار والرجعية. يمثل مفهوم "الديمقراطية الجديدة" الذي طوره ماو تسي تونغ في أواخر الثلاثينيات وبداية الأربعينيات، خاصة في نصه الشهير "حول الديمقراطية الجديدة" (1940)، نقطة تحول في الفكر الماركسي والتحرري. هذا المفهوم لم يك ...... ]]></description>
<category><![CDATA[اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : كيف نقرأ الفلسفة الغربية بنظارات معاصرة ضمن مقاربة ما بعد كولونيالية؟]]></title>
<pubDate>Sun, 10 May 2026 10:22:10 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=917073]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=917073]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة: في حقبتنا المعاصرة، التي تشهد تحولات حضارية عميقة، يصبح السؤال عن كيفية قراءة الفلسفة الغربية ليس مجرد مسألة أكاديمية فنية، بل قضية حضارية وجودية. لقد شكّلت الفلسفة الغربية، من اليونانية الكلاسيكية إلى ما بعد الحداثة، إطاراً معرفياً عالمياً سيطر على الخطاب الفكري العالمي، خاصة بعد عصر الاستعمار. غير أن هذه السيطرة لم تكن محايدة؛ فقد صاحبتها عمليات تهميش للتقاليد الفكرية الأخرى، وفرضت نم ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الثورات والانتفاضات الجماهيرية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : مفارقة الحداثة من سؤال الإنسان إلى تحويله إلى موضوع للمعرفة والسيطرة]]></title>
<pubDate>Fri, 08 May 2026 02:12:09 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=916734]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=916734]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة"في الواقع العملي، يجب على الإنسان أن يثبت صدقه، أي واقعية فكره واقتداره." - كارل ماركس، أطروحات حول فيورباختبدو الحداثة في أول نظرة كأنها انتصار كبير للإنسان. فقد بدأت بتحرير الفرد من قيود التقاليد والسلطات الدينية والسياسية التقليدية، وبإعلاء قيمة الوعي الذاتي والتفكير النقدي والاستقلالية. كان السؤال المركزي في بداياتها: "من هو الإنسان؟" و"كيف يمكنه أن يعرف نفسه بنفسه دون الاستن ...... ]]></description>
<category><![CDATA[اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : إعادة الاعتبار للتراث وفق المقاربة الهرمينوطيقية الفلسفة والحضارية، المزايا والحدود]]></title>
<pubDate>Wed, 06 May 2026 09:03:58 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=916501]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=916501]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة: يُعتبر التراث ليس مجرد مجموعة من النصوص والممارسات الماضية، بل هو أفق وجودي ومعرفي يشكل هويتنا ويحدد إمكانياتنا المستقبلية. في عصر الحداثة والعولمة، أصبحت إعادة الاعتبار للتراث عملية هرمينوطيقية بامتياز، أي عملية تأويل مستمر يفكك فيها الفهم القديم ويعيد بناءه في ضوء الأفق الحاضر. تقدم هذه الدراسة مقارنة هرمينوطيقية بين المقاربتين الغربية (مارتن هيدجر وتلميذه جورج هانز غادامير) والعربية  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : علاقة العدالة بالمنفعة في الأنظمة الاقتصادية الراهنة من خلال جدلية الفردانية والاجتماعية]]></title>
<pubDate>Sun, 03 May 2026 02:52:40 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=916054]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=916054]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتشكل علاقة العدالة بالمنفعة واحدة من أعقد الإشكاليات وأكثرها عمقاً في الفكر الاقتصادي والفلسفي المعاصر. ففي حين ترتبط المنفعة بمبدأ تعظيم الرضا أو السعادة أو الكفاءة الاقتصادية للأفراد أو للمجتمع ككل، فإن العدالة تتعلق بتوزيع الموارد والفرص والأعباء بطريقة تُعتبر منصفة أو مشروعة أخلاقياً. والمفارقة الكبرى في الأنظمة الاقتصادية الراهنة أنها تجمع بين هذين المبدأين في توتر دائم، حيث تُبرر ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العولمة وتطورات العالم المعاصر]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : واقع العمل الانساني بين الوساطة الافتراضية والقيمة الانتاجية، مقاربة اقتصادية اجتماعية]]></title>
<pubDate>Fri, 01 May 2026 01:34:44 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915778]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915778]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةبمناسبة عيد العمال العالمي يتم طرح هذه اشكالية:يشهد العمل الإنساني، الذي يشمل الإغاثة في الكوارث والنزاعات والتنمية المستدامة والدعم المجتمعي، تحولاً جذرياً مع انتشار التقنيات الرقمية. أصبحت الوساطة الافتراضية—التي تعني الاعتماد على المنصات الرقمية، التطبيقات، وسائل التواصل الاجتماعي، التحويلات النقدية الرقمية، الذكاء الاصطناعي، والواقع الافتراضي—عنصراً مركزياً في تنظيم وتنفيذ الأنشطة ...... ]]></description>
<category><![CDATA[اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : كونية فعل التفكير الفلسفي وخصوصية بناء النسق الفلسفي، مقاربة معمارية]]></title>
<pubDate>Wed, 29 Apr 2026 10:02:59 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915538]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915538]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةيُعتبر فعل التفكير الفلسفي أحد أعمق الظواهر الإنسانية، إذ يتجاوز مجرد جمع المعارف أو تسجيل الملاحظات ليصل إلى استجواب أسس الوجود نفسه. هذا الفعل ليس مجرد عملية ذهنية عرضية، بل هو حالة كونية تتجلى في كل زمان ومكان حيث يوجد الإنسان. فالتفكير الفلسفي ينبع من الدهشة أمام الوجود، ومن الشك الذي يهدم اليقينيات الظاهرية ليبني يقينيات أعمق. ومع ذلك، فإن هذه الكونية لا تنفي خصوصية بناء النسق الفلسف ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : ماذا يجب علينا أن نفعل؟]]></title>
<pubDate>Mon, 27 Apr 2026 08:12:53 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915235]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915235]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةفي كل تحول حضاري يقف سؤال واحد، حاد ومُلحّ: ماذا يجب علينا أن نفعل؟ ليس السؤال مجرد استفسار أخلاقي فردي، بل هو سؤال وجودي جماعي يتعلق بمصير الأمم والحضارات. عندما تتعثر الإنسانية في أزمات الاغتراب، الاستعمار، الاستهلاك، والفراغ الروحي، يعود هذا السؤال ليُعيد تشكيل الوعي الإنساني. في الغرب، بدأ هذا السؤال يتشكل بشكل منهجي مع إيمانويل كانط في نهاية القرن الثامن عشر، حيث أصبح الواجب الأخلاقي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : مفهوم الحكمة الصينية، ماو تسي تونغ نموذجا، مقاربة فلسفية ماركسية شرقية]]></title>
<pubDate>Fri, 24 Apr 2026 16:15:02 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=914907]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=914907]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةمفهوم الحكمة الصينية يشكل تيارًا فلسفيًا عميقًا ومستمرًا في تاريخ الفكر الإنساني، يتميز بقدرته على التوفيق بين النظرية والممارسة، وبين الوحدة والتنوع، وبين الثبات والتغيير. ويُعد ماو تسي تونغ نموذجًا حيًا وبارزًا لهذه الحكمة في العصر الحديث، حيث جسد في فكره وممارسته صيننة الماركسية، أي دمج المبادئ العالمية للماركسية مع الواقع الصيني الخاص، مما أنتج مقاربة فلسفية ماركسية شرقية فريدة. هذه ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : أزمة القيم في الحياة الراهنة بين الغايات المطلقة ونسبية الوسائل]]></title>
<pubDate>Thu, 23 Apr 2026 10:50:16 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=914753]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=914753]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتشكل القيم محورًا أساسيًا في وجود الإنسان، فهي ليست مجرد أفكار مجردة بل هي المبادئ التي توجه السلوك الفردي والجماعي، وتحدد معنى الحياة وغاياتها. في الحياة الراهنة، يعيش العالم أزمة قيم عميقة ومتعددة الأبعاد، تتمثل في تناقض صارخ بين غايات مطلقة تُفترض أنها ثابتة وغير قابلة للتفاوض، وبين وسائل نسبية تتغير باستمرار حسب الظروف والسياقات والمصالح. هذه الأزمة ليست مجرد ظاهرة ثقافية عابرة، بل هي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : الرشدية بين التقدم والاستفاقة وبين التبعية والاستنساخ]]></title>
<pubDate>Tue, 21 Apr 2026 09:50:37 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=914491]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=914491]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةفي عام يصادف مرور تسعمائة سنة على رحيل أبي الوليد محمد بن رشد (توفي سنة &#1637-;-&#1641-;-&#1637-;- هـ / &#1633-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1640-;- م) في مراكش، يعود الاسم إلى الواجهة ليس كمجرد فيلسوف أندلسي أو قاضٍ مالكي أو طبيب، بل كرمز حي لإشكالية مركزية في تاريخ الفكر الإنساني: علاقة العقل بالوحي، والفلسفة بالشريعة، والنخبة بالجمهور. إن الرشدية – أي المذهب الفلسفي الذي بني على شروحه لأرسطو ودفاعه عن استق ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : طرق الخروج من النسق الرأسمالي الشرس]]></title>
<pubDate>Sat, 18 Apr 2026 04:47:41 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=914039]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=914039]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةفي عصرنا الحالي، يمثل النسق الرأسمالي الشرس – ذلك النظام الذي يحول كل شيء إلى سلعة، يضع الربح فوق الإنسان، ويُخضع الطبيعة والعلاقات الاجتماعية لمنطق المنافسة المطلقة – أحد أخطر التحديات الوجودية التي تواجه البشرية. هذا النسق لم يعد مجرد نظام اقتصادي، بل أصبح إطاراً حضارياً شاملاً يُنتج اللامساواة المتفاقمة، التدمير البيئي، الاغتراب النفسي، والتفكك الاجتماعي. إنه «شرس» لأنه يعتمد على الاست ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العولمة وتطورات العالم المعاصر]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : ظاهرة تغيير الوجهة السياسية والفكرية وتبديل الانتماءات عند المثقفين بين الاجتهاد التنظيري والمصلحة المادية]]></title>
<pubDate>Wed, 15 Apr 2026 16:13:22 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=913713]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=913713]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتمثل ظاهرة تغيير الوجهة السياسية والفكرية وتبديل الانتماءات عند المثقفين واحدة من أبرز الظواهر الاجتماعية-الفكرية في تاريخ الفكر الإنساني، إذ تكشف عن التوتر الدائم بين استقلالية العقل والضغوط الخارجية التي تفرضها السلطة والمصالح. يُقصد بهذه الظاهرة انتقال المثقف – سواء كان فيلسوفاً أو أديباً أو منظراً سياسياً – من انتماء فكري أو سياسي إلى آخر، سواء كان ذلك انتقالاً كاملاً (مثل التحول من ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الصحة والسلامة الجسدية والنفسية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : فلسفتنا وتأثيراتها في الحياة المجتمعية ومقارنتها مع الحكمة الرواقية وبيان دورها في المقاومة الحضارية]]></title>
<pubDate>Tue, 14 Apr 2026 10:01:39 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=913509]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=913509]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتُمثل الفلسفة الإسلامية إحدى أهم الظواهر الفكرية في تاريخ الحضارة الإنسانية، حيث نشأت في قلب الحضارة الإسلامية منذ القرن الثاني الهجري (التاسع الميلادي)، وامتدت عبر قرون من الازدهار العلمي والفكري. ليست هذه الفلسفة مجرد تكرار أو نقل للفلسفة اليونانية، بل هي إبداع أصيل جمع بين الوحي الإسلامي والعقل البشري، محاولاً التوفيق بين النقل (النصوص الشرعية) والعقل، وبين الدين والفلسفة. نشأت الفلسفة ...... ]]></description>
<category><![CDATA[اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : أساليب تغيير العالم الاجتماعي بين العلوم الإنسانية والفلسفة السياسية، مقاربة جذرية]]></title>
<pubDate>Fri, 10 Apr 2026 00:33:48 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=912928]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=912928]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةيُعد العالم الاجتماعي ليس مجرد واقع موضوعي يُوصف، بل بناءً تاريخياً وسلطوياً يُعاد إنتاجه يومياً عبر علاقات القوة والأيديولوجيا والمؤسسات. تغيير هذا العالم ليس عملية إصلاحية سطحية، بل هو عملية جذرية تطال جذور التناقضات الاجتماعية: الاستغلال، الاغتراب، الهيمنة، والتفكك الإنساني. في هذا السياق، تتقاطع العلوم الإنسانية (كالسوسيولوجيا والأنثروبولوجيا وعلم النفس الاجتماعي) مع الفلسفة السياسية  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الثورات والانتفاضات الجماهيرية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : تفعيل نظرية صدام الحضارات بين الغرب والشرق]]></title>
<pubDate>Wed, 08 Apr 2026 08:37:37 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=912683]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=912683]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةيمثل الهجوم الصهيوامبريالي على إيران، الذي بدأ في 28 فبراير 2026 تحت غطاء «الدفاع الاستباقي» أو «زئير الأسد»، لحظة فارقة في تاريخ الصراع الحضاري المعاصر. ليس هذا الهجوم مجرد عملية عسكرية محدودة أو نزاعاً إقليمياً عابراً، بل هو تفعيل متعمد ومنهجي لأطروحة «صدام الحضارات» التي طرحها صامويل هانتنغتون في التسعينيات. يُعاد إحياء هذا الصدام اليوم ليس كتنبؤ موضوعي، بل كأداة أيديولوجية تُبرر العدو ...... ]]></description>
<category><![CDATA[مواضيع وابحاث سياسية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : التناقض التام بين النمط العولمي المتوحش وبين المشروع المقاوم السيادي]]></title>
<pubDate>Mon, 06 Apr 2026 12:08:00 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=912457]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=912457]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةفي الصراع الحضاري المعاصر الذي يعصف بالعالم منذ نهاية الحرب الباردة، يبرز تناقض جوهري وتام بين نمطين متعارضين تماماً في الرؤية والممارسة والمصير. النمط الأول هو النمط العولمي المتوحش، الذي يمثل امتداداً مباشراً للمخطط الصهيوامبريالي النيوكولونيالي، ويعتمد على آليات السيطرة المالية والعسكرية والثقافية لفرض هيمنة شاملة تحول الشعوب إلى أسواق مستهلكة وأراضٍ مستباحة. أما النمط الثاني فهو المشر ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الثورات والانتفاضات الجماهيرية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : العلاقة بين الفقهاء والساسة بين اللاهوت والفلسفة، مقاربة تجديدية]]></title>
<pubDate>Sat, 04 Apr 2026 09:03:34 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=912166]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=912166]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتشكل العلاقة بين الفقه والسياسة وعلم الكلام والفلسفة محورًا أساسيًا في الفكر الإسلامي، حيث تمثل هذه العلوم أربعة أوجه للتفكير في الحضارة الإسلامية. الفقه يركز على تنظيم العلاقات الاجتماعية والدينية بناءً على الشريعة، والسياسة تتناول إدارة الشأن العام، بينما يهتم علم الكلام بالدفاع عن العقيدة باستخدام العقل، والفلسفة تسعى لفهم الوجود والمعرفة بأدوات عقلية مستقلة. تهدف هذه الدراسة إلى تحليل ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : قراءة في مؤتمر اتحاد العام التونسي للشغل بين تدارك مواطن الخلل واعادة تشكيل المشهد النقابي وفق إحداثيات مستقبلية]]></title>
<pubDate>Thu, 02 Apr 2026 08:57:50 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911919]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911919]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>"على الرغم من عيوبها، فقد قدمت النقابات العمالية للبشرية أكثر مما قدمته أي منظمة بشرية أخرى على الإطلاق."في المنستير، التي شهدت تاريخ تونس النضالي، انعقد المؤتمر العام السادس والعشرون للاتحاد العام التونسي للشغل أيام 25 و26 و27 مارس 2026، تحت شعار "ثابتون على المبادئ، منتصرون للحقوق والحريات". لم يكن هذا المؤتمر مجرد حدث تنظيمي روتيني يُجدّد فيه هياكل المنظمة النقابية الأبرز في تونس، بل كان لح ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الحركة العمالية والنقابية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : القضايا الأولى والمبادئ التأسيسية للفلسفة الاغريقية، مقاربة انطولوجية]]></title>
<pubDate>Mon, 30 Mar 2026 20:11:41 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911573]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911573]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>في حركية العقل الإغريقي، حيث انبثقت الفلسفة من رحم الأسطورة كولادة أولى للعقل الإنساني، تقف القضية الأولى كسؤال وجودي مطلق: ما الوجود؟ ليس هذا السؤال مجرد فضول معرفي، بل هو اللحظة التأسيسية التي حوّلت النظر إلى الطبيعة من تسبيح أسطوري إلى تأمل أنطولوجي. فالفلسفة الإغريقية، في مشارقها الأيونية ومغاربها الأثينية، لم تبدأ بالأخلاق أو السياسة أو الجمال، بل بالكينونة نفسها: بالبحث عن الأصل (الأركي) الذ ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : الداروينية الاجتماعية بين علم تحسين النسل والتمييز بين الأعراق ، مقاربة بيوبوليتيكية]]></title>
<pubDate>Sat, 28 Mar 2026 06:30:19 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911243]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911243]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةفي خضم التحولات الفكرية والسياسية في القرن التاسع عشر والعشرين، برزت الداروينية الاجتماعية كأحد أخطر التيارات التي حولت نظرية تطورية علمية إلى أيديولوجيا سياسية وبيولوجية. لم تكن هذه الداروينية مجرد تفسير خاطئ لأفكار تشارلز داروين، بل كانت إعادة صياغة جذرية لمفهوم «البقاء للأصلح» لتُطبق على المجتمعات البشرية، الاقتصاد، والعلاقات بين الأعراق. هذه المقاربة البيوبوليتيكية – المستمدة من فكر م ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الإستعمار وتجارب التحرّر الوطني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : الفلسفة الإجتماعية النقدية بين يورغن هابرماس واكسل هونيث، مقاربة عمومية]]></title>
<pubDate>Wed, 25 Mar 2026 11:22:28 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=910896]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=910896]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتُمثّل الفلسفة الاجتماعية النقدية في مدرسة فرانكفورت أحد أبرز التيارات الفكرية التي سعت إلى تشخيص أمراض المجتمع الحديث والبحث عن سبل التحرر منها. إذا كان الجيل الأول (هوركهايمر، أدورنو، ماركوزه) قد ركّز على نقد العقلانية الأداتية والرأسمالية المتأخرة، فإن يورغن هابرماس (1929-2026)، ممثل الجيل الثاني، أعاد بناء النظرية النقدية على أساس «الفعل التواصلي» ، بينما جاء أكسل هونيث (1949-)، ممثل  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : تدبير أحوال الناس ومعاشهم ومعادهم والهدف الأسمى لكل نشاط فلسفي]]></title>
<pubDate>Tue, 24 Mar 2026 09:22:36 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=910755]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=910755]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمة تصريح– «أن تدبير أحوال الناس ومعاشهم ومعادهم هو الهدف الأسمى لكل نشاط فلسفي» – ليس مجرد شعار معاصر، بل هو إعادة صياغة جذرية لجوهر الفلسفة العربية الإسلامية في مواجهة تحديات العصر. يجمع هذا التصريح بين «التدبير» (الإدارة العقلية الاستراتيجية) و«المعاش» (الحياة الدنيوية والاقتصادية والاجتماعية) و«المعاد» (المصير الأخروي والخلاص الروحي)، مما يحوّل الفلسفة من تأمل نظري مجرد إلى ممارسة عملية  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العولمة وتطورات العالم المعاصر]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[زهير الخويلدي : الكرامة الانسانية وحب الاوطان في الفلسفة المشرقية]]></title>
<pubDate>Thu, 19 Mar 2026 09:58:29 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=910195]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=910195]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زهير_الخويلدي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg" /><br>مقدمةتُشكّل الكرامة الإنسانية وحب الأوطان في الفلسفة المشرقية – أي الفلسفة الإسلامية العربية والفارسية التي ازدهرت في المشرق من القرن الثالث الهجري فصاعداً – ثنائياً وجودياً لا ينفصل. فالكرامة ليست مجرد قيمة أخلاقية مجردة، بل هي أساس الإنسانية كما أقرّها القرآن الكريم في قوله تعالى: &#64831-;-وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ&#64830-;- (الإسراء: 70)، بينما حب الوطن ليس عاطفة فطرية ساذجة، بل تعبير عم ...... ]]></description>
<category><![CDATA[المجتمع المدني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/3d9c623b-dbba-425c-8bdc-0641c4ef7106.jpg]]></url></image>
</item>
</channel></rss>
