<?xml version='1.0' encoding='WINDOWS-1256'?>
<rss version="2.0"><channel>
<title>جوزيف تحوت</title>
 <language>ar</language>
<description><![CDATA[كاتب في النقد والبلاغة وفلسفة التأويل، أسعى عبر مشروعي الفكري "البلاغة الجديدة" إلى تقديم تصور جديد للعلاقة بين النص والعقل والواقع، يساعد العقل العربي على التحرر من قيود النص والاتصال بشكل أكثر فاعلية بالواقع...]]></description>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/m.asp?i=15279]]></link>
<image>
<url><![CDATA[https://www.ahewar.org/menu/rezgar/rezgar/images/logo.gif]]></url>
<link>https://www.ahewar.org</link>
<title>جوزيف تحوت</title>
</image>
<item>
<title><![CDATA[جوزيف تحوت : المعري والإمام المنتظر]]></title>
<pubDate>Wed, 19 Aug 2026 15:17:15 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=931312]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=931312]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #جوزيف_تحوت    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg" /><br>يقول أبو العلاء المعري [اللزوميات: أبو العلاء المعري]:يا مـلــوك الـبـلادِ، فُــزتـم بِـنَـسءِ الـــ  &#8756-;-  عُـمُـر، والجَـوْر شـأنُـكــم فــي النّساءما لـكـم لا تـرَوْنَ طُــرْقَ الـمـعــالـي،  &#8756-;-  قــد يــزورُ الـهــيـجــاء زيــرُ نـســـاءيرتـجــي الـنـــــاسُ أن يـقــــومَ إمــامٌ  &#8756-;-  نـاطــقٌ، فـي الـكــتـيـبـةِ الـخـــرْســاءِكَـــــذَب الـظــنُّ، لا إمــام س ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[جوزيف تحوت : الحقيقة بين الحضور والانزياح]]></title>
<pubDate>Wed, 12 Aug 2026 00:27:00 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=930230]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=930230]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #جوزيف_تحوت    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg" /><br>"تقدم خالد"، خالد في العبارة السابقة مرفوع... هذه ليست حقيقة في ذاتها ولا لذاتها؛ فخالد في العبارة السابقة ليس مرفوعا لأنه خالد، وبقطع النظر عن أي مدرك آخر، وإنما خالد مرفوع لأنه فاعل والفاعل مرفوع، وهذا ما أعنيه بانزياح الحقيقة، أن يكون الشيء حقيقة ليس لعلة في ذاته، وإنما لعلة في حقيقة أخرى، فكون "خالد فاعل" و"الفاعل مرفوع" كحقيقتين هو ما يؤسس لكون "خالد مرفوع"، فاستقرار الحقيقة في المدركين الأول ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[جوزيف تحوت : الكلمة والحقيقة]]></title>
<pubDate>Sun, 02 Aug 2026 08:22:14 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=928842]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=928842]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #جوزيف_تحوت    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg" /><br>لو عمدت إلى البرتقالة التي أمام ناظريك الآن، قبضت عليها بيدك وحركتها بين أصابعك، فهل يتأتى في كلمة "برتقالة" أن تدل على شيء إلا عليها؟ وهل يتأتى في ذهنك أن يتمثل في حضورها الحسي صورة لها مستقلة عنها حتى تبذل الجهد في كف ذهنك عن الانشغال بحضورها لتتمثل صورة برتقالة أخرى مغايرة لها؟ فتتطلبه تتطلبا وتتكلفه متعمدا؟ تذكر البرتقالة التي أكلتها بالأمس هل كانت تطابق البرتقالة التي بين يديك الآن؟ هل كانت ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[جوزيف تحوت : السياق والكلمة]]></title>
<pubDate>Mon, 27 Jul 2026 07:44:47 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=927928]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=927928]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #جوزيف_تحوت    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/8.jpg" /><br>لطالما تمثلت كلمة "العدم" في ذهني بمعنى اللامادة، اللامكان، اللازمان، ولا زال معناها ماثلا في وعيي في لاشيئية مطلقة حتى قرأت هذه الكلمة في عدد من سياقاتها الخارجة عن هذا المعنى: "فخلق الوجود حسب هذا الكتاب لم يستغرق ستة أيام، حسب التوراة والقرآن، بل لم يأخذ غير لحظة الأمر والتكليف. ومن جهة أخرى إنه ذكر الظلمات، وربما هي العدم لدى المعتزلة، وهي الخراب والماء في التوراة والقرآن، وهي الهيولي"؛ "هذه ه ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/8.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[جوزيف تحوت : تطور المعرفة من الحدس إلى النص]]></title>
<pubDate>Mon, 13 Jul 2026 11:09:08 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=925901]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=925901]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #جوزيف_تحوت    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/1.jpg" /><br>كم مرة يحدث لك ككاتب أن تشعر بالارتياح والاستحسان إزاء تعبير دون تعبير وكلاهما يدور حول نفس المعنى؟ كم مرة يحدث لك ككاتب أن تشعر بالانزعاج والاستهجان إزاء مسلك أسلوبي ما ولا يستقر ذوقك إلا بالجنوح عنه إلى تعبير آخر؟ هل جربت من قبل أن تفتش في نفسك عن علة أو موضع يبرر ما تشعر به من ارتياح أو انزعاج إزاء ما يعرض لك من مسالك أسلوبية مختلفة؟ وهل كنت موفقا في كل مرة بحيث تنجح في تحديد موطن وعلة الاستحسا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/1.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[جوزيف تحوت : ستة متجولين في روما نسخة معدلة]]></title>
<pubDate>Mon, 13 Jul 2026 11:07:55 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=925900]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=925900]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #جوزيف_تحوت    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg" /><br>كل الطرق تؤدي إلى روما، ولكن أي روما؟؟ إن روما التي نبصرها من جهة الشرق ليست هي روما التي نبصرها من جهة الغرب، وإن روما التي نبصرها من جهة الجنوب ليست هي روما التي نبصرها من جهة الشمال، وإن روما التي يبصرها كل متجول فيها لا يمكن أن تتم صورتها إلا ضمن ومن خلال مقدماته المعرفية السابقة على التجوال نفسه بكل ما اشتملت عليه هذه المقدمات من نماذج ومثل ومعايير وتصورات ومشاعر، ولو أن ستة متجولين من جهات م ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[جوزيف تحوت : البلاغة القديمة كدراسة للعلاقة بين النص والعقل والواقع]]></title>
<pubDate>Thu, 09 Jul 2026 06:34:14 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=925293]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=925293]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #جوزيف_تحوت    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg" /><br>لم تنشأ البلاغة القديمة أول ما نشأت علما مستقلا يعي ذاته وحدوده، وإنما نشأت موزعة ضمن غيرها من العلوم، فنشأت في تفسيرات الفقهاء، وحجاجات المتكلمين، وخصومات النقاد، وتعليلات النحويين، حتى ليمكنك ببعض من الاطلاع على الثقافة العربية أن تدرك الخلفيات العقدية والفقهية والنقدية والنحوية لكل مبحث من مباحث البلاغة العربية؛ وذلك أن الدرس البلاغي لم يكن هدفا لذاته وإنما كان دائما وأبدا وسيلة لإثبات نتيجة ضم ...... ]]></description>
<category><![CDATA[دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[جوزيف تحوت : البلاغة الجديدة والمعرفة بالله]]></title>
<pubDate>Mon, 06 Jul 2026 22:04:02 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924973]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924973]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #جوزيف_تحوت    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg" /><br>تنطلق البلاغة الجديدة من الفصل بين إلاهين اثنين: أحدهما هو الله المطلق الواحد الأحد الفرد الذي ليس كمثله شيء، ولا تهدف البلاغة الجديدة ولا تزعم في نفسها القدرة على إدراك ذلك الإله أو إثباته أو نفيه أو اتخاذه موضوعا لها؛ أما الثاني: فهو الله المتصور في أذهان البشر، وهذا ما تهدف إليه البلاغة الجديدة باعتباره ظاهرة موزعة في سلوك البشر قابلة للرصد والاستقصاء والتحليل واستخلاص النتائج.ولئن كان الله ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[جوزيف تحوت : قطعة الجبن لا تكون هي أبدا]]></title>
<pubDate>Sun, 05 Jul 2026 17:35:02 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924792]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924792]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #جوزيف_تحوت    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg" /><br>لو قمت إلى ثلاجتك الآن، وعمدت إلى قطعة من الجبن: حدقت فيها بعينيك، وتذوقتها بفمك، ولامستها بأصابعك، ألا تحصل أو تؤكد من خلال مباشرتك إياها بحواسك معارفا بعينها؟ وهب أن معارفك بطبائع المادة تطورت، وأنك امتلكت من آلات الكشف والرصد والفحص والتحليل ما لم تمتلكه من قبل؛ ثم عمدت إلى ذات القطعة من الجبن التي باشرتها بحواسك المجردة من قبل كما هي ودونما أي تحول أو تغيير، لتسلط عليها أحدث ما اقتنيته من هذه  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[جوزيف تحوت : البلاغة الجديدة]]></title>
<pubDate>Sun, 05 Jul 2026 15:46:20 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924780]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924780]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #جوزيف_تحوت    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg" /><br>لماذا البلاغة الجديدة؟ ... لم توضع البلاغة الجديدة لتثبت دينا أو تبرز إعجازا أو ترجح مذهبا أو تؤكد تفسيرا أو تعلي أديبا؛ وإنما وضعت البلاغة الجديدة لتؤسس لشرعية الإنسان في كل ظروفه وأحواله إلا أن يكون قاتلا أو مجرما أو مستبدا أو طاغية، لقد وضعت البلاغة الجديدة لتؤسس لشرعية الآخر كل آخر، ولتدافع عن حقه في الوجود والآخرية والاختلاف؛ لقد وضعت البلاغة الجديدة لتوقف بحار الدم في تلك البقعة التعيسة من ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[جوزيف تحوت : ستة متجولين في روما]]></title>
<pubDate>Thu, 02 Jul 2026 15:57:31 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924405]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924405]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #جوزيف_تحوت    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg" /><br>كل الطرق تؤدي إلى روما، ولكن أي روما؟؟ إن روما التي نبصرها من جهة الشرق ليست هي روما التي نبصرها من جهة الغرب، وإن روما التي نبصرها من جهة الجنوب ليست هي روما التي نبصرها من جهة الشمال، وإن روما التي يبصرها كل متجول فيها لا يمكن أن تتم صورتها إلا ضمن ومن خلال مقدماته المعرفية السابقة على التجوال نفسه بكل ما اشتملت عليه هذه المقدمات من نماذج ومثل ومعايير وتصورات ومشاعر، ولو أن ستة متجولين من جهات م ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg]]></url></image>
</item>
</channel></rss>
