<?xml version='1.0' encoding='WINDOWS-1256'?>
<rss version="2.0"><channel>
<title>الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع | &#1575;&#1604;&#1581;&#1608;&#1575;&#1585; &#1575;&#1604;&#1605;&#1578;&#1605;&#1583;&#1606;</title>
 <language>ar</language>
<description><![CDATA[&#1605;&#1606;&#1576;&#1585; &#1581;&#1585; &#1604;&#1606;&#1588;&#1585; &#1575;&#1604;&#1570;&#1585;&#1575;&#1569; &#1608;&#1575;&#1604;&#1581;&#1608;&#1575;&#1585; &#1581;&#1608;&#1604; &#1575;&#1604;&#1605;&#1608;&#1575;&#1590;&#1610;&#1593; &#1575;&#1604;&#1605;&#1607;&#1605;&#1577; &#1575;&#1604;&#1605;&#1578;&#1593;&#1604;&#1602;&#1577; &#1576;&#1575;&#1604;&#1610;&#1587;&#1575;&#1585;, &#1575;&#1604;&#1593;&#1604;&#1605;&#1575;&#1606;&#1610;&#1577; ,&#1575;&#1604;&#1583;&#1610;&#1605;&#1602;&#1585;&#1575;&#1591;&#1610;&#1577; , &#1581;&#1602;&#1608;&#1602; &#1575;&#1604;&#1575;&#1606;&#1587;&#1575;&#1606; ,&#1575;&#1604;&#1578;&#1605;&#1583;&#1606; , &#1608;&#1581;&#1602;&#1608;&#1602; &#1575;&#1604;&#1605;&#1585;&#1575;&#1577;  &#1605;&#1606; &#1575;&#1580;&#1604; &#1582;&#1604;&#1602; &#1605;&#1580;&#1578;&#1605;&#1593; &#1575;&#1606;&#1587;&#1575;&#1606;&#1610; , &#1605;&#1583;&#1606;&#1610; , &#1593;&#1604;&#1605;&#1575;&#1606;&#1610; , &#1610;&#1603;&#1601;&#1604; &#1575;&#1604;&#1581;&#1602;&#1608;&#1602; &#1575;&#1604;&#1587;&#1610;&#1575;&#1587;&#1610;&#1577; &#1608;&#1575;&#1604;&#1575;&#1602;&#1578;&#1589;&#1575;&#1583;&#1610;&#1577; &#1608;&#1575;&#1604;&#1575;&#1580;&#1578;&#1605;&#1575;&#1593;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1587;&#1575;&#1587;&#1610;&#1577; &#1604;&#1604;&#1573;&#1606;&#1587;&#1575;&#1606;]]></description>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.cat.asp?cid=158]]></link>
<image>
<url><![CDATA[https://www.ahewar.org/menu/rezgar/rezgar/images/logo.gif]]></url>
<link>https://www.ahewar.org</link>
<title>الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع | &#1575;&#1604;&#1581;&#1608;&#1575;&#1585; &#1575;&#1604;&#1605;&#1578;&#1605;&#1583;&#1606;</title>
</image>
<item>
<title><![CDATA[في السيكولوجيا الأجتماعية والسياسية لعسكرة المجتمع وضرورة نزع السلاح والآفاق الممكنة - عامر صالح]]></title>
<pubDate>Sat, 19 Sep 2026 15:41:10 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935581]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935581]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عامر_صالح    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/search/pic/2393.jpg" /><br>يمكن تناول عسكرة المجتمع وضرورة نزع السلاح من منظور علم النفس الاجتماعي والسياسي باعتبارهما ليسا مجرد قضية أمنية، بل قضية تتعلق بتكوين الإنسان، والثقافة السياسية، وعلاقة الفرد بالدولة.سيكولوجيا عسكرة المجتمع: العسكرة لا تعني فقط انتشار السلاح، وإنما تعني أن تصبح لغة القوة والعنف والتهديد جزءاً من الثقافة اليومية ومن طريقة حل الخلافات. ومع استمرارها تحدث تحولات نفسية واجتماعية مهمة:تطبي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/search/pic/2393.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[رحيل مُشرّح اللاوعي العربي - داود السلمان]]></title>
<pubDate>Sat, 19 Sep 2026 11:22:36 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935548]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935548]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #داود_السلمان    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/20e59c85-eac2-4b0b-9b85-250fc95c929d.jpg" /><br>رحل المفكر وعالم النفس اللبناني علي زيعور يوم أمس الثامن عشر من أيلول 2026، عن عمر ناهز 89 عاماً. ويعدّ زيعور أحد أبرز الوجوه الأكاديمية في علم النفس في لبنان، وصاحب مشروع فكري اشتغل على «التحليل النفسي للذات العربية» على مدى عقود. وقد ترك الراحل بصمة فارقة في المشهد الثقافي والفلسفي العربي، حيث كرّس حياته لمشروع علمي وإنساني فريد استهدف تفكيك البنى النفسية المكونة للوجدان العربي، متجاوزاً بذلك أط ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/20e59c85-eac2-4b0b-9b85-250fc95c929d.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[العبودية الفكرية: القيد الذي لا تراه العين - حسين محمود صالح]]></title>
<pubDate>Sat, 19 Sep 2026 08:44:12 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935520]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935520]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسين_محمود_صالح    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg" /><br>حين نسمع كلمة "عبودية" يتبادر إلى الذهن فورًا صورة الأغلال والسلاسل، إنسان مقيد الجسد، محروم من حرية الحركة. لكن هناك عبودية أشد فتكًا وأصعب اكتشافًا، لأنها لا تترك أثرًا على الجلد، بل تستوطن العقل نفسه: العبودية الفكرية.لماذا هي أخطر؟العبد المقيد جسديًا يعرف أنه عبد. يشعر بثقل القيد، ويحلم بالتحرر، ويقاوم إن سنحت له فرصة. أما العبد فكريًا فغالبًا لا يدرك أنه مستعبَد؛ بل قد يدافع ع ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[فن الرحمة و القوة: جدلية سيادة الدولة و ارتقاء الفرد - احمد كانون]]></title>
<pubDate>Fri, 18 Sep 2026 23:28:37 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935490]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935490]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #احمد_كانون    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/9cc4ee8c-33ec-4b1b-ba75-499f52bfb5fa.jpg" /><br>&#8203-;-بقلم: أحمدكانون&#8203-;-لطالما تأملتُ في تلك المفارقة الأخلاقية التي تضعنا أمام التساؤل الأصعب: متى تتحول الرحمة إلى خطأ استراتيجي، ومتى تصبح القسوة ضرورة وجودية؟ حين نُخضع مفهوم "الرحمة" لمشرط التحليل بعيداً عن العواطف، نكتشف أنها في بعض المواقف ليست سوى قناع للضعف، أو مقدمة لانهيار حتمي، سواء على مستوى هيكل الدولة أو في أعماق النفس البشرية.&#8203-;-إذا نظرنا من نافذة الواقعية السياسية ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/9cc4ee8c-33ec-4b1b-ba75-499f52bfb5fa.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[الْأَنْطُولُوجْيَا التِّقْنِيَّةُ لِلسِّحْرِ وَالْعَدَمِ: دِرَاسَةٌ فِي الْإِمْكَانِ الْكَامِنِ وَالتَّشْكِيلِ الْوُجُودِيِّ -الجُزْءُ الخَامِسَ عَشَرَ بَعْدَ الأَرْبَعِ مِائَةِ- - حمودة المعناوي]]></title>
<pubDate>Fri, 18 Sep 2026 21:45:13 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935477]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935477]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حمودة_المعناوي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/44c13584-b852-4371-a710-732acef50893.jpg" /><br>_ أبراج العزلة وصمت الحروف المنسية: سحر اللغات السرية في مهب العدم الأبدي وتراجيديا التوحد المطلقيمثل الإنتقال من تخوم الإجتهاد الفردي الحارس لنقاء العدم نحو آفاق سحر اللغات المنسية إنعطافة أنطولوجية كبرى في مسار الوعي المتمرد على آسرية اليقين الجمعي حيث لا يعود الإكتفاء برفض المعاني الجاهزة كافياً لحماية هشاشة العدم بل يتطلب الأمر تشييد حصن تدميري وبنائي في آن واحد وهو حصن اللغة الخاصة ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/44c13584-b852-4371-a710-732acef50893.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[البحر والفكر والموقف: ارتحال ومصير (2) - حسن الشرع]]></title>
<pubDate>Fri, 18 Sep 2026 18:47:19 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935450]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935450]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسن_الشرع    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/38934a80-ac4e-474d-835c-623405e7cfb6.jpg" /><br>الجزء الثاني: عود على بدءسفينة بلا جوابفي الجزء الأول، تتبعنا أربع حالات تحولت فيها مواجهة الإنسان للبحر إلى حدث فاصل: نوح الذي أطاع أمرا فنجا، جلجامش الذي بحث عن خلود جسدي ففاته لكنه ناله نصا، وكولومبوس وماجلان اللذان جازفا بحساب محكم فغيرا خريطة العالم بثمن باهظ عبودية عند طرف،مقابل معرفة عند الطرف الآخر. أربع حالات، لكن قاسمها المشترك واحد: في كل منها، اكتمل شيء  نجاة، أو خلود رمزي، أو  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/38934a80-ac4e-474d-835c-623405e7cfb6.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ديناميكيات القوة وسيولة التحالفات في المشهد الليبي بعد عام 2011 - حسين سالم مرجين]]></title>
<pubDate>Fri, 18 Sep 2026 15:39:42 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935437]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935437]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسين_سالم_مرجين    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/46de0f90-bfac-46a3-ae30-a95a64ee38cc.jpg" /><br>إن التساؤل حول ماهية الطرف المتحكم في البوصلة السياسية والاجتماعية في ليبيا، وما إذا كان الفاعل المحلي قد استعاد قدرته على توجيه السيادة وصناعة القرار، يستوجب تفكيكًا بنيويًا عميقًا للبيئة الداخلية والمجال السوسيولوجي الليبي. بالاعتماد على منهجية المسح الجيولوجي السوسيولوجي الذي يسبر أغوار البنية التحتية للمجتمع، يتضح أن خارطة الفاعلين في المشهد الليبي تتسم بالتفكك والتعددية؛ لا سيما في المنطقة ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/46de0f90-bfac-46a3-ae30-a95a64ee38cc.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[الْأَنْطُولُوجْيَا التِّقْنِيَّةُ لِلسِّحْرِ وَالْعَدَمِ: دِرَاسَةٌ فِي الْإِمْكَانِ الْكَامِنِ وَالتَّشْكِيلِ الْوُجُودِيِّ -الجُزْءُ الرَّابِعَ عَشَرَ بَعْدَ الأَرْبَعِ مِائَةٍ- - حمودة المعناوي]]></title>
<pubDate>Fri, 18 Sep 2026 14:17:03 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935430]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935430]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حمودة_المعناوي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/44c13584-b852-4371-a710-732acef50893.jpg" /><br>_ أفيون الشاشات وسحر الإلهاء الرقمي: تغييب العدالة و سقوط الذاكرة في عصر الوهم الترفيهييتشابك الفكر الفلسفي المعاصر مع تحولات عميقة تصيب الوعي الإنساني والإجتماعي حين يتحول الإستثمار المحموم في قطاع الترفيه الرقمي إلى بديل عملي ومهيمن تسوقه الأنظمة المعاصرة لحل الأزمات الإجتماعية الحقيقية و إلهاء الشعوب عن الإخفاقات الهيكلية المتراكمة عبر صياغة عوالم إفتراضية مبهرة تعيد هندسة العلاقة بين ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/44c13584-b852-4371-a710-732acef50893.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[حين يغادرون... ولا يغادرون - ضيا اسكندر]]></title>
<pubDate>Fri, 18 Sep 2026 11:48:59 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935406]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935406]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ضيا_اسكندر    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/333c0806-1d83-4ec4-979d-da4f12ae7386.jpg" /><br>كل الكائنات الحية تقريباً تعرف غريزة الأمومة والأبوة، لكنها تعرف أيضاً متى تنتهي مهمتها.الأمومة والأبوة ليستا مجرد غريزتين تدفعان الكائن إلى حماية صغاره وإطعامهم حتى يكبروا، بل هما ذلك الحب الغريب الذي يجعل كائناً آخر يسكن القلب؛ حبٌّ يبدأ مع الحياة، ولا يعرف كيف ينتهي.الطيور تبني أعشاشها، وتضع بيضها، وتحمي صغارها وتطعمها وتعلّمها الطيران. وحين تقوى أجنحتها وتصبح قادرة على مواجهة ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/333c0806-1d83-4ec4-979d-da4f12ae7386.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[العرّاب يزن: إلى المفكر هشام.. حان وقت أخذ زمام المبادرة - يزن تيسير سعاده]]></title>
<pubDate>Fri, 18 Sep 2026 09:17:39 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935385]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935385]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #يزن_تيسير_سعاده    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/101d53b4-f514-494e-9b8d-51f7d65f8e40.jpg" /><br>في زاوية دافئة من أحد المقاهي، يجلس هشام بين أصدقائه، وعلى مقربة منه يزن، الذي يعرف أن أمام هشام مساحة كبيرة لم يستثمرها بعد. فهشام يمتلك حساً ثاقباً، وقدرة على حسن التقدير، وذكاءً عملياً يساعده على قراءة المواقف واتخاذ القرارات المناسبة. وهي قدرات لا تنقصها الفكرة، بقدر ما تحتاج إلى لحظة يتحول فيها التفكير إلى فعل.لكن كلما اقتربت لحظة البداية، تظهر الالتزامات والظروف اليومية لتأخذ مساحة أ ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/101d53b4-f514-494e-9b8d-51f7d65f8e40.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[الملك الفيلسوف - عبد المجيد إسماعيل الشهاوي]]></title>
<pubDate>Fri, 18 Sep 2026 00:53:00 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935362]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935362]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/38d17edb-2874-4e91-8b42-6430b6bf33fc.jpg" /><br>والدولة ستشيد لهم التذكارات .. تخليداً لذكراهم. وستذبح لهم الأضاحي كما تفعل مع الآلهة، ... كبشر قد اصطفاهم الله وفضلهم على العالمين.أفلاطون. 	سنلاحظ أن التعارض بين العقيدة الأفلاطونية والسقراطية يذهب إلى أبعد مما قد بينت حتى الآن. ذكرت أن أفلاطون قد اتبع سقراط في تعريفه للفيلسوف. ’من هؤلاء الذين يمكنك أن تدعوهم فلاسفة بحق؟- هؤلاء الذين يحبون الصدق‘، كما نقرأ في الجمهورية. لكن أفلاطون ن ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/38d17edb-2874-4e91-8b42-6430b6bf33fc.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[كانط: حين يسأل العقل عن حدوده - داود السلمان]]></title>
<pubDate>Fri, 18 Sep 2026 00:47:19 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935358]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935358]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #داود_السلمان    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/20e59c85-eac2-4b0b-9b85-250fc95c929d.jpg" /><br>كلمة رائعة قالها شوبنهاور: "من لم يقرأ كانط فهو في المعرفة كطفلٍ صغير". فأعظم كتاب ألفه هذا الفيلسوف، كتابه "نقد القل المحض". وفيه يرى أن العقل الإنساني هو أساس مهم في عملية المعرفة، لكنه ليس قادرا على معرفة كل شيء بصورة مطلقة، لأن له حدودًا لا يستطيع تجاوزها. وقد تناول كانط هذه الفكرة في كتابه هذا، الذي يُعد من أهم مؤلفات الفلسفة الحديثة وهو صعب الفهم، إذ حاول من خلاله دراسة طبيعة العقل وإمكاناته ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/20e59c85-eac2-4b0b-9b85-250fc95c929d.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[الْأَنْطُولُوجْيَا التِّقْنِيَّةُ لِلسِّحْرِ وَالْعَدَمِ: دِرَاسَةٌ فِي الْإِمْكَانِ الْكَامِنِ وَالتَّشْكِيلِ الْوُجُودِيِّ -الجُزْءُ الثَّالِثَ عَشَرَ بَعْدَ الأَرْبَعِ مِائَةٍ- - حمودة المعناوي]]></title>
<pubDate>Thu, 17 Sep 2026 23:08:16 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935345]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935345]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حمودة_المعناوي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/44c13584-b852-4371-a710-732acef50893.jpg" /><br>_ سحر العدم الرقمي: هندسة الموت الخوارزمي وسقوط الإنسانية على حافة الشاشةينخرط الفكر المعاصر في مواجهة إشكالية كبرى تتمثل في التحول الجذري لمفهوم العنف من مجرد ممارسة جسدية مادية غريزية إلى هيمنة برمجية صامتة تُدار عن بعد عبر خوارزميات الذكاء الإصطناعي وشبكات القيادة العسكرية الرقمية حيث يتحول القتل إلى مجرد شاشة مضاءة ونقرة زر في غرفة تحكم منعزلة تماما عن ساحة الدم والبارود وهو ما يمكن قر ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/44c13584-b852-4371-a710-732acef50893.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[البحر والفكر والموقف: ارتحال ومصير (1) - حسن الشرع]]></title>
<pubDate>Thu, 17 Sep 2026 18:15:02 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935313]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935313]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسن_الشرع    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/38934a80-ac4e-474d-835c-623405e7cfb6.jpg" /><br>الجزء الأول: من الطوفان إلى حافة العالمحين يبتلع البحر السؤالثمة لحظات في تاريخ البشر يتوقف عندها الزمن ليعيد ترتيب نفسه: قبلها عالم، وبعدها عالم آخر. كثير من هذه اللحظات وقع على الماء - على متن سفينة صغيرة تواجه عنصرا لا يرحم ولا يتفاوض. لكن ليست كل رحلة بحرية فاصلة بالمعنى نفسه، وليست كل مخاطرة موثقة تنتج فكرا. بين نوح الذي أطاع أمرا، وكولومبوس الذي جازف بحساب خاطئ غير مصير قارتين، وباحث ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/38934a80-ac4e-474d-835c-623405e7cfb6.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ماهو الجوهر الفلسفي؟ - علي محمد اليوسف]]></title>
<pubDate>Thu, 17 Sep 2026 15:53:26 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935300]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935300]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #علي_محمد_اليوسف    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/7fe529e2-e173-44f9-bc72-d128788154b3.jpg" /><br>الجوهر هو الماهيّة التي تجعل من الموجود كينونة مدركة بكمالها, الكينونة موجود بلا ماهية تطال كائنات الطبيعة ما عدا الانسان. كل مدرك وجودي مادي وغير مادي ندركه من حولنا بصفاته الخارجية فقط وتبقى مسألة الجوهر فرضية لم يستطع أحدا البرهان عليها.لا بد لنا الاجابة عن تساؤل مشروع هو لماذا يمتلك الانسان جوهرا هي غير صفاته الخارجية؟ جواب هذا التساؤل كان سبقنا به سارتر معتبرا الجوهر ليس معطى جاهزا يرثه ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/7fe529e2-e173-44f9-bc72-d128788154b3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[علي بن ابي طالب و مقتل عثمان/2 - عبد الرضا حمد جاسم]]></title>
<pubDate>Thu, 17 Sep 2026 14:18:43 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935286]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935286]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عبد_الرضا_حمد_جاسم    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/f5a864f4-383f-470b-9b09-271d944215e6.jpg" /><br>الراحل الوردي / الفتنة الكبرى/مقتل عثمان/9يتبع ما قبله حيث توقفنا في السابقة عند:[4- في ص174 وعاظ السلاطين كتب الوردي التالي: [والغريب ان عمار كان من بين السبأيين الوحيد الذي اعترف اعترافاً لا مواربة فيه: أنه قتل عثمان فقد سأله رجل ذات يوم: "يا أبا يقضان علام قتلتم عثمان؟ قال: "على شتم اعراضنا وضرب أبشارنا"]انتهى.((المقطع من الطبري / تاريخ الأمم والملوك ج5 ص187))]. ثم يكمل الوردي بطرح رأيه ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/f5a864f4-383f-470b-9b09-271d944215e6.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[سقوط الأدوار وإعادة اكتشاف الآخر (من صورة العلاقة إلى رؤية الإنسان خارجها) - حسام الدين فياض]]></title>
<pubDate>Thu, 17 Sep 2026 13:37:13 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935279]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935279]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسام_الدين_فياض    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/6b1eb592-1b82-4ce9-91d2-3f99c71b0f0d.jpg" /><br>" نحن لا نرى الناس دائماً كما هم، بل من خلال المكانات والأدوار والعلاقات التي تجمعنا بهم، فالقرب يجعلنا نعتاد الصورة التي تكونت عنهم داخل العلاقة، بينما يمنحنا الغياب فرصة لإعادة النظر فيهم بعيداً عن الدور الذي اعتدنا أن نراهم من خلاله " (الكاتب).يهدف المقال إلى فهم الكيفية التي تشكل بها العلاقات الاجتماعية صورتنا عن الآخرين، من خلال المكانة والأدوار والتوقعات التي تتكون داخلها، وكيف يؤدي  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/6b1eb592-1b82-4ce9-91d2-3f99c71b0f0d.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[20 سؤال في فلسفة أرسطو الطبيعية - محمد ابراهيم عرفة]]></title>
<pubDate>Thu, 17 Sep 2026 07:50:13 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935248]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935248]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_ابراهيم_عرفة    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/8.jpg" /><br>المقدمة في هذا المقال سوف تكتشف اهم مبادى وأساسيات فلسفة أرسطو الطبيعية على شكل سؤال وجواب والتى أهمية معرفتنا بفلسفة أرسطو لأنها ستؤثر بشكل قوى في فلسفات الآتية كلفلسفة الإسلامية والمسيحية 1/ ما هو مصدر معرفتنا عن فلسفة أرسطو الطبيعية ؟مصدر معرفتنا بذلك هو كتاب السماع الطبيعي2/ لماذا سمى كتاب السماع الطبيعي بذلك الاسم ؟هناك روايتانالرواية الأولىأن أرسطو كان يبقى محتويا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/8.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[الْأَنْطُولُوجْيَا التِّقْنِيَّةُ لِلسِّحْرِ وَالْعَدَمِ: دِرَاسَةٌ فِي الْإِمْكَانِ الْكَامِنِ وَالتَّشْكِيلِ الْوُجُودِيِّ -الجُزْءُ الثَّانِي عَشَرَ بَعْدَ الأَرْبَعِ مِائَةِ- - حمودة المعناوي]]></title>
<pubDate>Wed, 16 Sep 2026 15:51:09 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935180]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935180]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حمودة_المعناوي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/44c13584-b852-4371-a710-732acef50893.jpg" /><br>_ سحر العملات الرقمية وعبودية السراب: هندسة العدم المالي في عصر الرأسمالية الإفتراضيةيتشكل المشهد المالي المعاصر عبر طفرات رقمية بالغة التجريد تتخفى خلف شعارات الحرية اللامركزية والإبتكار الثوري لتستدرج الوجدان الإنساني نحو حفرة عميقة من المضاربة المصرفية حيث تحولت العملات المشفرة و تطبيقات التكنولوجيا المالية من أدوات بديلة للتبادل إلى محافض سحرية محكمة الغلق تعيد هندسة مفهوم الثروة و تفر ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/44c13584-b852-4371-a710-732acef50893.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[الفن بعين الطير (2) - حسن الشرع]]></title>
<pubDate>Wed, 16 Sep 2026 01:17:22 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935122]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=935122]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسن_الشرع    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/38934a80-ac4e-474d-835c-623405e7cfb6.jpg" /><br>الفن بعين الطير: من عين السماء إلى الأفق المفتوحفي الجزء الأول من هذا المقال، غادرنا عين الدودة التي تحسّ الجمال دون أن تسأل عنه، لنرتفع بعين الطير التي تصف الفن بنيةً وتاريخًا لا لحظةً عابرة. رأينا كيف يفترق الجمال عن الفن موضوعًا وابستمولوجيا وأنطولوجيا، وصعدنا سلّم الأسفل والأعلى من النفس الأمّارة إلى الروح الطالبة، وسألنا الفنَّ أسئلته الخمسة ، نشأته ووجوده وتطوره وحاجته ووظيفته ثم لم نغفل ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/38934a80-ac4e-474d-835c-623405e7cfb6.jpg]]></url></image>
</item>
</channel></rss>
