ar تاريخ الميلاد: 7/8/1972
المؤهل: دكتوراه في الفلسفة
الوظيفة: أستاذالفلسفة بكلية الآداب، جامعة الإسكندرية
المؤلفات:
أولا-الكتب:
1) النقد المعاصر للفكر السياسي الليبرالي. المجلس الأعلى للثقافة، 2003
2) تيارات فلسفية حديثة. الرواد للكومبيوتر والتوزيع، 2008.
3) الاتجاه النقدي في الفكر الفلسفي المعاصر. الرواد للكومبيوتر والتوزيع، 2008.
4) الليبرالية الجديدة - جذورها الفكرية وأبعادها الاقتصادية. رؤية للنشر والتوزيع، 2008 ؛ الإصدار الثاني: مكتبة الأسرة، مشروع القراءة للجميع، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2009.
5) نظرية المعرفة بين كانط وهوسرل: دراسة في الأصول الكانطية للفينومينولوجيا. مؤسسة حورس الدولية، الإسكندرية 2009.
6) الرمز والوعي الجمعي: دراسات في سوسيولوجيا الأديان. رؤية للنشر والتوزيع، القاهرة 2010.
7) سبينوزا ونقد العقل الخالص: دراسة لنظرية كانط في المعرفة والميتافيزيقا في ضوء فلسفة سبينوزا. رؤية للنشر والتوزيع، القاهرة 2013.
8) العقل والوحي: منهج التأويل بين ابن رشد وموسى بن ميمون وسبينوزا. رؤية للنشر والتوزيع، القاهرة 2014.
9) نظرية المعرفة بين كانط وهوسرل - دراسة في الأصول الكانطية للفينومينولوجيا. دار رؤية للنشر والتوزيع، القاهرة، 2016.
10)ابن رشد في مرايا الفلسفة الغربية الحديثة. مؤمنون بلا حدود للنشر والتوزيع، الرباط/ بيروت، 2018.
11)أرسطو – فلسفته ورؤيته للعالم. سلسلة تراث الإنسانية للنشء والشباب، مكتبة الإسكندرية، 2023.
ثانيا-المقالات والأبحاث:
1. نقد هابرماس لتيار ما بعد الحداثة. مجلة قضايا فكرية، الكتاب التاسع عشر والعشرين، أكتوبر 1999.
2. نقد بودريار لمجتمع الاستهلاك. تحديات ثقافية، العدد الثاني، سبتمبر 2000.
3. التأثير النيتشوي على مدرسة فرانكفورت. أوراق فلسفية، العدد الأول نوفمبر 2000.
4. نقد رأسمالية العولمة. تحديات ثقافية، العدد الثالث، يناير 2001.
5. "ضد أوديب" بين الاتجاهات المناهضة والمراجعة للتحليل النفسي. أوراق فلسفية، العدد الثاني، مايو 2001.
6. نقد هيجل لليهودية ودلالاته السوسيولوجية. تحديات ثقافية، يوليو 2001.
7. إستراتيجية السلطة وتكتيك الأقلية. تحديات ثقافية، ديسمبر 2001.
8. بسماتيك وبسماتيك-الصراع على ضفاف الشعر. مجلة المسرح 2002.
9. الأيديولوجيا في عصر تكنولوجيا الاتصال. مجلة الفلسفة والعصر، العدد الثاني يناير 2002.
10. نظرية الارتكاس الثقافي. تحديات ثقافية، مارس 2002.
11. قراءة جديدة لفلسفة هيجل في الدولة. أوراق فلسفية، ديسمبر 2002.
12. نظرية المجال العام عند هابرماس. أوراق فلسفية، ديسمبر 2002.
13. فوكو وتكنولوجيا تصنيع الفرد. تحديات ثقافية، أغسطس 2002.
14. نادي القمار الدولي يعيد بناء الدولة. تحديات ثقافية، ديسمبر 2002.
15. قراءة نقدية في تقرير لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان. تحديات ثقافية، يوليو 2003.
16. التفسير السوسيولوجي للفلسفة. تحديات ثقافية، سبتمبر 2003.
17. صنمية الصورة-نظرية بودريار في الواقع الفائق. فصول، العدد 62-2003.
18. جاك إيلول: الليبرالية وهم سياسي. تحديات ثقافية، العدد 15 شتاء 2003.
19. الإمبراطورية الرومانية والقمح المصري. تحديات ثقافية، العدد 16 ربيع 2004.
20. "فلسفة سارتر بين تراث الفينومينولوجيا والماركسية الهيجلية"، في الكتاب التذكاري المهدى لروح أ.د حبيب الشاروني، إشراف وتصدير أ.د أحمد صبحي، إعداد وتنفيذ د. صفاء عبد السلام جعفر، دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر، الإسكندرية 2003.
21. "المؤثرات الغربية في عبقريات العقاد"، ورقة قدمت في ندوة "العقاد مجددا" بمركز الإبداع بالإسكندرية، يونيو 2004.
22. علم الاجتماع والليبرالية-دوركايم نموذجا. تحديات ثقافية، شتاء 2005.
23. شارلي شابلن: السينما والنقد الاجتماعي. تحديات ثقافية، العدد 22 صيف 2005.
24. ريكور بين الفلسفة والتحليل النفسي. أخبار الأدب، العدد 623 الأحد 19 يونيو 2005.
25. أنطولوجيا الوجود الإنساني بين هيجل وهايدجر. الفلسفة والعصر، العدد الثالث 2004-2005.
26. توينبي وسوسيولوجيا التاريخ الإسلامي. تحديات ثقافية، العدد 24، ربيع 2006.
27. الاقتصاد السياسي النيوكلاسيكي: المدرسة النمساوية. تحديات ثقافية، العدد 25، صيف 2006
28. آدم سميث والليبرالية الاقتصادية. تحديات ثقافية، العدد 27، شتاء 2007. 
29. مستقبل الرأسمالية العالمية. تحديات ثقافية، العدد 29، صيف 2007.
30. حسن حنفي والقراءة الفينومينولوجية للتراث الديني. تحديات ثقافية، العدد30، خريف 2007.
31. الفكر الاقتصادي لثورشتاين فبلن (1 من 3). تحديات ثقافية، العدد 31، شتاء 2007.
32. الفكر الاقتصادي لثورشتاين فبلن (2 من 3). تحديات ثقافية، العدد 32، ربيع 2008.
33. الفكر الاقتصادي لثورشتاين فبلن (3 من 3). تحديات ثقافية، العدد 33، صيف 2008.
34. نقد فوكو للنظرية الليبرالية في السلطة. كتاب مؤتمر كلية الآداب، جامعة بني سويف "مراجعات نقدية في العلوم الإنسانية"، أبريل 2009.
35. الصدام بين المجتمعات التقليدية والحداثة (1 من3). تحديات ثقافية، العدد 37، صيف 2009.
36. موقف الليبرالية الجديدة من مفهوم العدالة الاجتماعية، فريدريك هايك نموذجاً. كتاب مؤتمر علم الاجتماع "العولمة والعدالة الاجتماعية"، كلية الآداب، جامعة الإسكندرية، سبتمبر 2009.
37. كانط ومبدأ العلة الكافية. مجلة كلية الآداب، جامعة الإسكندرية، العدد الستون، المجلد الثاني 2010.
38. الحذاء الفييتنامي: العمل اليدوي في عصر العولمة. تحديات ثقافية، العدد 40، ربيع 2010.
39. نظرية ليفي بن جرشوم في خلود النفس وأصولها الرشدية. مجلة كلية الآداب، جامعة الإسكندرية. العدد 96، 2012.
 
 ]]> https://www.ahewar.org Tue, 09 Apr 2024 22:32:57 EST
أشرف منصورليس هناك من مثال أدق على ما كان يقصده دوركايم (1858 – 1917) بالتساند الآلي solidarité mécanique من الصلاة في الإسلام، وأقصد صلاة الجماعة تحديداً، التي تقام كل يوم جمعة وفي الأعياد، ويؤديها بعض المسلمين في بعض الفروض أثناء اليوم. في صلاة الجماعة في الإسلام يتحول الأفراد إلى جسد واحد بفضل انخراطهم في أداء حركات واحدة، بطريقة آلية؛ صحيح أن دوركايم قد استخدم مفهوم "الآلية" مجازاً لوصف ال ...... ]]> Thu, 06 Jun 2019 14:10:24 EST
حول ديكتاتورية البروليتاريا"ديكتاتورية البروليتاريا" Dictatorship of the Proletariat هي المصطلح الذي ظهر في البيان الشيوعي لماركس وإنجلز (1848). أرادا منه الإشارة إلى النظام السياسي الذي سيعقب الثورة الاشتراكية وسيطرة البروليتاريا على جهاز الدولة. وديكتاتورية البروليتاريا هي عندهما النظام الذي ستتعامل معه البروليتاريا مع جهاز الدولة بعد توليها السلطة. لا يجب أن نفهم من كلمة "ديكتاتورية" هن ...... ]]> Sun, 23 Dec 2018 14:29:24 EST
انتشرت في الآونة الأخيرة وجهة النظر القائلة إن ابن رشد لا يمكن أن يؤخذ على أنه تنويري وعقلاني بالصورة التي يقدمها الكثير من الرشديين العرب أمثال عاطف العراقي والجابري ومراد وهبة. هذه النظرة لحدود التنوير والعقلانية الرشدية ليست جديدة، إذ أن كبار المتخصصين العرب في فكر ابن رشد قد سبق لهم أن قدموا هذه النظرة، أمثال محمد المصباحي، وقد سبق لعدد من الباحثين المصريين أن قدمها مثل نصر أبو زيد وعلي مبروك، ...... ]]> Sat, 22 Dec 2018 12:26:49 EST
زوجات ستيبفورد" هو عنوان رواية للمؤلف الأمريكي إيرا ليفن Ira Levin، نشرت سنة 1972، وتحولت إلى فيلم سنة 1975، وأعيد إنتاجه سنة 2004. تدور الرواية حول سكان جدد لضاحية أمريكية، يلاحظون أن الزوجات في الضاحية في منتهى الخضوع والطاعة لأزواجهن، وعندما يشكون في الأمر، يكتشفون أن الزوجات عبارة عن روبوتات آلية Robots من صنع الأزواج. الفرق هو أن الرواية وفيلم سنة 1975 يركزان على أن الهدف من تحويل الزوجات إلى ...... ]]> Wed, 28 Nov 2018 14:17:37 EST
حلاً لقضية مساواة الرجل والمرأة في الميراث، ورداً على من يقول إن النص القرآني صريح في أن للذكر مثل حظ الأنثيين، تعالوا نقرأ الآية من أولها لنرى ماذا تقول:يوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ-;- لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْن (النساء 11)الآية تبدأ بكلمة "يوصيكم". إنها إذن وصية، أي نصيحة أو طلب أو رجاء، وهي ليست أمراً أو فرضاً أو إلزاماً. وحسب التكليفات الشرعية الخمسة (الواجب والم ...... ]]> Wed, 19 Sep 2018 00:39:42 EST
كنت قد طرحت سؤالاً إشكالياً: ماذا كان يفعل الإله قبل أن يخلق العالم؟ واستفدت كثيرا من كل التعليقات المقدمة عليه، الإيجابية والسلبية. كان الهدف من السؤال هو رغبتي في معرفة مدى استعداد المتابعين لمناقشة مثل هذه الأسئلة الإشكالية. وشعرت أن البعض قد أخذ السؤال بحساسية دينية، إذ تعامل معه على أنه سؤال ديني، في حين أنه سؤال عقلي فلسفي. إنه يلمس الفكر الديني، لكن يتجاوزه، فليس في قدرة العقل الديني الإجاب ...... ]]> Mon, 04 Jun 2018 16:15:27 EST
إعادة نظر في قول المسيح "إن أراد أحد أن يأتي ورائي فلينكر نفسه ويحمل صليبه كل يوم ويتبعني"تعرضت سيرة المسيح للتحرير والصياغة بهدف إخفاء الطابع السياسي لدعوته والتعتيم على السياق السياسي للمسيحية الأولى. ذلك لأن المسيحية كانت تنتشر في ظل الإمبراطورية الرومانية، ولم يكن ممكناً لدين أن ينتشر داخل الإمبراطورية ومؤسسه قد صلبته هذه الإمبراطورية بتهمة العصيان والتمرد عليها. فكان لابد لكُتَّاب الأناجي ...... ]]> Mon, 02 Apr 2018 04:43:37 EST
الدولة الرأسمالية بين فوضوية السوق ودكتاتورية المصنعإن الواقع الفعلي للمجتمع الرأسمالي يتمثل في كيانين اثنين أساسيين: السوق والمصنع، أما الدولة فهي كيان وسيط يقع بين الاثنين. وكل الخيارات السياسية المتاحة أمام الدولة الرأسمالية تقع على خط واحد متصل، منحصر بين طرفين متناقضين، فوضوية السوق ودكتاتورية المصنع. بمعنى أن الدولة باعتبارها الكيان الوسيط، إما أن تقف بجانب السوق، أي رأس المال المالي وتم ...... ]]> Sat, 31 Mar 2018 09:01:56 EST
عندما مارست الترجمة، من الإنجليزية إلى العربية والعكس، ومع الاختلافات الكثيرة بين هذين النظامين اللغويين، تذكرت نظرية فلسفية تعرف بنظرية التناسخ Metempsychosis . قد يبدو من الغريب أن يكون هناك أي وجه للشبه بين الترجمة ونظرية التناسخ، لكن هذا التشابه هو الذي لمح في ذهني. إن الترجمة تشبه تناسخ النفس، وخاصة بالصيغة التي نجدها في الصفحات الأخيرة من كتاب ابن رشد "تهافت التهافت"؛ نعم، ابن رشد يتبنى هذه ...... ]]> Sun, 04 Mar 2018 11:51:54 EST
2) ديناميات التغير التاريخي هي الصراع بين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج تنص نظرية ماركس على أن قوى الإنتاج تتطور بمعدل أسرع من تطور علاقات الإنتاج المرافقة لها. فنتيجة للتقدم العملي والتكنولوجي يتم استحداث أساليب جديدة للإنتاج لا تستطيع علاقات الإنتاج القائمة التكيف معها أو التعامل معها بكفاءة. ويذهب ماركس إلى أن علاقات الإنتاج الرأسمالية أصبحت قيداً على التطور الجديد لقوى الإنتاج. هذا التطور ...... ]]> Thu, 22 Feb 2018 04:07:41 EST
معايير تحليل القضايا الأساسية في النظرية الماركسية:بعد أن تعرفنا على القضايا الأساسية التي تعبر عن التوجهات النظرية والمنهجية للماركسية، أود فيما يلي تناول كل قضية منها بالتحليل، وسوف تكون معاييري في التحليل هي الآتية: • هل لاتزال هذه القضايا صالحة في وصف وتفسير الرأسمالية المعاصرة أم أن الزمان تجاوزها؟• هل تنطبق هذه القضايا على كل المجتمعات أم على المجتمعات الرأسمالية المتطورة فقط؟
Wed, 21 Feb 2018 10:25:52 EST
قد لا يلاحظ الكثيرون أن الفيلسوف الألماني هابرماس قد غير من توجهاته كثيراً، منذ أن بدأ في الكتابة في أواخر الخمسينيات وحتى الآن. فمن كونه أحد أعلام الجيل الثاني من مدرسة فرانكفورت صاحبة التوجه الماركسي الجديد المسمى بالنظرية النقدية وتلميذ أدورنو، إلى واضع لنظرية اجتماعية جديدة تسمى نظرية الفعل التواصلي ذات الأسس المتعددة من ماكس فيبر إلى هربرت ميد وبارسونز، إلى مؤسس للأخلاق التواصلية والنظرية الت ...... ]]> Tue, 20 Feb 2018 09:48:58 EST
القضايا الأساسية في النظرية الماركسية (1) ما هي الماركسية؟ الحقيقة أن هذا السؤال نادراً ما كان يطرح في القرن العشرين، ربما لشهرة الماركسية آنذاك ولشيوع تعريفات كثيرة لها آتية من الفهم المسبق الذي كان يربطها بأنظمة اشتراكية. لكنه عاد ليطرح نفسه مرة أخرى على الساحة الثقافية العالمية، ومن قبل المفكرين الماركسيين أنفسهم بهدف إعادة تعريف الماركسية، رغبة منهم في المحافظة على شيء من الفكر الماركس ...... ]]> Tue, 16 Jan 2018 13:51:01 EST
إن مسألة الناسخ والمنسوخ خدعة فقهية، تمكن الفقيه من إلغاء حكم قرآني بحكم قرآني آخر، بحجة أن الثاني نسخ الأول، أي ألغاه وأبطله؛ ودائماً ما يأتي الادعاء بالنسخ في سبيل حكم متشدد أو رؤية أكثر انغلاقاً. إن القول بناسخ ومنسوخ في القرآن يوقعنا في خطر بالغ، إذ أن هذا يعني أن القرآن يلغي بعضه بعضاً، وكأن دعاة النسخ يقولون "نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ" (النساء 150)، بل كلٌ من عند الله، وكلٌ متساو ...... ]]> Sat, 13 Jan 2018 12:17:06 EST
أعلن شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب أن المذهب الذي يتبناه الأزهر هو المذهب الأشعري، على أساس أن هذا المذهب وسطي في العقيدة وأصول الدين. لكن الأشاعرة يقولون إن كلام الله كلام نفسي، وليس كلاماً لفظياً بحرف وصوت، تجنباً منهم للوقوع في التشبيه والتجسيم. فلو قالوا إن كلام الله بالحرف والصوت، لزمهم أن يكون صادراً عن جسم، والله ليس بجسم. فلو كان كلام الله ملفوظاً بحرف وصوت، لكان يجب أن يكون لله جهاز صوتي ...... ]]> Tue, 09 Jan 2018 04:02:17 EST
تنص المادة الثانية من الدستور المصري على أن "مبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع"، وقد تم فهم هذه العبارة على نحو خاطئ باعتبار مبادئ الشريعة دينية آتية من الله، وأن مبادئ الشريعة هذه هي التي أنزلها الله في كتابه، لكن كل هذا غير صحيح. إن ما يسمى بمبادئ الشريعة ليس سوى استنباط وتعميم من عمل الفقهاء، فهم الذين استخلصوا القواعد العامة للتشريع من أحكام القرآن والسنة، ولذلك فهي نتاج جهد ب ...... ]]> Wed, 03 Jan 2018 13:39:56 EST
إذا تأملنا في الفكرة القائلة إن الله خلق العالم من العدم، فسوف نكتشف فيها الكثير من المسائل التي لم نلاحظها، من جراء اعتيادنا عليها. الإله كيان روحي خالص ومجرد، بريء عن المادة، والعالم مادي؛ وعندما نقول إن الله خلق العالم من العدم، فكأننا قلنا إن كياناً روحياً خلق كياناً مادياً. ولما كانت المادة مضادة للروح وهي العكس التام والنقيض المطلق لها، فإن فعل الخلق بهذه الطريقة هو فعل إخراج النقيض من نقيضه ...... ]]> Tue, 05 Dec 2017 11:01:02 EST
قد يبدو هذا العنوان غريباً ومستفزاً؛ فكيف يكون ابن رشد ملكاً لأوروباً؟ ألم يكن هو الفيلسوف العربي المسلم الذي اشتهر بالتوفيق بين الفلسفة والدين، وكانت له إسهاماته في التراث الفلسفي والعلمي العربي الإسلامي؟ بلى، لكن لم تكن لابن رشد مدرسة فلسفية عربية من بعده، وانقطعت فلسفته في ديار الإسلام بموته، ولم تظهر رشدية عربية، إلا في القرن العشرين؛ على العكس مما حدث في أوروبا، فقد ظهرت رشدية لاتينية، بعد وف ...... ]]> Sat, 02 Dec 2017 11:36:18 EST
كيف يصير المرء رأسمالياً – المحددات البنائية للفاعلين الاقتصاديينلا يصير الأفراد رأسماليين أو عمالاً، أو أي شئ آخر، إلا بعد أن يشغلوا مواضع مسبقة الوجود ومسبقة التجهيز لهم في بنية المجتمع الرأسمالي. فالرأسمالي لا يصير رأسمالياً إلا عندما يشغل موقع رأس المال المتمثل في حركة القيمة نحو تحقيق المزيد من القيمة، أي القيمة الزائدة. فكل من يدخل في عملية التحقيق الرأسمالي للقيمة وفي عملية زيادة القيمة ...... ]]> Mon, 20 Nov 2017 09:06:40 EST
كيف تصير النصوص أصناماً؟نجح الإسلام في تحطيم الأصنام، لكن صنع المسلمون لأنفسهم أصناماً جديدة، وهم غير واعين بأنها أصنام من الأصل، ولذلك لن يستطيعوا تحطيمها، فصنميتها غائبة عن إدراكهم. هذه الأصنام الجديدة هي نصوص بشرية، كتبها بشر، ثم قدسوها، وهي ليست كذلك. وتقديس ما هو بشري هو تحويله لصنم. ليس شرطاً في الأصنام أن تكون أشياء مادية أو تماثيل، بل يمكن أن تكون كلمات وعبارات وجُمَل يتم تبجيلها و ...... ]]> Tue, 14 Nov 2017 11:07:54 EST
قد يبدو مفاجئاً للكثيرين أن يذكر كارل ماركس محمد علي باشا، وعلى سبيل المدح والتقييم الإيجابي العالي، لكن هذا هو ما حدث بالفعل. سوف أذكر نص كلمة ماركس عن محمد علي، ثم أحاول البحث في دلالاتها بالنسبة لنظرية ماركس في التحديث.تعليقاً على تحالف روسيا مع إنجلترا وفرنسا في إنهاء سيطرة محمد علي الخارجية والتي كانت تشكل تهديداً لتركيا، يقول ماركس عن محمد علي أنه كان: "الرجل الوحيد الذي كان قادراً على إ ...... ]]> Thu, 09 Nov 2017 12:20:00 EST
تقوم الحداثة على مبادئ كثيرة متنوعة، ومن أهمها مبدأ تمايز مجالات القيمة Value Differentiation. يعني هذا المبدأ أن يكون لكل مجال قيمي استقلاله الذاتي وحدوده التي يتحرك داخلها، بحيث لا يتعدى على المجالات القيمية الأخرى ولا يحكم عليها، ولا يستخدم قيمه للحكم على مجال آخر. هذه المجالات القيمية هي السياسة، والأخلاق، والاقتصاد، والدين، والفن، والعلم. كل مجال من هذه المجالات له قيمه الحاكمة له، ولا نس ...... ]]> Wed, 25 Oct 2017 15:39:36 EST
كولريدج والجاسوس الفضوليأثناء الحروب النابليونية في أوائل القرن التاسع عشر، كانت الحكومة الإنجليزية متتبعة لأي حركات سياسية أو فكرية مؤيدة للثورة الفرنسية. فقد كان نابليون يقدم نفسه آنذاك على أنه ممثل الثورة الفرنسية الذي سينشر مبادئها في أوروبا كلها. وكلفت الحكومة الإنجليزية البوليس بتتبع المفكرين الذي يمكن أن يكونوا مؤيدين للثورة أو متبنين لأفكار ثورية، وكان من بين من تتبعهم البوليس الإنجليز ...... ]]> Thu, 13 Jul 2017 13:34:02 EST
هل يستطيع الإله التواصل مع البشر بطرق أخرى غير النبوة؟نعم يستطيع. لو قلنا إن النبوة هي الطريق الوحيد الذي يتواصل به الإله مع البشر، لقيدنا الألوهية بالنبوة، ولجعلنا النبوة شرط معرفة البشر بالإله. لكن الأدنى لا يمكن أن يكون شرطاً للأعلى، ولا يمكن للأعلى أن يكون محدوداً بالأدنى. كما أن الإله باعتباره لامتناهياً وكلي القدرة وكلي العلم، فهو قادر قدرة مطلقة لانهائية على التواصل مع البشر بعد ...... ]]> Wed, 12 Jul 2017 11:17:32 EST
لمحات من فكر المعتزلة:1) هل القرآن دليل على وجود الله؟ لا، ليس القرآن دليلاً على وجود الله، بل وجود الله هو الذي يدل على صحة القرآن. فأنت في حاجة إلى أن تعتقد في وجود أولاً، قبل أن تعتقد في صحة القرآن. وجود الله إذن يتم التوصل إليه من خارج القرآن، من العقل. هذا هو ما يقوله القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني (توفى 415 هـ)، أحد أهم وأشهر مفكري المعتزلة، في مقدمة كتابه (متشابه القرآن. تحق ...... ]]> Fri, 05 Jul 2013 11:42:11 EST
حول إعادة النظر في تصنيفات الإسلام السياسيإن ما شهدته مصر على يد عصابة الإخوان المسلمين الإجرامية من محاولات لتفكيك الدولة المصرية (التي هي أقدم دولة في التاريخ) وتشويه صورة الجيش المصري (الجيش العربي الوحيد الباقي في العالم العربي، والعاشر من حيث القوة على مستوى العالم) والتفريط في السيادة الوطنية بتحويل سيناء إلى مرتع للعصابات الجهادية والتكفيرية، والتفريط في رقعة هامة من الأرض المصرية ه ...... ]]> Wed, 15 May 2013 08:50:15 EST
مارس فلاسفة عصر التنوير مراجعات شاملة للفكر الديني التقليدي. وكان الأكثر جرأة وثورية منهم الجناح الراديكالي الذي مثله ديدرو وهولباخ وهلفشيوس. وقد اخترنا هولباخ لإبراز أهم أفكاره الناقدة للفكر الديني نظراً لكونه الأكثر صراحة والأكثر ثورية؛ إذ أنه غير مسبوق في هذا المجال، كما أن من أتوا بعده لم يبلغوا لما بلغه من راديكالية. نتناول فيما يلي نقد هولباخ لعدد من الأفكار الدينية: المعجزة، صفات ال ...... ]]> Fri, 12 Apr 2013 22:33:35 EST
تستند النظريات الاقتصادية الرأسمالية على مسلمة ضمنية لا تُطرح للفحص النقدي وهي الذاهبة إلى أن الحافز الموجه لأي نشاط اقتصادي هو تعظيم الربح. وترجع هذه المسلمة إلى الرؤية الفلسفية – الأيديولوجية التي تتبناها هذه النظريات والمسماة بالإنسان الاقتصادي Homo Economicus، ذلك التصور البورجوازي عن الإنسان باعتباره موجهاً بالاعتبارات الربحية بصفة أساسية. وتعمل الليبرالية الاقتصادية التي هي المذهب الاقتص ...... ]]> Wed, 16 Jan 2013 09:02:50 EST
الليبرالية بين تراثها التقليدي ودلالاتها المعاصرة مقدمة: نقصد بالليبرالية تلك الأفكار والمبادئ التي ظهرت مصاحبة لظهور الرأسمالية في الغرب، وخاصة في القرن السابع عشر على يد توماس هوبز وجون لوك. وكانت موضوعة في صورة فلسفية لأن أصحابها حرصوا على تأسيسها على مبادئ عامة كلية ونظرة شاملة للإنسان. فقد استندت ليبرالية هوبز ولوك على تصور عن الطبيعة الإنسانية والمج ...... ]]> Sat, 01 Dec 2012 15:10:53 EST
نظرية أُميِّة الشريعة لدى الإمام الشاطبيد. أشرف حسن منصور في هذه الأوقات العصيبة التي تمر بها مصر خاصة والأمم العربية والإسلامية عامة، ومع تزايد صعود تيارات الإسلام السياسي ووصولها للحكم في كثير من بلدان الربيع العربي خاصة مصر، تلك التيارات التي تدعو إلى تطبيق الشريعة، ومع الإصرار على الحفاظ على المادية الثانية من الدستور المصري الذي تنص عبارته الأخيرة على أن "مبادئ الشريعة الإسلامي ...... ]]>