ar
]]> https://www.ahewar.org Sat, 01 Feb 2014 14:57:46 EST
كارثة (تيتانك) الليبية-بلهفةعارمة ترقب العالم سنة 1912، ابحار أضخم سفينة (تيتانك) ذات الامكانيات عالية الجودة، من انجلترا إلى امريكا.-وبعد مئة عام تقريبا(2012)، راقب العالم عبر القنوات الفضائية ثورة ليبيا والتي اسفرت على نهاية طاغية العصر، وكان أمل ا ...... ]]> Sun, 19 Aug 2012 00:08:31 EST
من ليبيا يأتي الجديد... هكذا قال المردوم.... ولكن يبدوا أننا أمام حالة تجديدية قديمة... فقد صرح مفتي ليبيا د. الصادق الغرياني ... قبل يومين ، بضرورة فصل الذكور عن الاناث في كل مراحل التعليم في ليبيا.... !!!!!! وبعد يوم صرح ذات الفتي بضرورة تواحد التيارات الاسلامية في المؤتمر الوطني المنتخب يوم 20 اغسطس الحالي ، بالوقوف ضد التيارات العالمانية ، التي تسعى لتهديم الدين وقيم المجتمع!!!!!!! تصو ...... ]]> Fri, 16 Mar 2012 19:49:44 EST
الخطاب الديني في ليبيا...البداية بهدم القبور... والنهاية بتحطيم مفاهيم الدولة الحديثة!!خطورة سيطرة الماضي على الحاضر .... تتمثل في محاكمة الحاضر بأقوال الماضي بدون معرفة السياقات والمساقات؛ السياق التاريحي والمساق الثقافي والفكري والاجتماع حال التنزيل. ولعل كلام وفعل ابن تيمية في التحريض والهدم لكل ما هو معتبر لدى أهل زمانيه دليل قاطع لدى الذين يؤمنون بمحاكمة الحاضر بالماضي(منطق القياس)، ح ...... ]]> Tue, 14 Feb 2012 22:51:25 EST
الثورة الليبية في سياق عامالثورة في سياق الهدم والبناء: الثورة تعني عملية هدم وبناء... في النظم والزعمات، والفكر والثقافات ... فيبدو أن مرحلة الهدم بالنسبة لثورة 17 فبراير قد تحقق منها نسبة لا بأس بها فقد تم هدم طاغوت العصر، كذلك هدم بعض قياداته وقليل من نظمه الاستبدادية ... ولكن بالنسبة لهدم الفكر والثقافة الاقصائية الاستبدادية يبدو أنها على ما هي عليه مع بعض التغيرات الهامشية في الشكل دو ...... ]]> Fri, 03 Jun 2011 08:52:53 EST
رغم تداخل الانساب بين القبائل الليبية عبر الزمن الممتد من خلال المصاهرات وغير ذلك، إلا أن النظام البائد استطاع حكم البلاد لقرابة نصف قرن من الزمان عبر منطق عشيرة الدولة (قبيلة القذاذفة)، ومن ثم تحويل المجتمع إلى دولة القبيلة (ارتباط القبائل بمصير النظام)، وذلك عبر آليات متنوعة معروفة للجميع أبرزها مبايعة القبائل لعشيرته، واعتماد الفاعليات الشعبية قناة تواصل، وربط تحقيق مصالح القبائل بتلك الايق ...... ]]> Sat, 21 May 2011 12:45:16 EST
مآزق الايدلوجيات في المشروع الليبيلم يكن الشارع الليبي بعيدا عن ما كان يجري على أراضي الجارة الغربية (تونس)، والجارة الشرقية( مصر) من ثورات ضد الاستبداد والقمع والظلم والحيف بأنواعه. حيث استجاب لتلك الرسائل النهضوية وخرج سلميا مطالبا بحقوقه الطبيعة يوم 15-17 فبراير2011م في مدينة بنغازي التي صارت فيما بعد مهد ثورة 17 فبراير، حيث قوبلت هذه المسيرة السلمية من قبل الطاغية وأزلامه بالرصاص الحي ...... ]]> Sun, 08 May 2011 00:23:36 EST
ربما لم يهتز العالم بأسره لنبأ انتحار كما اهتز لنبأ انتحار الزعيم الألماني النازي أدولف هتلر، الذي مثلت لحظة انتحاره علامة فارقة في التاريخ الحديث. ولم لا وهو الرجل الذي اشعل حربا عالمية أزهقت أرواح الملايين من البشر، ناهيك عن حجم الدمار والخراب الذي خلفته في معظم دول القارة الأوروبية.اتخذ هتلر من قبو (الفوهرر) مقرا منذ يناير 1945، وكانت ألمانيا النازية تنهار سريعا تحت ضربات الحلفاء ال ...... ]]> Sun, 13 Mar 2011 12:51:27 EST
أجرت الحوار: هيفاء حيدرمن اجل تنشيط الحوارات الفكرية والثقافية والسياسية بين الكتاب والكاتبات والشخصيات السياسية والاجتماعية والثقافية الأخرى من جهة, وبين قراء وقارئات موقع الحوار المتمدن على الانترنت من جهة أخرى, ومن أجل تعزيز التفاعل الايجابي والحوار اليساري والعلماني والديمقراطي الموضوعي والحضار ...... ]]> Fri, 11 Feb 2011 20:48:21 EST
الثورة هي اللحظة الاستراتيجية في تاريخ الشعوب. والثورات متنوعة.. ثمة ثورة معرفية، وثورة سياسية،وثورة صناعية، وثورة تكنلولوجية..... ما يهمنا هنا هو الوقوف على ثورة الشعوب السياسية، والتي يكمن وراء تأجيجها وتثويرها في أوساط الشعوب الحية، هو الظلم السياسي، وفقدان الحرية، وإهدار الكرامة الانسانية، وبالتالي ما ينتج عن ذلك من قهر اقتصادي، وغبن اجتماعي، وتمايز طبقي.وما أن تنهض الشعوب ضد الاستبداد ...... ]]> Wed, 02 Feb 2011 23:35:22 EST
بشائر مرحلة ما قبل النهضة يبدو من ثورة الشعب التونسي على الاستبداد السياسي، المتمثل في السلطة الحاكمة وأجهزتها القمعية، كذلك ما يجرى الآن على أرض الكنانة من ثورة شعبية عارمة ضد النظام الجاثم على صدر الشعب المصري منذ ثلاثة عقود من الزمان، أنها بداية شرارة تغير حقيقي في المنطقة نحو نهضة شبيهة بنهضة أوروبا أبان عهد التنوير. ولكن ينبغي على هذه الشعوب الناهضة ألا تتغافل عن تجنب محاذير استراتيجية ف ...... ]]> Fri, 12 Nov 2010 15:12:56 EST
السبب الثاني: قبول المتأخرين ما ورد فيه من معجزات وخوارق للعادات.على الرغم من نفي القرآن القاطع لدعم رسول الله بالمعجزات الحسية، فإن القاضي عياض يورد في كتابه ( الشفا) من المعجزات التي لا تستقيم إلا لخالق السماوات والأرض كإحياء الأموات، وإنطاق الجمادات والنباتات والحيوانات،بل وعلم ما هو كائن وما سيكون، وما إلى ذلك من الخوارق والمعجزات التي بلغت مجلدات كما قال القاضي عياض: لقد آتينا في هذا ...... ]]> Fri, 05 Nov 2010 17:31:08 EST
صناعة المعجزة عند الرواة (4)نقف برهة عند كتاب القاضي عياض( الشفا بتعريف حقوق المصطفى) لسببين، السبب الأول: اعتماد المتأخرين كابن تيمية، وابن القيم ومن جاء بعدهما على مسائل تكفير المخالف على ما ورد من إجماعات في ثنايا كتاب الشفا. والسبب الثاني: قبول المتأخرين ما ورد فيه من معجزات وخوارق للعادات. نتجاوز نقد السبب الأول بالتفصيل نظرا لتخصص البحث في قسم المعجزات ودلائل النبوة ونكتفي بالاشارة إ ...... ]]> Fri, 29 Oct 2010 15:38:02 EST
صناعة المعجزة عند الرواة (3)أثر البيئة في إنتاج كتب دلائل النبوةيبدو من عرض اسماء كتب دلائل النبوة وتاريخية تصنيفها واسماء مصنيفها، أنها كانت أجوبة على أسئلة طرحت على رجال الدين من أطراف متنوعة داخل الاطار الاسلامي سواء من المؤمنين الجدد أو من الكتابيين الذي يقطنون ديار الاسلام فحوى تلك الاسئلة تدور على مدى صدقية نبوة النبي، وحجم دلائل نبوته الحسية كما هو معروف في تاريخ الأنبياء وا ...... ]]> Fri, 22 Oct 2010 18:06:11 EST
وهكذا قدم الرواة وصانعو الاسانيد صورة الرسول الكريم للمسلمين الجدد في ثوب الاسطورة والخيال فهو صانع المعجزات، وخارق قوانين وسنن الله في الكون والانفس والاشياء، على الرغم من نفي القرآن الكريم القاطع من دعم رسوله بالمعجزات الحسية والخوارق ( وما منعنا أن نرسل بالآيات الا أن كذب بها الأولون)، وتأكيده على بشرية الرسول( قل إنما أنا بشر مثلكم... )، وحث الاتباع على النظر والتفكر والتدبر في الآيات المس ...... ]]> Fri, 15 Oct 2010 16:04:40 EST
صناعة المعجزة عند الرواة (1-5)استعمل القرآن الكريم مفردة ( الآية) ولم يستعمل مفردة ( المعجزة) في معرض حديثه عن ذكر البراهين التي اجراها على أيدي انبياءه ومرسليه، فتأتي الآية غالبا في القرآن في سياق إثبات وتدعيم نبوة النبي، أو استجابة لطلب قوم النبي تسهيلا لعملية قبولهم الإيمان واتباع رسالة المرسل إليهم. في حين نجد مفردة (المعجزة) في العرف القرآني تستعمل بمعاني التحدي وإثبات ضعف ا ...... ]]> Sun, 29 Aug 2010 03:31:13 EST
ليلة القدر في القرآنجاء ذكر ليلة القدر في القرآن بصورة واضحة في سورة كاملة سميت فيما بعد بسورة (القدر)، ذكر فيها سبب تشريفها هو بدأ نزول القرآن على رسول الله، فقال تعالى: إنا أنزلناه في ليلة القدر، وما أدراك ما ليلة القدر، ليلة القدر خير من ألف شهر، تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر، سلام هي حتى مطلع الفجر. وفي سورة الدخان سميت ليلة القدر بالليلة المباركة كما في قوله: أنا أنزلناه ف ...... ]]> Sat, 28 Aug 2010 00:37:00 EST
تاريخية ليلة القدر (1-2)تبدو فكرة الليلة المباركة أو الليلة المقدسة أو ليلة القدر بمختلف تسمياتها فكرة تضرب بجذورها في تربة الديانات السماوية وغيرها، حيث تدور في فلسفة الليلة المباركة؛ أنها ليلة خاصة من السنة، تنزلت فيها رسالة إلهية، أو ولد فيها نبي، وفي هذه الليلة يتم غفران ذنوب المصلين، ويتضاعف أجور عبادتهم في تلك الليلة المقدسة والمباركة.وتتفاوت الاديان في تحديد مواعيدها، وعلامات حضورها ...... ]]> Tue, 17 Aug 2010 22:14:41 EST
لايمكن تناول المفاهيم الدينية وفهم مستويات دلالاتها إلا من خلال السياق التأسيسي والمساق الاستعمالي، وهذا لا يعني تقديس تلك السياقات والمساقات ومحاكمة الحاضر بالماضي، ولكن الأمر يتعلق في حقيقته بتحرير حاضرنا من سلطة الماضي الذي ما فتيء من تدخله السافر في حاضرنا في كل كبيرة وصغيرة في الشأن الخاص والعام. فمن هذه المفاهيم التي ينبغي تحليل مستويات دلالاتها ومضامينها مفهوم الكفارة ومفهوم الفدية، بغي ...... ]]> Fri, 25 Jun 2010 16:23:08 EST
أمة حالمة !!أصل هذه المقالة رسالة وصلتني عن طريق بريدي الشخصي من دكتورة عاملة في إحدى مستشفيات بلد عربي، جاء في مقدمة الرسالة تحذير يشير إلى إهمية محتوى الرسالة ( إقرأ هذه الرسالة كاملة ولا تهملها وإلا ستأثم) ، وبعد الاطلاع عليها إطلاعا سريعا وجدت مضمونها يدور في فلك أحلام ومنامات لمجاهيل من الناس تضع خارطة طريق لاتباع الرسالة المحمدية، والمقصد من هذه الرسالة إعفاء الاتباع من إعمال العقل و ...... ]]> Fri, 11 Jun 2010 22:54:59 EST
النبوءة السياسية وتغييب الوعي (3)والغريب أن آلة انتاج الاسانيد والمتون في زمن الأمويين كانت مستعدة لخوض معركة اعلامية شرسة ضد اتباع العلويين من خلال حرب صناعة النبوءات الباردة والساخنة، علما بأن صناعة الاحاديث كان لها سوقا نافقا في أجواء التدافع السياسي والاحتراب الطائفي والمذهبي بين الاسر التي توالت على كرسي الخلافة، ففي فترة استقرر الحكم لمعاوية بعد التخلص من خصمه الحقيقي علي ابن أبي طال ...... ]]> Fri, 04 Jun 2010 13:29:47 EST
هذا بالنسبة لبعض ما ورد في الميثية العباسية والأموية، أما ما ورد من نبوءات في ثنايا مصادر آل البيت (الشيعة) بشأن أخبار المعارك المقدسة التي دارت بين جيش علي ابن أبي طالب (= أمير المؤمنين) وجيش الشام بقيادة معاوية ابن أبي سفيان (= فرعون الأمة حسب نعت الشيعة) فقد تجاوز حد الخيال إلى حقيقة الاسطورة، فقد ذكر الصدوق أبي جعفر بن بابوي القمي المتوفى عام (381هـ) في كتابه ( الخصال ) المعتمد عند الشيعة، ح ...... ]]> Fri, 28 May 2010 19:52:35 EST
النبوءة السياسية وتغييب الوعي (1-3)تناولت فيما سبق قراءة الاحداث الكبرى التي وقعت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، من سقيفة بني ساعدة، ومقتل عثمان الخليفة، ومعركة الجمل، والصفين، ومقتل الحسين، واستباحة المدينة، وحرق الكعبة، وذلك في مقالي (مقاربة نقدية لحديث خير القرون قرني).وفي هذا المقال نحاول قراءة النبوءات السياسية الواردة في المدونات السلفية السنية والشيعية، بغية معرفة عمق ا ...... ]]> Fri, 14 May 2010 19:54:38 EST
جناية العقل الفقهي على العلم (2)النموذج الثاني العالم ابن رشد: ولد عام (520ه) وتوفي سنة(595ه) =(1126-1198م) يقال أنه أخر فلاسفة الاسلام وانتهت الفلسفة بوفاته، واسمه باللاتينية (أفرويس). وقد وصفه أرنست رينان ( المتوفى 1892م) المؤرخ الفرنسي والداعي لنقد المصادر الدينية، بقوله: أخر ممثل لحضارة تنهار. وفي المقابل يصدق وصف توما الاكويني (1225 – 1274م) صاحب التأثير الواسع في نهضة أوروبا، بأنه ا ...... ]]> Sat, 08 May 2010 15:09:54 EST
جناية العقل الفقهي على العلم (1-2)لقد جرت معارك ضارية بين العقل الكهنوتي والعقل العلمي في أوروبا، فكانت قيادة العقل الكهنوتي بيد رجال الفقه في الدين المسيحي، وقيادة العقل العلمي بيد رجال العقل والبحث العلمي من أمثال غاليلو وغيره، واسفرت تلك المعارك عن قتل وحرق وتكفير مجموعة من العقلاء الذين تأسست الحضارة الغربية على نظرياتهم المعرفية والفلسفية، والتي بدورها حجمت من سطوة رجال الكنيسة على ش ...... ]]> Fri, 09 Apr 2010 13:09:01 EST
مقاربة نقدية لحديث خير القرون قرني (7)خلاصة المقاربة يبدو أن حادثة السقيفة ومقتل عثمان قد فسحتا المجال لما تلاها من الفتن والحروب الداخلية التي أودت بكيان المسلمين ووحدتهم، ومهدت إلى قيام عقائد وإسلامات متعددة داخل الدين الواحد، فثمة إسلام سني ، وشيعي، وخارجي، واعتزالي، وصوفي، وفلسفي، وعربي، وفارسي، وتركي، وهلم جرا .مما يثير الاستغراب أن شبكة المفاهيم الاستراتيجية التي يقتر ...... ]]> Thu, 01 Apr 2010 16:30:33 EST
مقاربة نقدية لحديث خير القرون قرني (6)سادسا: مقاربة لاستباحة مدينة الرسول:بعد جز وحز رأس ابن النبي وابناء الصحابة وكبار التابعين من أجل تثبيت ولاية يزيد بن معاوية تمرد أهل المدينة على يزيد وخلعوا بيعته (عام 63 هجريا)، فكانت وقعة الحرة الشرقية الشهيرة والتي استباح فيها جيش يزيد بقيادة مسلم بن عقبة ( وهو ممن أدرك النبي، انظر تمييز الصحابة) المدينة لمدة ثلاثة أيام حيث انتهكت فيها المح ...... ]]> Fri, 26 Mar 2010 12:23:44 EST
رابعا: مقاربة لمعركة الجمل: بإيجاز وقعت معركة الجمل عام 36 هجريا بالبصرة، فبعد مقتل عثمان بن عفان تم بيعة علي ابن أبي طالب من قبل أهل المدينة والكوفة والحجاز دون أهل الشام وما حولها حيث كانت قيادة الشام بزمام معاوية بن أبي سفيان، كذلك هنالك رفض لبيعة علي من قبل قيادات أهل المدينة والحجاز من أمثال عائشة وطلحة والزبير من الذين ألقوا باللوم على علي واتهموه بطريقة ما بالتواطىء بحماية قتلة عثما ...... ]]> Sat, 20 Mar 2010 15:11:42 EST
مقاربة نقدية لحديث (خير القرون قرني) (4) ثالثا: مقاربة في مقتل عثمان بن عفان: (35ه)بعد انتهاء حروب الردة وتداعياتها استقر أمر خلافة أبي بكر التي استمرت ما يقرب من عامين ونصف العام، ثم كانت خلافة عمر والتي امتازت بالاستقرار لمدة تربو عشرة أعوام، ثم كانت خلافة عثمان التي انتهت بفجعة مقتله على أيدى الثوار عام(35هـ)، وكان من ضمن قيادات هؤلاء الثوار مجموعة من الصحابة وكبار التابعي ...... ]]> Sun, 14 Mar 2010 14:15:46 EST
مقاربة نقدية لحديث خير القرون قرني (3)ثانيا: مقاربة في الجانب السياسي: لا يخفى أن المقاربة الفكرية هي في حقيقتها قراءة لأحداث ونصوص تقع خارج إطار الذات الانسانية، وبالتالي فإن المقاربة محاولة فهم حقيقة تلك الاحداث باستنطاق سياقات ومساقات الاحداث والنصوص بغية فهم كنهها ودوافع شخوصها، لآن القرب والدنو (=المقاربة) من النصوص والاحداث لا تعني بحال نقل تلك الاحداث والنصوص بما لها وعليها(= ق ...... ]]> Fri, 05 Mar 2010 10:40:25 EST
النقطة الرابعة: مقاربة تاريخية في الجانب الأخلاقي والسياسي للقرن الأول.نقصد بالمقاربة التاريخية القرب والدنو من الوقائع والاحداث المفصلية التي وقعت في تاريخ الإسلام الأول بعد وفاة النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم، بغية استنطاق تلك الاحداث والوقائع عبر سياقاتها التاريخية ومساقاتها التدافعية القبلية والجهوية والفكرية، وبالتالي فإن منطق هذه المقاربة يجافي أساليب السحب من المخزن التراثي بتأويلا ...... ]]> Tue, 23 Feb 2010 23:18:59 EST
مقاربة نقدية لحديث (خير القرون قرني) (1-6)جاء عن عمران بن حصين عن رسول الله أنه قال:إن خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن. متفق عليه. وفي رواية مسلم:خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم. قال الراوي لا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة.(انظر الصحيحين) قبل الدخول في تحليل ...... ]]> Thu, 24 Dec 2009 23:08:14 EST
حزمة مفردات الميثولوجيا من خرافات، واساطير، وحقائق غير مؤكدة، وخوارق لسنن الكون، ومستقبليات في إطار التدافع التاريخي كما وردت في كتب الملاحم والفتن ونهاية العالم وغيرها، كل هذه المفردات مجتمعة أو متفرقة تؤدي بطريقة ما إلى تدجين المتدين بها، وإمداده بقدرة فائقة على قبول الاعتباطية والتناقضية، وتزوده بقوة صبر على تحمل وضعية القهر والعجز والتخلف. وقد أدرك رجال المخزن (= رجال الدين) أهمية المي ...... ]]> Thu, 10 Dec 2009 12:42:43 EST
التفكير الديني والفكر الديني، فالأخير نتيجة للأولى والقدرية حتمية الأولى، فعندما يستفحل القهر، ويستشري الحرمان والجهل، ويفلت المصير كليا من السيطرة الذاتية، حينئذ يقدم الفكر الديني القدرية عبر وسائله وأدواته المقدسة كمخرج سماوي من تلك الإكراهات الاعتباطية في السياسة والاقتصاد والاجتماع بل للمصير المحتوم.والتفكير الديني حين يقدم القدرية يبرر للمتلقي قبوله لفلسفتها على أساس أنها من الدين ...... ]]> Thu, 03 Dec 2009 23:27:02 EST
السمة البارزة للمجتمعات التقليدية تتجلى في حالات الرتابة والجمود، واجترار الماضي، والتغني بأمجاد الاجداد والاسلاف، ومحاربة نقد الماضي، والوقوف في وجه تمحيص منتجات الاسلاف، ورفض الخروج عن مألوف الفكر والثقافة والسلوك. ويبدو أن هذه الخصال والسمات المأساوية لا تسمح للمجتمع التقليدي ولوج حلبة التفكير وإعادة النظر في مسلمات الفكر والاجتماع والسياسة التي اكتسبت قداسة بالقدم والممارسة الجماعية أللا واعية ...... ]]> Fri, 20 Nov 2009 12:34:45 EST
يبدو أن السبيل الوحيد للوصول إلى الحقيقة هو البحث العلمي الحر بمناهجه ومكوناته المتعددة والمتنوعة، في إطار التحرر من الانطواء على الذات والتمرد على المنهج الكهنوتي التسليمي، والانفتاح على الغير بحوار عقلاني منفتح، لآن الحقيقة لا يملكها الفرد المنعزل ولا الحضارة المنطوية على ذاتها. ويبدو أن النظريات والافكار والعلوم والحضارات لم تنشأ ولم تزدهر إلا بالانفتاح والحوار والاستفادة من الغير، ولعل علم الأ ...... ]]> Fri, 30 Oct 2009 22:14:29 EST
يبدو أن سقف الحرية في القرآن الكريم كان عاليا قياسا على ما هو مدون في مدونات الحديث والفقه، فقد قرر القرآن أن الحرية قيمة في ذاتها حيث تجلت تلك القيمة في حرية الاعتقاد، والعبادة، والرأي، والتعليم، والتملك، والانتقال.(1) لذا ينبغي فهم الآيات التي جاءت فيها معاني العبودية أو الرق التي تتنافى مع قيمة الحرية فهما قصديا يأخذ في الاعتبار سياق النصوص ومساقها؛ سياقها التاريخي حال النزول، ومساقها القصدي في ...... ]]> Sat, 03 Oct 2009 00:54:27 EST
وردت إليّ رسالة شفوية من قيادات الجماعة الاسلامية المقاتلة الليبية من داخل سجن ابو سليم القابع في مدينة طرابلس عاصمة ليبيا، وكان مضمون هذه الرسالة طلب رأي الشخصي في عملية المراجعة التي قامت بها الجماعة مؤخرا وصدرت في كتاب تحت عنوان(دراسات تصحيحية في مفاهيم الجهاد والحسبة). وقبل تسجيل قراءتي حول هذه الدراسة ومراجعات الجماعات الجهادية السابقة أتمنى من الله سبحانه أن تصلهم هذه القراءة وهم خارج السجن ...... ]]> Thu, 17 Sep 2009 22:43:35 EST
لكل قوم هاد، ولكل شعب عيد. فالأعياد تشكل لهذه الشعوب بُعدا تجديديا حيث الخروج عن مألوف الأيام ورتابة العادات والتقاليد اليومية. كذلك فإن العيد له بُعد احتفالي حيث يشكل المرح واللعب والسرور من أهم جوانب التخفف من أعباء الحياة وعنائها ومسؤولياتها. كما أن للعيد واحتفالاته وظائف اجتماعية هامة جدا إضافة إلى الترويح، إنها تخلق الشعور بالانتماء والهوية والاعتزاز بهما، من حيث إعطاء الهوية قيمة إيجابية ضرو ...... ]]> Fri, 31 Jul 2009 09:52:11 EST
لا يخفى أن الأساس الذي بني عليه صحة زواج الكبير بالطفلة في الفكر الديني يكمن في سلسلة من الاسانيد منسوبة لرسول الله أو لآل بيته، فحوى هذه الاسانيد تدور في فلك زواج رسول الله البالغ من العمر ما يقرب الستين عاما بعائشة الطفلة والتي كان عمرها ما بين ست أو تسع سنن. نحاول قراءة هذه الروايات وتداعياتها الخطيرة على آمن وسلامة أطفالنا القصر في هذا العصر وذلك من خلال عدة نقاط، الأولي: المقارنة بين عمر عائش ...... ]]> Sat, 11 Jul 2009 09:35:40 EST
جاء في صحيح مسلم في كتاب االتوبة ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لعلي ‏ ‏اذهب فاضرب عنقه فأتاه ‏ ‏علي ‏ ‏فإذا هو في ‏ ‏ركي ‏ ‏يتبرد فيها. فقال له ‏ ‏علي:‏ ‏اخرج. فناوله يده فأخرجه، فإذا هو ‏ ‏مجبوب ‏ ‏ليس له ذكر. فكف ‏ ‏علي ‏ ‏عنه، ثم أتى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال: يا رسول الله إنه ‏ ‏لمجبوب.‏ ‏ما له ذكر.( ...... ]]> Sat, 23 May 2009 10:34:47 EST
نحن أمة عاطفية بأمتياز، نكره النقد ونحب التمجيد، نبغض العقلانية ونمجد التقديسية، نجمع بين الذات والقيمة ويصعب علينا التفريق بينهما، نملك عقلا حافظا استذكاريا ولا نملك عقلا نقديا استكشافيا، نخلط بين الدين المنزل والدين المؤول، بين الدين وأشكال التدين، بين الشارع والشارح. ولكي نبرهن على عاطفية الأمة وتمجيديتها وكرهها للنقد والعقلانية، ما كان من ردود أفعال ضد الرسوم الكارتونية التي تناولت رسول الله ب ...... ]]> Mon, 11 May 2009 08:30:35 EST
لمحة منهجية في نقد متن الحديثكان ثمة جمهرة من علماء الصحابة ملتزمون بمنهج علمي في نقد ما يرد عليهم من أحاديث منسوبة لرسول صلى الله عليه وسلم، ومعالم هذا المنهج تتمثل في رد الأحاديث إلى القرآن الكريم وفهمها من خلاله، فإن وافقت أصول القرآن قبلت وإن خالفت تلك الأصول القرآنية ردت، لأن القرآن الكريم قد تكفل الله سبحانه وتعالى بحفظه كاملا بدون نقص ولا تغيير. وقد كتب النص القرآني كاملا في عهد رسو ...... ]]> Fri, 01 May 2009 08:12:13 EST
ثالثا:العقل المعاصر ينتصر لتأويلات التاريخلقد أحكمت بنية العقل الفقهي ثقافة تقديس الأفكار والذوات، وما ترك الأول للأخر شيء، فلا يكن لك قول ليس لك فيه سلف، وبتلك الأرضية الثقافية لم يجد الفكر المعاصر حرجا في التشبث بأساليب الإحالة للتاريخ، ومنطق تعظيم النقل على العقل والنقد. ولعل تعاطي العقل التمجيدي المعاصر لقضايا المرأة كحديث: المرأة خلقت من ضلع اعوج، يشير إلى مدى سيطرة ثقافة التقديس والإ ...... ]]> Fri, 24 Apr 2009 08:14:05 EST
جاء في كتاب البخاري حديث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المرأة كالضلع؛ إن أقمتها كسرتها، وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج. (البخاري، كتاب النكاح، باب المداراة مع النساء) و‏في حديث أخر عن ‏ ‏أبي هريرة،‏ عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره، واستوصوا بالنساء خيرا؛ فإنهن خلقن من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كس ...... ]]> Fri, 10 Apr 2009 10:06:36 EST
الأنثى والخيانة 4المحور الرابع:محاكمة مفردات الحديث:الميزان الذي ينبغي محاكمة الروايات إليه هو ميزان العقل والوحي والواقع فما كان مخالفا لمنطق العقل والوحي وحقائق الواقع فهي رواية شاذة لأنها مخالفة للعقل والوحي والواقع،وهذه القاعدة مع اعتبار الفارق الجوهري تشبه حكم الرواية الشاذة عند أهل الحديث حيث رواية الثقة المخالفة لرواية الثقاة.ويبدو أن العقل الكلاسيكي قبل بقاعدة رد الرواية ال ...... ]]> Fri, 03 Apr 2009 09:48:34 EST
الأنثى والخيانة (3)المحور الثالث: خيانة حواء في العهد القديم.يبدو لي أن متابعة قصة الحديث خاصة الشطر الثاني (...لولا حواء لم تخن أنثى زوجها) من خلال العهد القديم(التوارة) والعهد الجديد(الاناجيل) يمكن أن تساعدنا على فهم مصدر صناعة هذا الحديث وإنتاجه، خاصة أن ثمة روايات منسوبة لرسول الله تحث الناس على الرواية عن أهل الكتاب ولا حرج، وتحت مظلة حدثوا عن أهل الكتاب ولا حرج وجدت روايات العهد ...... ]]> Fri, 27 Mar 2009 09:05:00 EST
الأنثى والخيانة (2)المحور الثاني: الحديث عند المفسرينينبغي التنبيه هنا بأننا لا نريد الوقوف عند الشطر الأول من الحديث ( لولا بنوا اسرائيل لم يخنز اللحم) حيث تكفي الاشارة السالفة لهذا الشطر من أن فساد اللحم وعفانته لا علاقة له بدين ولا بجهة ولا بلون وإنما تخضع لعوامل قررها العلم الحديث من بكتيريا وفيروسات وغير ذلك مما هو مقرر عند علماء العلوم الحديث، ولعل شطر هذه الرواية منتج من منت ...... ]]> Sat, 21 Mar 2009 09:18:26 EST
الأنثى والخيانة (1)قال أبو هريرة عن النبي-صلى الله عليه و سلم-أنه قال: لولا بنو إسرائل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها.(متفق عليه البخاري ومسلم) اللافت للنظر أن كل غاريب صحيحي البخاري ومسلم في الاعتقاد والتصورات قد رويت من طريق أبي هريرة الذي كان يروى عن كتب أهل الكتاب وممن أسلام من اليهود وأحبارهم؛أمثال كعب الأحبار وغيره، مما حمل بعض علماء الحديث التنبيه والاشارة إلى ذل ...... ]]> Sun, 01 Mar 2009 09:44:59 EST
أحسب أن قراءة مفهوم المواطنة من خلال التجربة النبوية التى شكل دستورها (صحيفة المدينة) المرتكز والنموذج المحتذى به في عملية الارتقاء والتنمية البشرية مع اعتبار تغير ظرفي الزمان والمكان (السياق والمساق) بقراءة سهمية متحركة،تسهم في تجاوز مفهوم الذمة الذي تأصل في الفكر الإسلامي السياسي. لأن تجربة النبي السياسية أسست مجتمعا فريدا في إطار زمانه ومكانه قد جمعت فيه طياته بين (الجماعة الدينية–والجماعة السي ...... ]]> Sat, 14 Feb 2009 09:34:42 EST
ذكرت في مقال سابق أن تجربة النبي السياسية في المدينة في مفهوم الدولة والسلطة كانت في إطار الجهد البشري المتطور، من حيث قراءة الواقع قراءة صحيحة، والتجادل معه بقصدية الوحي وبأساليب متحضرة آنذاك. وفي هذا المقال نبحث عن حقيقة مفهوم الشورى في الفكر الاسلامي السياسي، ولعله من المناسب تجاوز تلك التعريفات التقليدية لمعاني الشورى اللغوية والاصطلاحية لأن هذا المقال لا يقصدها بالبحث، وإنما يقصد الوقوف على ق ...... ]]> Sat, 07 Feb 2009 08:59:09 EST
هنالك قدر كبير من الاندماج في عالم الفكر والتجارب السياسية بين الأجيال السابقة والاحقة حسب ما يقتضيه ظرف الزمان والمكان ومقتضيات المصالح المرسلة،والصالح العام لذلك الجيل أو المجتمع، هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى فإن ظاهرة الاندماج العضوي في الفكر السياسي للوظائف الأساسية للدولة، أو عدم الاندماج بين تلك الوظائف ما هو إلا انعكاس للتفاعل الفكري السياسي مع البيئة ومستجدات عصره.لذلك نجد أن ...... ]]> Sun, 01 Feb 2009 10:16:44 EST
الناظر في ثنايا مصنفات السيرة النبوية -على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم- خاصة التجربة السياسية وفكرة الدولة الدستورية من خلال وثيقة المدينة، يصل إلى أن تجربة النبي في السياسة والدستور والقانون، تعد من أرقى ما توصل إليه الجهد البشري في إطار بعدي الزمان والمكان من خلال تطبيق قيم الرسالة العدلية والأخلاقية. كذلك تشير وقائع السيرة السياسية النبوية بأن هنالك حدود فاصلة بين الديني والمدني، وبين التشر ...... ]]> Thu, 22 Jan 2009 09:46:33 EST
الدولة في الإسلام فكرة أرضيةلا يخفى أن ثمة خلط وألتباس في الفكر الإسلامي جملة والفكر السياسي خصوصا بين الإسلام المنزل والإسلام المؤول، وإسلام النص وإسلام التاريخ، مما حال دون التمييز بين مستويات الوحي الدلالية،فهناك مستوى معياري لا يتأثر ببعدي الزمان والمكان (التاريخ والجغرافية)، وثمة مستوى يتأثر ببعدي الزمان والمكان باعتبار السياق (=التاريخي) والمساق( =الثقافي والاجتماعي والسياسي) . Fri, 02 Jan 2009 07:56:03 EST
لقد بدأت إشكالية الخلط بين القيمة والذات، والنص وحامله،والفهم وتطبيقه، منذ أمد بعيد؛ وعهد طويل؛ فمنذ أفول عهد النبوة ونهاية الخلافة الراشدة حين وقعت الفتنة بين علي ومعاوية، وتعالت الأصوات، وسلت السيوف، فمال أهل ذلك الزمان إلى عدم قراءة الأحداث، وفرز القيم عن الذات، والنص من الاجتهاد، والاستفادة من الخطأ والصواب في الفهم والتطبيق بما يعيد الأمور إلى نصابها، ويضع الأجيال القادمة أمام حقيقة منهجية م ...... ]]> Fri, 26 Dec 2008 09:43:36 EST
لا يخفى على دارس للفكر الإسلامي خاصة في جانبه الحركي والسياسي أنه يخلص إلى أن ثمة إشكال في جانب الفهم والتطبيق؛من حيث فهم دلالات النصوص وأبعادها،وتحرير مناطاتها وعللها ،ومن ثم إيقاع الدلالات على مناطاتها الصحيحة على الوقائع،وأحسب أن مرد هذا الإشكال إلى عوامل كثيرة منها؛عدم التمييزالدلالي بين العام والخاص،والمطلق والمقيد،والكلي والجزئي،والقطعي والظني،والعلة والسبب ،والمناط والوصف والقيد،ونصوص الشار ...... ]]> Fri, 05 Dec 2008 10:04:38 EST
يبدو أن تاريخ المسلمين مزدحم بصور التوظيف السياسي للدين بزاوية تكفير وإقصاء وقتل وصلب ، وكل ذلك يحدث بتوقيع الأعلام من رجال الدين عن رب العالمين (أعلام الموقعين عن رب العالمين)في إطار حماية السلطان والخليفة، أو إعادة هيبة الخليفة، أوليس الخليفة ظل الله في الأرض من أهانه فقد أهان الله!! هكذا يبدو الحلف بين (السيف والقلم)عبر الماضي والحاضر من الوضوح بمكان، حيث تم لهذا الحلف إخضاع البلاد ورقاب العب ...... ]]> Thu, 27 Nov 2008 10:01:45 EST
لا يخفى على قاريء كتب التاريخ أنها تحمل في ثناياها ألبوم ضخم لضحايا التوظيف(السياسديني)على كافة المستويات(الملّية،والمذهبية،والفرقية)،لذا سوف انتقي بعض الصور من ذلك الألبوم المأساوي بغرض الثبت بأن عملية التوظيف عبر الماضي والحاضر قد تمت على كافة المستويات،ومن ثم التأكيد على أهمية إلتزام منهجية فرز(إسلام النص)من (إسلام التاريخ)،وأن تأخيرها أو تركها يعني استمرار لعملية التوظيف والتي تطال القاصي وال ...... ]]> Fri, 14 Nov 2008 08:20:52 EST
أولا: قتال المخالفين :سئل الشيخ:عبداللطيف بن عبدالرحمن ، عن قتل المشرك الحربي . فأجاب : لا يمنع المسلم من قتل المشرك الحربي ، ولو كان جارا للمسلم ، أو معه في الطريق ، إلا إذا أعطاه ذمة ، أو أمنه أحد من المسلمين ...-وذهبت إلى ما ذهب إليه أخوك فرعون (ما أريكم إلا ما أرى ..)فزعم عدو الله أنه واعظ مذكر ، قبحه الله من واعظ ومذكر .-واعتمدت في ذلك على قول إخوانك الكفرة ، الذين من ...... ]]> Sat, 08 Nov 2008 06:18:06 EST
النقطة الثالثة: تأصيل مسألة تكفير وقتل المخالف في الولاية السياسية أو الدينية !! قد أشرت في مقال سابق بأن الشيخ ابن تيميه رحمه الله كانت له فتاوى تكفيرية في مقبل عمره ، ثم تراجع عنها في أخر عمره ، حيث صرح بأنه لا يكفر من حافظ على الوضوء والصلوات الخمس ، فهل الشيخ ابن عبدالوهاب تعامل مع مصنفات الشيخ بدون مراعاة لتلك الاعتبارات والفوارق الزمانية ؟!المهم واللافت للنظر أن فكر الحركة الوهابية ...... ]]> Fri, 31 Oct 2008 10:03:29 EST
لم يتردد ابن عبدالوهاب في الاستنجاد بفكر ابن يتمية والمدرسة الحنبلية تبريرا لشرعية الوقوف مع أمارة ابن سعود بذكر الإجماع على ولايته،ودفعا لأطروحات مخالفه باستحضار الاجماع على سحق الخارجين على ولايته السياسية أو الدينية. وقد أشرت إلى ذلك في المقال السابق(ابن تيمية والتنظير السياسي).وفي هذا المقال نذكر اعتماده على فكر ابن تيمية في مسائل التكفير وكيف تم توظيف فكر الشيخ في سحق المخالفين لإمارة ابن ...... ]]> Thu, 23 Oct 2008 08:25:39 EST
لقد تم الاتفاق بين الإمام ابن عبدالوهاب واالأمير بن سعود حول قيام دولة الشراكة بينهما ،في إطار الشرطين المذكورين في ديباجة الاتفاق من طرف ابن سعود ؛الأول:أن لا يرتحل عنهم وأن لا يستبدل بهم غيرهم.والثاني:ان لا يمانع الشيخ في أن يأخذ الحاكم وقت الثمار ما اعتاد على أخذه من أهل الدرعية!! وافق الإمام ابن عبدالوهاب على الشرطين بقوله ،أما عن الشرط الأول:ابسط يدك أبايعك..الدم بالدم،والهدم بالهدم.أما عن ال ...... ]]> Fri, 17 Oct 2008 09:13:33 EST
ذكرت في المقال السابق أنه تم الاتفاق بين رجل القلم(ابن عبدالوهاب) ورجل السيف(سلطة آل سعود) في ظل ما يسمى بالخلافة التركية الإسلامية !! مما يعني عند العقل التقليدي منازعة السلطة الشرعية في ولايتها على العباد والبلاد ، لأن ولاية الخليفة أو السلطان التركي انعقدت بإجماع فقهاء الأمصار ؛ هذا من جهة. ومن جهة أخرى فإن هذا الاتفاق الذي تم بين بن عبدالوهاب وآل سعود،صار بمثابة إعلان الحرب على سلطة سلطان آ ...... ]]> Fri, 10 Oct 2008 09:45:03 EST
تناولت في بداية سلسلة(مباحث في فهم إزمة العقل السلفي) المحطة الأولى ابن حنبل وتأسيسه للعقل السلفي،وفي المحطة الثانية ابن تيمية وتشييده للعقل السلفي،وفي هذا المقال نتناول المحطة الثالثة عن ابن عبدالوهاب ونشره للفكر والعقل السلفي،وسوف أكتفي بالوقوف على مشهدين من مشاهد المحطة الثالثة،المشهد الأول حول التنظير السياسي.والمشهد الثاني حول تأصيل تكفير المخالف وقتله.ولكن قبل الولوج في صلب الموضوع أكرر ال ...... ]]> Sat, 04 Oct 2008 09:15:31 EST
ولا نعدو الصواب إذا قلنا إن جل الدراسات الإسلامية في الفكر السياسي المعاصر قد صارت في الأغلب تمثل بنزعتها التمجيدية المبالغ فيها ، عائقا معرفيا يبعد الواقف عليها عن صلب المشاكل المراد بحثها ويفوت عليه فرصة الاتصال المباشر بالموضوع في أبعاده وحيثياته ، فضلا عن كونه يشغله إما برؤية إسقاطية ذات مركزية تاريخية تمجيدية واضحة ، أو بمشاكل زائفة من قبيل اللهث وراء أصول فارسية،أو أموية ،أو عباسية، أو سلج ...... ]]> Sat, 27 Sep 2008 08:12:28 EST
نتابع مسيرة فهم تركيبة العقل السلفي(الحنبلي)في التاريخ عبر أبرز محطاته المفصلية الثلاثة(التأسيس-والتشييد-والانتشار)، حيث تناولت في المقالين السابقين ، محطة التأسيس والتي كانت على يد أحمد بن حنبل ، وفي هذا المقال نتناول محطة التشييد والتي كانت على يد ابن تيمية ، ونخص المقالات الآخيرة بمحطة الانتشار والتي كانت على يد ابن عبدالوهاب . ولكن قبل أن نولي وجههنا شطر المحطة الثانية(التشييد)على يد ابن تيمي ...... ]]> Sun, 21 Sep 2008 08:32:07 EST
أشرت في المقال السابق إلى أن المنهج الحنبلي قام على منهج سجالي جدالي ينفي رؤية ليثبت أخرى ، ينفي الآخرى ليثبت ذاته !! ولم يكن تثبيت مفهوم ذاته ممكنا إلا بإنشاء مفهوم السنة مقابل البدعة ، فكل ما لا يمكن تسنينه أي دمجه داخل مفهوم السنة بالرؤية الحنبلية، وكل ما يخرج عن حدوده يعتبر ابتداعا مذموما ومخالفة للدين ، لهذا السبب كان هنالك توتر دائما بين العقل والنقل،والسنة والبدعة، وبالتالي بين التقليد وا ...... ]]> Tue, 16 Sep 2008 06:01:26 EST
ابن حنبل وتأسيسه للعقل التكفيري الإمام أحمد بن حنبل الشيباني(ت241هـ)علم من أعلام المذاهب السنية ، وإليه ينسب المذهب الحنبلي ،ولا خلاف في عده أحد أقطاب علماء الحديث في عصره ، ولكن الخلاف في عده من الفقهاء . والواقع أن فقهه أكثر ما يبنى على الحديث ، فإذا وجد حديثا صحيحا لم يلتفت إلى غيره ، وإذا وجد حديثا مرسلا أو ضعيفا رجحه على القياس ، لذلك فهو يتمسك بظاهر الكتاب والسنة ، ويرى أن القول بالر ...... ]]> Sat, 06 Sep 2008 07:30:03 EST
الخلاصة في حقيقة الأمر أن قراءة العقل العربي من خلال رصد ظاهرة حب التضخيم والمبالغة والخرافة، وأثر الفكر الفارسي والهندي المشبع بفلسفة الاسطورة على العقل العربي، تجعل إمكانية تفسير أسباب الغلو في الانبياء والصالحين؛ تفسيرا فلسفيا منطقيا، فقد ثبت بالمتابعة والملاحظة التاريخية فما أن يغادر نبي أو رسول من رسل الله الكرام هذه الدنيا حتى تبدأ الاسطورة تتشكل في أذهان اتباعه، ثم يتفرق الناس في ذل ...... ]]> Tue, 02 Sep 2008 03:16:32 EST
إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا... وإشكالية الفهم جاء في الحديث الصحيح:(إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب،الشهر هكذا وهكذا).(البخاري)وعلى هذا الأساس قال من قال من الأئمة في حقبة (=إسلام المؤول)أنه:( من كتب أو حسب لم يكن من هذه الآمة في هذا الحكم،بل يكون قد اتبع غير سبيل المؤمنين)(ابن تيمية)!! و(أن الشريعة موضوعة على وصف الآمية لآن أهلها كذلك...، فالشريعة إذا أمية).(الشاطبي)!! وبذلك صار ا ...... ]]> Fri, 29 Aug 2008 10:09:35 EST
وأحسب أن منطق الاسطورة والخرافة وتقديس الرموز والاشخاص، سبيل ناجع، ومجال خصب للتوظيف الإيدلوجي والسياسي، وسد منيع أمام حركة الاجتهاد والتجديد والابداع، ففي أكناف هذا المنطق تسود مقالات وعبارات تفتح مجالات واسعة لاغتيال العقل، وتوطن لعمليات قبول غير المعقول عقلا وشرعا، ومن تلك المقولات( لا يكن لك قولا ليس لك فيه سلف)،و( فهم الكتاب والسنة بفهم السلف)،و( عليك بالأموت فإنهم أبر قلوب )،و( عصمة الأئمة ا ...... ]]> Fri, 22 Aug 2008 09:28:35 EST
ويبدو أن ذات المنهج قد أخذ به عمر رضي الله عنه أيامه خلافته، حيث حارب شريحة من مجتمعه كانت تميل إلى الأسطورة والخرافة وذلك بتقديس ذات الرسول عليه الصلاة والسلام، والتبرك بآثاره، حيث قطع عمر شجرة بيعة الرضوان عندما أحس بأن للأسطورة سبيلا على شريحة معينة من الناس، ذكر ابن سعد بإسناد صحيح عن نافع أن عمر بلغه أن قوما يأتون الشجرة فيصلون عندها فتوعدهم، ثم أمر بقطعها، فقطعت.(9) وقد ذكرالقصة ابن تيمية فق ...... ]]> Thu, 14 Aug 2008 11:22:55 EST
(1-4)بادي ذي بدء أؤكد على إيماني المطلق بالوحي وبما جاء به القرآن الكريم من أخبار وقصص وأوامر ونواهي وذلك في إطار المبدأ الإيماني القيمي( تصديقه فيما أخبر،وطاعته فيما أمر ). بعبارة أخرى على الرغم من استفادتي من كتب علماء الميثولوجيا في طرحهم النقدي لفلسفة الاسطورة إلا أنني لا اتفق مع طرحهم جملة؛ من حيث عدم تفريقهم لما هو وحي مقدس مصدره عالم الغيب والشهادة سبحانه، وبين غيره من المصادر ا ...... ]]> Sat, 19 Jul 2008 10:50:25 EST
المرأة والازدراء المركب(5)الخلاصةلا يخفى أن منهج(الاسنادية والحذفية) في تشخيص الحقائق منهجا يزود اتباعه بمعيارية معينة تبقى ملازمة لهم ، سواء في مقاسات التفاضل،أو مستويات التعامل مع الأخر. ولا يمكن تغير هذه المعيارية إلا من خلال إعادة النظر في قيم تلك المنهجية(الاسنادية والحذفية)برؤية قرآنية قصدية سهمية تسعى لتشكيل منظومة قيمية جديدة على أنقاض النسق القيمي القديم، تجعل المساواة مرج ...... ]]> Thu, 10 Jul 2008 10:29:36 EST
النقطة الثالثة:مرويات المرأة والتصوير الفني . ومن المناسب لكي نفهم مكانة الأنثى الحقيقية في فكر الرواة أن نعيد نظم الصورة الكلاسيكية للمرأة كما رسمتها لها المرويات، محاولة تقديم صورتها بلغة الفن والمسرح( التصوير الفني )، من خلال أربعة مشاهد فنية أحسب أنها غطت أبرز أطوار حياة الأنثى المفصلية منذ الولادة إلى الولاية الكبرى، وذلك بغية الوصول إلى تصور حقيقي لصورة المرأة ومكانتها في ذهن الرواة و ...... ]]> Sat, 05 Jul 2008 10:32:25 EST
-أما تدرج الوحي في أنزال الشرائع حسب تطور عقل الانسان وحاجاته لضبط علاقته بغيره من بنى الانسان ، ومعرفة قوانين استعمار الأرض ، فهي قد تجلت في قصة ابنى آدم (واتل عليهم نبأ ابنى آدم بالحق) ففي أحكام النكاح مثلا جاء في الأثر عن ناس من الصحابة ،أن آدم كان يزوج ذكر كل بطن بأنثى الأخر. وفي أحكام القصاص وعقوبة القتل(قال لأقتلنك ، قال إنما يتقبل الله من المتقين ، لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي ...... ]]> Fri, 04 Jul 2008 10:27:04 EST
وأحسب أن هذا الاختلاف والاضطراب يعكس لنا مدى غلبة منطق تمجيد الأسانيد، وتقديس الذوات، والتمسك بالشكليات وقلب الأولويات، واعتماد الحروف دون المعاني والمقاصد. مع إهمال شبه تام للمقاصد الرسالية، وتحكيم القرآن في الرواية، وفتح باب النظر العقلي والاجتهاد والتجديد وفق قراءة القرآن قراءة سهمية تراعي السياق التاريخي، والنسيج الاجتماعي، باعتبار تغير الزمان، وتحول المكان، وحاجة الانسان. ويبدو إن عدم اعتماد ...... ]]> Sun, 29 Jun 2008 10:38:56 EST
وما بين العهد القديم روايات أحاديث العقيقة ثمة عنصر أساسي أحسب أنه ساهم بشكل كبير في تشكيل مخيال رواة أحاديث العقيقة.وهذا العنصر هو المجتمع الجاهلي وأعرافه حيث كان يقيم احتفالية بالمولود ويفضل فيها الذكر على الأنثى في العقيقة وفي غيرها. وإن التحليل العميق لمسار فكرة العقيقة يوصلنا إلى قناعة بأن فكرة العقيقة والاحتفالية بالمولود انتقلت إلى العرب بواسطة خطاب العهد القديم وحضوره المؤثر في الفكر الدين ...... ]]> Thu, 26 Jun 2008 11:51:21 EST
-أما عن العقل:فهو ذلك الوصف الذي يفارق الانسان به سائر البهائم وهو الذي استعد به لقبول العلوم النظرية وتدبير الصناعات الخفية الفكرية .كما قال الحارث المحاسبي في حد العقل:(إنه غريزة يتهيأ بها إدراك العلوم النظرية وكأنه نور يقذف في القلب به يستعد لإدراك الأشياء ولم ينصف من أنكر هذا ، ورد العقل إلى مجرد العلوم الضرورية ..).ولا سيما وقد ظهر شرف العلم من قبل العقل ، والعقل منبع العلم ومطلعه وأساسه .وال ...... ]]> Sat, 21 Jun 2008 08:28:54 EST
فلسفة تطور العقل وتدرج الشرع (1-3) هناك حقيقة في الخطاب الديني ينبغي معرفتها والتركيز عليها عند محاولة فهم إشكاليات الفكر الإسلامي ، وممارسة عملية تفكيكه وتحليله وإعادة قراءته حسب مستجدات الواقع ومتغيرات الزمان وحاجات الانسان،وهذه الحقيقة تكمن في تصور قضيتين، القضية الأولى: فهم فلسفة تطور العقل البشري في أطواره المتعددة ؛ من عقل فطري إحيائي ،مرورا بالعقل التقابلي ، ومنه إلى العقل البرهاني ، وص ...... ]]> Fri, 20 Jun 2008 11:07:06 EST
المرأة والازدراء المركب (1-5)" حديث العقيقة نموذجا "روى أحمد والترمذي والنسائي وابن أبي شيبة وغيرهم من أهل الحديث روايات كثيرة منسوبة إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام تقرر مبدأ تفضيل الذكر على الأنثى، وتمييزه على الانثى منذ ولادته، ومن ذلك تفضيله للذكر على الأنثى في العقيقة(=العقيقة هي اسم الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم السابع من ولادته).حيث جاء في الرواية،أن رسول الله عليه ال ...... ]]> Fri, 13 Jun 2008 11:28:48 EST
الإمام الشافعي ...وحرية الرأي (5)ويبدو أن المعرفة كانت في ذلك الجيل غير مقدسة،فهذا الشافعي لم يقدس المنتج المعرفي للإمام مالك(الموطأ)،كذلك ابن عبدالحكم تلميذ الشافعي-سابقا-لم يجد حرجا في نقد المعرفة التي انتاجها الإمام الشافعي،وكذلك فعل محمد بن الحسن الحنفي مع منظومة الشافعي المعرفية.ويبدو أن المشكل الذي يعانيه العقل التمجيدي(المعاصر)حين تلقيه لتلك الجهود المعرفية الرائدة في زمانها،أنه تلقفها ...... ]]> Sat, 07 Jun 2008 09:25:15 EST
الإمام الشافعي وحقيقة شعاره رأي صواب يحتمل الخطأ،ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب !!الإمام الشافعي ...وحرية الرأي(4)قد تمهد القول في المقالين السابقين بأن قيمة الحرية واحترام الرأي الأخر في إطار ما يسمى بأهل الأهواء والبدعة؛ناهيك عن أهل الملل الأخرى،لا مكان لها ضمن النظم المعرفية والانساق الفكرية في مشروع الشافعي.ولكننا إذا ما ولينا وجوهنا شطر الوجه الأخر من الصورة للبحث عن قيمة الح ...... ]]> Mon, 02 Jun 2008 11:14:58 EST
الإمام الشافعي ...وحرية الرأي (3)بعد أن تضافرت النصوص المنسوبة للرسول،وانعقد الاجماع على أن الإمامة السياسية والدينية في قريش لا تخرج عنها قيد أنملة،وبعد اللقاء التفاهمي الذي تم بين أمير المؤمنين في الحكم(هارون الرشيد القرشي)وأمير المؤمنين في العلم(محمد ابن إدريس الشافعي القرشي)،قدم الأول أراء واجتهادات الثاني كقول فصل في الفكر والاجتهاد والرأي،لدرجة أنه استنكر على بعض الفقهاء(كمحمد بن الح ...... ]]> Wed, 28 May 2008 06:39:34 EST
الإمام الشافعي ...وقيمة حرية الرأي (2)واللافت للنظر أن الإمام الشافعي في هذا السياق حاول أن يستثمر نسبه من الرسول ونسبه من العباسيين في طلب العلم وتوظيفه،واستلام الوظائف الرسمية،فقد ذكر الياقوت الحموي في معجمه على لسان الشافعي قال:(دخلت إلى والي مكة،وأخذت كتابه إلى والي المدينة،وإلى مالك بن أنس.فقدمت المدينة فأبلغت الكتاب إلى الوالي.فلما قرأه قال:يا فتى.إن مشيي إلى جوف مكة حافيا راجلا،أهون ...... ]]> Sat, 24 May 2008 02:37:36 EST
(1-5)تمهد القول في المقالات السابقة،أننا لا نقصد بهذه السلسلة ذكر المناقب والسرد الوصفي،أو الحط من مكانة أحد من أعلام الأمة(فلكل له مقام معلوم)،وإنما نقصد البحث عن قيمة الحرية،ومبدأ احترام الرأى الأخرمن خلال قراءة تراجم بعض الأعلام في سياقها التاريخي،ونسيجها الاجتماعي،لنجعلها معاصرة لنفسها،ثم نعيد قراءتها في زماننا لتصبح معاصرة لنا.وهذه هي القراءة النقدية التي تحاول قراءة التاريخ لكنها تعي ...... ]]> Wed, 21 May 2008 10:48:40 EST
هل الملائكة تلعن المرأة من أجل شهوة الرجل؟!! جاء في صحيح البخاري قوله صلى الله عليه وسلم:(إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه،فأبت أن تجيء،لعنتها الملائكة حتى تصبح).وترتب على هذا النص مفاهيم عدة،مفادها طاعة المرأة المطلقة للرجل،وسيطرت العقلية الذكورية على فلسفة الدين والدنيا!!ولا يخفى إشكالية فهم هذا الحديث تكمن في مخالفته لصريح نصوص القرآن ومقاصده الكلية التي قامت على أسس العدل والمس ...... ]]> Fri, 16 May 2008 08:44:06 EST
وبذات الوتيرة كانت علاقة مالك(الإمام)بأبي جعفر(الخليفة)رمز السلطة العباسية،حيث حاول الأخير بمقتضى القانون الأساسي السائد بين تلك الفضاءات(السياسية والفقهية=السيف والقلم)أن يوظف سلطة القلم لصالح تعزيز ملكه،وثبيت سلطانه،وحسم مخالفيه في الفكر والرأي،كما قال ابن سعد،سمعت مالكا يقول:لما حج المنصور،دعاني فدخلت عليه،فحادثته،وسألني فأجبته،فقال:عزمت أن آمر بكتبك هذه–يعني الموطأ-فتنسخ نسخا،ثم أبعث إلى كل مص ...... ]]> Mon, 12 May 2008 11:26:58 EST
نريد بهذه القراءة النقدية فتح حوارات جادة بين الحاضر والماضي،بين الواقع والتراث،من أجل إعادة ما سقط ونقص من صور التراث خلال قراءته قراءة تمجيدية،وتكميل صورته بزواياها المتعددة وأبعادها المتنوعة على صعيد النظرية والممارسة،لكي تصبح الصورة مكتملة وتوضع مادة وموضوعا للقراءة،تمكن العقلاء من تصويب النظر إليه والاستفادة منه على مستوى الفهم والممارسة.ولا يخفى أن أغلب الأمم الانسانية المعاصرة انطلقت في نهض ...... ]]> Sat, 10 May 2008 07:45:19 EST
جاء في صحيح البخاري عن أبي بكرة(1)أنه قال:(لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن فارسا ملكوا ابنة كسرى قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)وبناء على هذا الحديث انعقد الاجماع على حرمة تولي المرأة الإمامة العظمى،والاتفاق على عدم ولايتها الولايات العامة كالوزارات وديوان الحسبة والمظالم والقضاء(2)،وصار شرط الذكورة شرطا إساسيا في الولاية الكبرى في الفكر السياسي الإسلامي(3)!! وإذا ما أردنا أن ننظر إلى هذا ...... ]]> Tue, 06 May 2008 10:50:03 EST
نترك ذكر المناقب رهوا،ومسالك القراءة التمجيدية صمدا لا سهوا،ونقصد القراءة النقدية قصدا بغية رفع ثوب القداسة والملائكية على التاريخ وسلطته،وتحرير الذات من هيمنته،لتحويله من إطار المطلق إلى النسبي،ومن قيمة مقدسة إلى موضوع ومادة للقراءة قابلة للفك والتحليل والتركيب،بغية إخراج ذات المتلقي من سلطة التاريخ وسطوة رموزه.علما بأن هذه القراءة لا تقصد الحط من قيمة الرجال دينا وعلما(وما منا إلا له مقام معلوم) ...... ]]> Thu, 01 May 2008 11:03:40 EST
خلاصة الدراسةيتبين لنا بعد كل هذا، أن ثمة مشكل معرفي في الفكر الإسلامي يبنبغي نقده بصراحة، يدور هذا المشكل الخطير بين دائرة تقديس المعرفي، وتقديس العارف، فعلم الحديث برمته ليس دينا كما زعم من قال بأن الاسناد من الدين، وأن علماء الحديث ليسوا مقدسيين، فنقد جهودكم ليس نقدا لثوابت الدين، ورد الحديث الشاذ سندا أو متنا ليس ردا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلا وحاشا. وبالتالي فإن إغلاق باب ن ...... ]]> Tue, 29 Apr 2008 09:28:30 EST
لقد امتهد الكلام في المقالين السابقين؛القرآن والرأي الأخر،والرسول والرأي الأخر،بأن القرآن والهدي النبوي قد أسسا قيم الحرية واعتبار الأخر شكلا ومضمونا،كما وأنهما بسطا معاني قيم الحياة الكريمة لكل الناس؛مفهوما وسلوكا،تنظيرا وتطبيقا،وبذلك يكون(إسلام النص)قد أزاح كل العوائق التي تحول دون مبدأ التعايش وحرية الرأي واحترام الأخر على اعتبار أن وجود الأخر؛صورة ومفهوما وسلوكا،ضرورة حياتية دينية كونية وليست ...... ]]> Thu, 24 Apr 2008 09:32:03 EST
المحور الثالث: الواقع والمشاهدةيتبين لنا بعد كل هذا، أن المرأة قبل التنزيل وبعد التنزيل كانت حاضرة بدرجة ما في الاسواق بيعا وشراء، والأغلب كان عدم مشاركة المرأة العربية في الاسواق لذكورية المجتمع الذي يآنف من خروج المرأة؛ زوجة وأبنة وأما،إلى الأسواق ومناكفة الرجال والاختلاط بهم. ولكن رغم قلة عدد النساء اللواتي شاركن الرجال في الاسواق بيعا وشراء، فإن كتب التاريخ والحديث لم تسجل لنا حالة بيع في ...... ]]> Mon, 21 Apr 2008 10:56:48 EST
يصف القرآن الكريم الرسول صلى الله عليه وسلم بأوصاف متعدده ومتنوعة وكله في إطار(كلية الحرية)واحترام الرأي الأخر،فيصفه بالنذير،والبشير،والسراج المنير،والرحمة.وبموازاة ذلك يّذكره الله سبحانه أن ليس له سلطان على الناس في إلزامهم وإجبارهم على اعتقاد ما،أو منعهم من أبداء رأي ما في الاعتقاد أو السلوك،فهو ليس بمسيطر،ولا جبار(نحن أعلم بما يقولون،وما أنت عليهم بجبار،فذكر بالقرآن من يخاف وعيد).فإذا كان الرسو ...... ]]> Thu, 17 Apr 2008 10:49:32 EST
مخالفة الحديث لأخلاق رسول الله الواردة في القرآنمنطق الوحي ومنطق الرواية:فقد لفت نظري سياق هذه الرواية من حيث المكان والزمان والإنسان؛ فالمكان مصلى. والزمان يوم العيد؛ يوم الفرحة والإبتهاج والسرور. والانسان؛ كل طبقات المجتمع المدني؛ من رجال ونساء وأطفال . فمنطق الوحي يؤكد على خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الرفيعة والسامية مع الاصدقاء والخصوم، والكبير والصغير، والنساء والرجال، وا ...... ]]> Tue, 15 Apr 2008 08:44:32 EST
لا نستغرب أن يكون أول ما نزل من سور القرآن الكريم يحمل في طياته تشريعا ملزما بطلب العلم والتفكر،ونبذ الجهل والتخلف،وتقريرا لحرية الرأي والاعتقاد،ففي الأولى جاء قوله تعالى(إقرا باسم ربك الذي خلق)وفي الثانية قوله(أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى،أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى)أمر بالقراءة والتعلم والتفكر،وأدان ممارسة الإكراه وحرمان الغير من حرية الاعتقاد والعبادة والتدين والرأي(لكم دينكم ولي دين) ...... ]]> Sat, 12 Apr 2008 06:28:20 EST
نقصد به نقد مفردات متن الحديث،بعد بسط السياقات التاريخية والاجتماعية لآية المداينة التي ربط بها الحديث،ونقدنا للمتن يدور على عدة نقاط أبرزها،تاريخية مفردات الحديث،والعلاقة بين العقل والشهادة،والتمييز بين الشهادة والاسشتهاد.1-تاريخية مفردة العقل:جاء في نص الحديث استعمالا لمفردة(العقل)كما قال راوي الحديث(النساء ناقصات عقل...)علما بأن مفردة العقل لم ترد على المصدرية في القرآن الكريم،وإنما وردت مش ...... ]]> Thu, 03 Apr 2008 10:43:09 EST
قراءة نقدية لحديث (النساء ناقصات عقل...) رقم (1)ورد نص هذا الحديث في صحيح البخاري،وغيره من كتب الحديث،وروي من طرق متعددة،ففي صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري قال:خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر؛ إلى المصلى،فمر على النساء فقال:يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثرأهل النار،فقلن:وبم يا رسول الله قال:تكثرن اللعن وتكفرن العشير،ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحاز ...... ]]>