<?xml version='1.0' encoding='WINDOWS-1256'?>
<rss version="2.0"><channel>
<title>الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع | &#1575;&#1604;&#1581;&#1608;&#1575;&#1585; &#1575;&#1604;&#1605;&#1578;&#1605;&#1583;&#1606;</title>
 <language>ar</language>
<description><![CDATA[&#1605;&#1606;&#1576;&#1585; &#1581;&#1585; &#1604;&#1606;&#1588;&#1585; &#1575;&#1604;&#1570;&#1585;&#1575;&#1569; &#1608;&#1575;&#1604;&#1581;&#1608;&#1575;&#1585; &#1581;&#1608;&#1604; &#1575;&#1604;&#1605;&#1608;&#1575;&#1590;&#1610;&#1593; &#1575;&#1604;&#1605;&#1607;&#1605;&#1577; &#1575;&#1604;&#1605;&#1578;&#1593;&#1604;&#1602;&#1577; &#1576;&#1575;&#1604;&#1610;&#1587;&#1575;&#1585;, &#1575;&#1604;&#1593;&#1604;&#1605;&#1575;&#1606;&#1610;&#1577; ,&#1575;&#1604;&#1583;&#1610;&#1605;&#1602;&#1585;&#1575;&#1591;&#1610;&#1577; , &#1581;&#1602;&#1608;&#1602; &#1575;&#1604;&#1575;&#1606;&#1587;&#1575;&#1606; ,&#1575;&#1604;&#1578;&#1605;&#1583;&#1606; , &#1608;&#1581;&#1602;&#1608;&#1602; &#1575;&#1604;&#1605;&#1585;&#1575;&#1577;  &#1605;&#1606; &#1575;&#1580;&#1604; &#1582;&#1604;&#1602; &#1605;&#1580;&#1578;&#1605;&#1593; &#1575;&#1606;&#1587;&#1575;&#1606;&#1610; , &#1605;&#1583;&#1606;&#1610; , &#1593;&#1604;&#1605;&#1575;&#1606;&#1610; , &#1610;&#1603;&#1601;&#1604; &#1575;&#1604;&#1581;&#1602;&#1608;&#1602; &#1575;&#1604;&#1587;&#1610;&#1575;&#1587;&#1610;&#1577; &#1608;&#1575;&#1604;&#1575;&#1602;&#1578;&#1589;&#1575;&#1583;&#1610;&#1577; &#1608;&#1575;&#1604;&#1575;&#1580;&#1578;&#1605;&#1575;&#1593;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1587;&#1575;&#1587;&#1610;&#1577; &#1604;&#1604;&#1573;&#1606;&#1587;&#1575;&#1606;]]></description>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.cat.asp?cid=158]]></link>
<image>
<url><![CDATA[https://www.ahewar.org/menu/rezgar/rezgar/images/logo.gif]]></url>
<link>https://www.ahewar.org</link>
<title>الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع | &#1575;&#1604;&#1581;&#1608;&#1575;&#1585; &#1575;&#1604;&#1605;&#1578;&#1605;&#1583;&#1606;</title>
</image>
<item>
<title><![CDATA[الِإنْطُولُوجْيَا التِّقْنِيَّة لِلسِّحْر وَالْعَدَم: دِرَاسَةٌ فِي الْإِمْكَانِ الْكَامِن وَالتَّشْكِيل الْوُجُودِيّ -الْجُزْءُ الْأَرْبَعُونَ بَعْدَ الْمِائَتَيْنِ- - حمودة المعناوي]]></title>
<pubDate>Fri, 01 May 2026 23:24:09 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915896]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915896]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حمودة_المعناوي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/44c13584-b852-4371-a710-732acef50893.jpg" /><br>_ مَحْرقة المادة: قيامة الجوهر في زنزانة الصفر المطلقإن محاولة تجميد الجوهر الإنساني في خزنة فراغية تمثل الطموح النهائي للسحر في مسعاه لتجاوز حتمية الفناء المادي عبر الإستعانة بصلابة العدم المطلق. في هذا السياق الفلسفي، لا يشير التجميد إلى خفض درجات الحرارة الفيزيائية، بل إلى تعليق الكينونة في حالة من السكون الميتافيزيقي حيث يتوقف الزمن عن النفاذ داخل المسام الروحية. الخزنة الفراغية هنا لي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/44c13584-b852-4371-a710-732acef50893.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[الِإنْطُولُوجْيَا التِّقْنِيَّة لِلسِّحْر وَالْعَدَم: دِرَاسَةٌ فِي الْإِمْكَانِ الْكَامِن وَالتَّشْكِيل الْوُجُودِيّ -الْجُزْءُ التَّاسِع و الثَّلَاثُونَ بَعْدَ الْمِائَتَيْن- - حمودة المعناوي]]></title>
<pubDate>Fri, 01 May 2026 15:15:48 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915853]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915853]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حمودة_المعناوي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/44c13584-b852-4371-a710-732acef50893.jpg" /><br>_ جغرافيا اللامتناهي: سيمياء السحر وقياس القداسة في قلب العدمإن محاولة قياس قداسة الفراغ تستوجب أولاً الإنعتاق من أسر القياس المادي التقليدي الذي يرتهن للأبعاد الهندسية، و الإنتقال نحو فضاء فلسفي يرى في الفراغ كينونة ممتلئة بالإحتمالات وليس مجرد غياب للمادة. إن الفراغ في جوهره ليس خلاءً سلبياً بل هو العدم النشط الذي يسبق التكوين، و من هنا تنبثق قداسته بوصفه الرحم الذي تولد منه المعاني. لقي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/44c13584-b852-4371-a710-732acef50893.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ما السوسيولوجيا؟ كتاب يصحح بعض المغالطات عن علم الإجتماع - نورالدين لشكر]]></title>
<pubDate>Fri, 01 May 2026 15:15:41 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915852]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915852]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #نورالدين_لشكر    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/d5744d82-9404-4c10-b7aa-bb6f73234ded.jpg" /><br>قد يندهش الباحث في مختلف حقول المعرفة، حين يكتشف أن الكثير من "البداهات" التي تم تكريسها عن مؤسسي العلوم ليست سوى قراءات منقوصة أو مشوهة أحيانا، وناتجة عن وساطة معرفية غير مختصة.  فكم من منجزات علمية تم فهمها خارج سياقها الحقيقي، مما دعا العديد من الإبستيمولوجيين وسوسيولوجيي المعرفة إلى إعادة النظر في تاريخ العلم وتصحيح تلك القراءات المبتسرة؛ والأمثلة على ذلك عديدة. فقد تم تقديم فرنسيس بيكون ك ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/d5744d82-9404-4c10-b7aa-bb6f73234ded.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تحولات البنية الأسرية العربية من بنية تضامنية إنتاجية إلى علاقات استهلاكية تفاوضية صامتة (مقاربة تحليلية - نقدية) - حسام الدين فياض]]></title>
<pubDate>Fri, 01 May 2026 14:07:41 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915843]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915843]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسام_الدين_فياض    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/6b1eb592-1b82-4ce9-91d2-3f99c71b0f0d.jpg" /><br>” إن الأسرة العربية المعاصرة لم تعد تُدار بمنطق الواجب بقدر ما تعاد صياغتها بمنطق التفاوض، حيث لم يعد الالتزام معطى أخلاقياً ثابتاً، بل نتيجة توازنات دقيقة بين ما يريده الأفراد وما تفرضه الضرورة “.” لقد أصبح الأب والأم في الأسرة العربية المعاصرة لا يملكان سلطة مطلقة، ولا الأبناء يعيشون حرية كاملة، بل الجميع منخرط في لعبة تفاوض مستمرة، تعيد توزيع الأدوار دون أن تلغي الحاجة إلى الآخر“ (الكاتب).< ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/6b1eb592-1b82-4ce9-91d2-3f99c71b0f0d.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[قضايا راهنة في فكر عالم الاجتماع مصطفى محسن - نورالدين لشكر]]></title>
<pubDate>Fri, 01 May 2026 14:02:58 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915840]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915840]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #نورالدين_لشكر    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/d5744d82-9404-4c10-b7aa-bb6f73234ded.jpg" /><br>منذ ثمانينيات القرن الماضي، أثار عدد من السوسيولوجيين النقديين الفرنسيين نقاشا هاما حول ما سمي آنذاك بظاهرة "المهنيين المعرفيين"، الذين يقتصرون على مزاولة مهنة التدريس بالجامعة أو بمراكز التكوين والمعاهد الوطنية، وتمر عليهم السنوات وهم يتقاضون أجورهم دون أية مساءلة حول حصيلتهم العلمية، أو مدى مساهمتهم في تطوير البحث العلمي الأكاديمي، نظريات ومفاهيم ونماذج تحليل وتفسير... إنها معضلة أخلاقية بالدرجة ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/d5744d82-9404-4c10-b7aa-bb6f73234ded.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[نقد نظريات العقد الاجتماعي، الدولة ككيان أخلاقي - احسان طالب]]></title>
<pubDate>Fri, 01 May 2026 12:40:50 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915834]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915834]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #احسان_طالب    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/2bae4b8d-5526-41e3-94d4-6280325a48d3.jpg" /><br>الدولة والسلطة والشرعية وسيادة القانوننستعرض في هذا الفصل جملة من نظريات متقابلة عن تطور مفهوم الحكم والسيادة وعلاقة الدولة بالشعب وحدود السلطة وسيادة القانون، والعقد الاجتماعي، وتطور مفهوم الدولة الحديثة المتمدنة، في أوروبا من القرون الوسطى إلى الزمن الراهن، ونشأة حقوق الإنسان وعلاقتها بالقانون والسلطة والسيادة. وسنعاين مجموعة من أعلام تركوا أثراً فاعلاً في قيام تغيرات جوهرية في تاريخ الفكر ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/2bae4b8d-5526-41e3-94d4-6280325a48d3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[سوسيولوجيا الذاكرة في الجامعات الليبية: مراجعة الثقوب السوداء والبحث عن المشتركات الوطنية - حسين سالم مرجين]]></title>
<pubDate>Fri, 01 May 2026 12:40:05 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915830]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915830]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسين_سالم_مرجين    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/46de0f90-bfac-46a3-ae30-a95a64ee38cc.jpg" /><br>إن الكتابة عن تاريخ الجامعات الليبية لا ينبغي أن تظل رهينة بالأرقام والإحصاءات الجافة، بل ينبغي استحضارها بوصفها فضاءات اجتماعية حيوية صاغت وجدان النخب الوطنية ووجّهت مساراتها. غير أن ما يثير القلق حقًا هو الندرة البحثية في هذا الجانب؛ إذ تمحور جل النشاط البحثي حول الطرح التاريخي في لغة القياس والإحصاء، متجاهلًا الفجوات العميقة في التاريخ السوسيولوجي لهذه المؤسسات، ولا سيما في ظل الهيمنة السياسية  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/46de0f90-bfac-46a3-ae30-a95a64ee38cc.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[جرثومة التخلف (2) محنة ابن رشد - عبدالله عطوي الطوالبة]]></title>
<pubDate>Fri, 01 May 2026 12:04:40 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915828]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915828]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عبدالله_عطوي_الطوالبة    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/4fbd15d1-29c0-4e51-9641-79c7b99be83e.jpg" /><br>يرى فيسلوفنا الراحل الدكتور مراد وهبه، أن أكثر ما يميز ابن رشد التزامه بسلطان العقل كمقياس لأي تأويل في أيٍّ من مجالات المعرفة. من هنا نفهم أسباب محنة هذا الفيلسوف العظيم، حيث نُفي وحُرقت كُتُبه. ولقد كانت مأساة ابن رشد وما تزال ضربة قاسية للعقلانية في الفكر العربي. يعيد الدكتور وهبه أسباب العجز عن تأسيس عقلانية في واقعنا العربي، إلى أسباب تاريخية وليست خلقية. فبحسبه، ثمة عوامل موضوعية وذاتية  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/4fbd15d1-29c0-4e51-9641-79c7b99be83e.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[مقارنة الاناركية والماركسية بين باكونين وكارل ماركس - عائد ماجد]]></title>
<pubDate>Fri, 01 May 2026 12:01:38 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915826]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915826]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg" /><br>أبرز خلاف أيديولوجي أدى إلى تفكك الأممية الأولى هو الخلاف الذي دار بين ميخائيل باكونين وكارل ماركس؛ حيث مثّل كلٌّ منهما اتجاهًا مختلفًا. فنحن نجد عفوية وشعبية الثورة والرفض التام لقيام أي دولة عند باكونين، ونجد الاشتراكية العلمية ووجوب وجود وعي بالاستغلال لقيام ثورة، وقيام دولة للعمال والكادحين للقضاء على السلطة البرجوازية حتى قيام المجتمع الاشتراكي. وهما يمثلان شقين مختلفين جدًا في جسد الاشتراكية ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[معضلة الشر في الفلسفة الرواقية: قراءة في تأملات ماركوس أوريليوس - زيد نائل العدوان]]></title>
<pubDate>Fri, 01 May 2026 09:49:04 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915815]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915815]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #زيد_نائل_العدوان    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg" /><br>يعد الشر من أبرز الأمور التي تصيب الإنسان في الحياة اليومية والواقعية؛ بحيث يكره الإنسان وقوعه له وحدوثه في حياته، والرواقية؛ بوصفها فلسفة تعلمنا كيفية العيش في الحياة ومواجهة الحياة بكل قوة وواقعية، تزخر بالتعاليم الكثيرة التي تعطينا وصفات لتحمل الشر ومواجهته؛ ويُعد كتاب "التأملات" من أبرز الكتب التي تحدثت عن هذا الأمر؛ بحيث تناول ماركوس أوريليوس الفيلسوف الرواقي هذا الأمر في بداية الفصل السابع م ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[فلسفة لا مُحدَّدية الزمكان - حسن عجمي]]></title>
<pubDate>Fri, 01 May 2026 06:59:27 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915809]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915809]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسن_عجمي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/bcc1343a-1d15-4c97-be1c-0e5b694363ef.jpg" /><br>الزمكان غير مُحدَّد مما يفسِّر نسبيته وتغيّره. من الممكن التعبير عن لا مُحدَّدية الزمكان على النحو التالي: الزمكان × صفر = بنية الكون × صفر. فبما أنَّ الزمكان × صفر = بنية الكون × صفر، إذن الزمكان = (بنية الكون × صفر)  ÷   صفر. وبذلك الزمكان = صفر ÷  صفر. لكن الصفر مقسوم على صفر نتيجته غير مُحدَّدة. من هنا، الزمكان غير مُحدَّد. هكذا ينجح قانون الزمكان السابق في التعبير عن لا مُحدَّدية الزمكان.  <b ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/bcc1343a-1d15-4c97-be1c-0e5b694363ef.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[الوصول الاخير! - علي سيف الرعيني]]></title>
<pubDate>Thu, 30 Apr 2026 20:42:04 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915754]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915754]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #علي_سيف_الرعيني    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/0edb569d-780a-4e93-b413-a7524ae4cab9.jpg" /><br>من منا لم يمر بهذا الصراع ففي حياة كل منا  لحظات لا تكون فيها المعركة مع العالم الخارجي، بل مع ذاته نفسها  لحظات يشتد فيها القلق حتى يبدو كأنه اللغة الوحيدة التي يفهمها القلب  فيما يستولي عليك  التفكير المفرط  ليصبح عادة يومية، والبحث عن الطمأنينة أشبه بمحاولة الإمساك بالماء بين الأصابع هناك، تبدأ  رحلة داخلية من القلق إلى الوعي، ومن مقاومة الواقع إلى قبوله بسلام  ناضج نحن نقلق في كثيرمن ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/0edb569d-780a-4e93-b413-a7524ae4cab9.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[الِإنْطُولُوجْيَا التِّقْنِيَّة لِلسِّحْر وَالْعَدَم: دِرَاسَةٌ فِي الْإِمْكَانِ الْكَامِن وَالتَّشْكِيل الْوُجُودِيّ -الْجُزْءُ الثَّامِنُ وَالثَّلَاثُونَ بَعْدَ الْمِائَتَيْنِ- - حمودة المعناوي]]></title>
<pubDate>Thu, 30 Apr 2026 16:08:16 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915723]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915723]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حمودة_المعناوي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/44c13584-b852-4371-a710-732acef50893.jpg" /><br>_ كيمياء الروح: كيف نربي جيلاً يتقن لغة الصمت ويصادق العدمإن تأسيس جيل يتقن لغة الصمت يستوجب أولاً وقبل كل شيء القبول بفرضية أن الوجود في أقصى تجلياته هو تجربة صامتة، وأن الكلمات ليست سوى قشور تطفو فوق محيط عميق من العدم الخلاق الذي يختزن سحر الكينونة. تبدأ هذه التربية بخلع القداسة عن الضجيج اللفظي الذي يملأ الفضاءات العامة والخاصة، وإستبدالها برهبة السكون التي تتيح للروح أن تتمدد في الفرا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/44c13584-b852-4371-a710-732acef50893.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تقديم كتاب منهج التربية على التفلسف - نورالدين لشكر]]></title>
<pubDate>Thu, 30 Apr 2026 16:07:42 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915722]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915722]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #نورالدين_لشكر    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/d5744d82-9404-4c10-b7aa-bb6f73234ded.jpg" /><br>يجد القارئ والمهتم في هذا كتاب "منهج التربية على التفلسف" لصاحبه الأستاذ محمد الحنتيتي، مساهمة رصينة تساعد على إزالة شيء من الضبابية التي تحيط بالدرس الفلسفي على مدى عقود؛ فمنذ أن تم إدراج الفلسفة كمادة تعليمية بالفصول الدراسية المغربية والعربية على السواء، تم إلصاق الكثير من الأحكام القبلية والصور النمطية بها، الشيء الذي دفع الكثير من المتعلمين وغير الباحثين إلى رفضها، بل والتموقف منها، ولم يكن ه ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/d5744d82-9404-4c10-b7aa-bb6f73234ded.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[تقديم كتاب المدينة والديناميات السوسيوثقافية مقاربة سوسيولوجية - نورالدين لشكر]]></title>
<pubDate>Thu, 30 Apr 2026 16:07:24 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915721]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915721]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #نورالدين_لشكر    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/d5744d82-9404-4c10-b7aa-bb6f73234ded.jpg" /><br>إذا كان مسار إنتاج المعرفة السوسيولوجية والأنثروبولوجية حول المجتمع المغربي قد انطلق عبر الاهتمام بالمجالات القبلية والقروية، الأمر الذي فرضه كما هو معلوم واقع حال المجتمع، الذي لم تكن تشكل المدينة داخله إلا نسبة محدودة، ونقط معدودة على رؤوس الأصابع بمختلف ربوع المغرب (فاس، تطوان، سلا، مراكش، ...). وإذا كان مسار السوسيولوجيا العالمية قد عرف على خلاف ذلك، انشغالا بارزا بالقضايا الحضرية، وراكم ع ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/d5744d82-9404-4c10-b7aa-bb6f73234ded.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[الِإنْطُولُوجْيَا التِّقْنِيَّة لِلسِّحْر وَالْعَدَم: دِرَاسَةٌ فِي الْإِمْكَانِ الْكَامِن وَالتَّشْكِيل الْوُجُودِيّ -الْجُزْءُ السَّابِعِ وَ الثَّلَاثُونَ بَعْدَ الْمِائَتَيْنِ- - حمودة المعناوي]]></title>
<pubDate>Thu, 30 Apr 2026 12:09:47 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915703]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915703]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حمودة_المعناوي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/44c13584-b852-4371-a710-732acef50893.jpg" /><br>_ ذكاء الصفر: خديعة الجسد وسحر الإندماج في رحم العدمتتجلى مفارقة الوجود في أن العدم لا يعرف الهرم ولا يستسلم لآلية التآكل، بل يظل في حالة صبا دائم لأنه يمارس فعل المحو كطريقة للتطهر من فائض الحدوث ومن الزوائد التي تثقل كاهل الكينونة، وهذا ما يجعل التقدم في السن لدى الوعي البشري إشكالية أنطولوجية تتجاوز حدود البيولوجيا لتصل إلى عمق العلاقة مع الصمت المطلق. حين يشعر الوعي بالخوف من التقدم في ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/44c13584-b852-4371-a710-732acef50893.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[الذاكرة الليبية العابرة للأجيال في مواجهة الزهايمر الجيوسياسي - حسين سالم مرجين]]></title>
<pubDate>Thu, 30 Apr 2026 10:27:20 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915692]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915692]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #حسين_سالم_مرجين    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/46de0f90-bfac-46a3-ae30-a95a64ee38cc.jpg" /><br>تُعدّ الذاكرة الجمعية الحبلَ السري الذي يربط الشعوب بهويتها عبر الزمن. ومع ذلك تعيش المنطقة العربية اليوم- وخاصةً في مرحلة ما بعد 2011- حالةً استثنائية من تآكل الذاكرة الوطنية أُسمّيه الزهايمر الجيوسياسي  حيث امتدت الحروب لتجريف السرديات واقتلاع الوعي التاريخي من جذوره. لقد خلقت محددات النزاع الراهن، وعلى رأسها التهجير القسري والنزوح، انقطاعًا في التسلسل الذي يربط الذاكرة الوطنية بين الأجيال. ومن  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/46de0f90-bfac-46a3-ae30-a95a64ee38cc.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[مقايسة ( إن لم تكن ذئبا أكلتكَ الذئاب ) - المدرسة النقدية الحيوية]]></title>
<pubDate>Wed, 29 Apr 2026 22:33:16 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915628]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915628]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #المدرسة_النقدية_الحيوية    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/8.jpg" /><br>المُقايسان: حمزة رستناوي – مازن أكثم سليمان.المرجعيّة المستخدمة في القياس هي مرجعية عامة الناس (عبر العصور والمجتمعات).خلاصة الحكم: مصالح صراعية ( جوهرانية)-إجراءات القياس: س&#1633-;- ـ هل المصالح المعروضة يمكن لعامة الناس فهمها؟ نعمس2- هل تحتاج لمرجعية أهل الاختصاص في علم معين؟لاس3- هل هي ذات توظيف عقائدي فئوي؟لاس4- هل المصالح ذات توظيف إخباري أو علمي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/8.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عدم الانضباط في الوعود و المواعيد . - عائشة التاج]]></title>
<pubDate>Thu, 30 Apr 2026 00:40:07 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915608]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915608]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائشة_التاج    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/search/pic/1580.jpg" /><br>عدم الانضباط في الوعود و المواعيدلا شك بأن الانضباط يحيل على النظام والنظام هو الآلية الأهم لتحقيق الأهداف  بأنواعها , وعدا هذا وذاك فالانضباط تربية تمتح أسسها من الأخلاق ،إذ لا حياة بشرية بدون أخلاق فهي أساس أي تنظيم مجتمعي قبل القوانين بتفرعاتها ,ماذا تقول لنا تلك السلوكات المكررة من عدم احترام المواعيد وحتى الوعود يا ترى ؟التمظهر الأول هو العشوائية والتيه , فمن يكرر هكذا سلوكات يبين ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/search/pic/1580.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[بعض تداعيات عدم الانضباط في الوعود والمواعيد - عائشة التاج]]></title>
<pubDate>Wed, 29 Apr 2026 18:54:38 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915607]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915607]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائشة_التاج    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/search/pic/1580.jpg" /><br>عدم الانضباط في الوعود و المواعيدلا شك بأن الانضباط يحيل على النظام والنظام هو الآلية الأهم لتحقيق الأهداف  بأنواعها , وعدا هذا وذاك فالانضباط تربية تمتح أسسها من الأخلاق ،إذ لا حياة بشرية بدون أخلاق فهي أساس أي تنظيم مجتمعي قبل القوانين بتفرعاتها ,ماذا تقول لنا تلك السلوكات المكررة من عدم احترام المواعيد وحتى الوعود يا ترى ؟التمظهر الأول هو العشوائية والتيه , فمن يكرر هكذا سلوكات يبين ...... ]]></description>
<category><![CDATA[111]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/search/pic/1580.jpg]]></url></image>
</item>
</channel></rss>
