<?xml version='1.0' encoding='WINDOWS-1256'?>
<rss version="2.0"><channel>
<title>عائد ماجد</title>
 <language>ar</language>
<description><![CDATA[عائد ماجد، كاتب، أكتب في الأدب والفكر والفلسفة، وأسعى إلى طرح رؤى نقدية وإنسانية.]]></description>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/m.asp?i=15015]]></link>
<image>
<url><![CDATA[https://www.ahewar.org/menu/rezgar/rezgar/images/logo.gif]]></url>
<link>https://www.ahewar.org</link>
<title>عائد ماجد</title>
</image>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : اليسار الجديد: رؤية وإعادة تعريف]]></title>
<pubDate>Tue, 21 Apr 2026 14:10:21 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=914515]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=914515]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg" /><br>في ظل صعود القوى الإمبريالية نحو قيادة العالم، و"رعايتها للديمقراطية" في كل أنحاء العالم، عانى اليسار المناضل العديد من التقلبات في وجه النظام العالمي الجديد، والعديد من الانتكاسات، كان أكبرها انحدار اليسار المناضل بوجه قوى العالم الإمبريالية والمجتمع الدولي واليسار الزائف الداعم لهذا النظام العالمي الرجعي الذي بدأ بشكله الحالي منذ بداية التسعينات، واستمر بسيطرة الولايات المتحدة عليه. وفي الجانب ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : تأمل في علم الجمال: الحكم الجمالي بين النسبية والموضوعية]]></title>
<pubDate>Sat, 04 Apr 2026 13:48:14 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=912194]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=912194]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/4.jpg" /><br>قد ننظر أنا وأنت إلى نهرٍ ضيقٍ مليءٍ بالقصب على جوانبه، وليس نهراً عميقاً. في الوقت الذي سأرى فيه هذا المشهد جميلاً جداً، قد تراه أنت مشهداً عادياً، بل وربما قبيحاً. وربما سأبرر هذا بكوني من بيئةٍ قريبةٍ من الأنهار والقصب، وأنت لم تنشأ في بيئةٍ كهذه. وفي وقتٍ آخر نستمع فيه لأغنية "Dust in the Wind" لفرقة Kansas، ربما ستراها أغنيةً سيئةً وقديمة، وقد أراها أنا أنها أغنية في قمة الروعة والجمال.<b ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/4.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : تأمل في فلسفة التاريخ عند هيغل]]></title>
<pubDate>Sun, 29 Mar 2026 11:00:26 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911379]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911379]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg" /><br>أحد أهم أعمال هيغل الفلسفية هو كتاب "فلسفة التاريخ". وهذا الكتاب، الذي يعتبره البعض عرضاً موجزاً للتاريخ القديم، يبدأ من الهند والصين وبلاد فارس ومدن الإغريق وصولاً إلى العالم الروماني، ثم الجرماني الذي احتوى على الإصلاح الديني في أوروبا والثورة الفرنسية، مما جعل هذا الكتاب من الأعمال العظيمة لهيغل. وقد يبدو سهلاً من هذا الوصف القصير والمبسط، ولا يرقى عن كونه مجرد كتاب تاريخي، وليس هذا صحيحاً بكل  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : الحركات النسوية بين الواقع والتاريخ]]></title>
<pubDate>Thu, 26 Mar 2026 09:16:48 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=910978]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=910978]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/8.jpg" /><br>وعام 380م، بمرسوم الإمبراطور ثيودوسيوس، أصبحت المسيحية ديانة الإمبراطورية الرومانية الرسمية، ومن هذه اللحظة ستصبح الكنيسة أو المسيحية المؤسسية أكبر سلطة فكرية وتشريعية في الإمبراطورية الرومانية، وفي أوروبا لقرون بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية، وأقصيت المرأة تماماً من أي سلطة دينية أو علمية أو سياسية، وقدّسوا دورها البيولوجي فقط على أنه الوظيفة الوحيدة التي يجب أن تنشغل بها المرأة، فلا يمكن للمرأة ...... ]]></description>
<category><![CDATA[المجتمع المدني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/8.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : قراءة نقدية في النظرية الماركسية]]></title>
<pubDate>Tue, 17 Mar 2026 12:11:20 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=909932]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=909932]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg" /><br>كارل ماركس، الرجل العظيم الذي يُعدّ من أعظم العقول تأثيرًا على الفكر البشري بشكل عام، وهذا ما لا يمكن أن نختلف فيه. وما لا يمكننا الاختلاف فيه أيضًا هو أن نظرية ماركس كانت أكثر النظريات الاشتراكية شهرةً وإثارةً للجدل في الوقت نفسه، وراحت بعد ذلك بعقود بالانهيار عن قيادة قطب كامل - على فرض أن هذا القطب طبقها كما هي - وانهارت الدول التي قامت على الماركسية اللينينية واحدةً تلو الأخرى بعد انهيار الاتح ...... ]]></description>
<category><![CDATA[ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : الإمبريالية: ماذا تريد إسرائيل؟]]></title>
<pubDate>Wed, 04 Mar 2026 10:01:38 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908139]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908139]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg" /><br>الامبراطورية الإسبانية، الامبراطورية البريطانية، الامبراطورية الفرنسية، الولايات المتحدة الأمريكية. كل هذه الأسماء تمتلك صورة نمطية معينة في عقل كل منا. لكن ما لا يمكن الاختلاف فيه هو أن جميع هذه الأسماء، وغيرها من أسماء الامبراطوريات التي لم أذكرها، تشترك بكونها قوى استعمارية: الإسبانية في أمريكا الجنوبية، بريطانيا في الهند وغرب آسيا، وفرنسا في إفريقيا، الولايات المتحدة باستعمارها الحديث المفروض  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الإستعمار وتجارب التحرّر الوطني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : نظرة إشتراكية: الإقتصاد الإنتاجي والإقتصاد الريعي]]></title>
<pubDate>Wed, 25 Feb 2026 21:58:17 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907325]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907325]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg" /><br>بسبب نظرة الكثير منا نحن الاشتراكيين لهذا العالم وكأنه العالم في القرن التاسع عشر، يعجز الكثير منا عن تقديم رؤى واقعية تحليلية وجادة للواقع، بل يعتمد على تصورات سابقة، كثير منها أثبت فشله؛ لأنها لا تقدم رؤية واقعية للواقع الذي نعيشه اليوم. وحتى الرأسمالية التي حُلِّلت في القرن التاسع عشر لا يمكن لنا أن نطبق عليها جميع قواعد الرأسمالية التي نعيشها اليوم، بل إن الاقتصاد بشكل عام لا يصح أن يُحلَّل با ...... ]]></description>
<category><![CDATA[ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : نظرة إشتراكية: في مفهوم السوق الحر]]></title>
<pubDate>Thu, 19 Feb 2026 14:11:40 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906481]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906481]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/1.jpg" /><br>من المفاهيم التي يسعى الليبراليون إلى ترسيخها من خلال النظام الرأسمالي هو مفهوم السوق الحر، الذي يترك ليقاد من قبل رؤوس الأموال وأصحاب وسائل الإنتاج. فيكون السوق حراً ويبقى الإنسان حراً داخل السوق، قادراً على دخول السوق والتبادل داخل السوق بحرية دون تدخل، ويتحدد سعر كل شيء من خلال العرض والطلب. وبسبب وجود عدد كبير من المنتجين، يتوقف بذلك الاحتكار ويؤدي إلى الموازنة بين الأسعار والإنتاج. وهذا ما يق ...... ]]></description>
<category><![CDATA[ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/1.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : نظرة إشتراكية: ما هو العمل]]></title>
<pubDate>Fri, 13 Feb 2026 22:48:45 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905796]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905796]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg" /><br>إن تحقيق الحاجة المالية هو الهدف الذي يسعى له أي نظام اقتصادي، وبذلك يكون دخول السوق عن طريق عرض السلع هو المحرك الأساسي للاقتصاد، سواء كان اقتصاداً ريعياً أو إنتاجياً بالمعنى الحقيقي؛ فهو يجب أن يطرح سلعة في السوق.  فالريع مثلاً يسعى إلى طرح سلعته في السوق كالنفط ليأخذ الناتج ويوزعه، وهكذا يعيد العملية. وحتى إن لم يكن ريعياً بمعنى بيع السلع، كالنظام الريعي القائم على خدمة معينة مثل الدول  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : الحرية في الاشتراكية: قراءة نقدية خارج النظرة الشمولية]]></title>
<pubDate>Thu, 12 Feb 2026 00:44:17 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905567]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905567]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/7.jpg" /><br>في الليبرالية لاحظنا نوع الحرية الموجود فيها وأطلقنا عليه الحرية السلبية، والذي يعني إمكانية الفرد لفعل ما يريد واختيار ما يريد، لكن الليبرالية في نفس الوقت لا تضع الشروط اللازمة لحفظ هذه الحرية ولا تنظر إلى أساس اختيار هذه الاختيارات وهذه الأفعال، وعلى ذلك تبني تقييمها للاقتصاد الجيد، وهو الاقتصاد القادر على توفير هذه التفضيلات دون النظر إلى من كوَّنها بطريقة استغلالية.فلو أصبحت عاملًا، على س ...... ]]></description>
<category><![CDATA[ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/7.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : قراءة نقدية للحرية السلبية في الليبرالية الاقتصادية]]></title>
<pubDate>Tue, 10 Feb 2026 17:37:35 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905382]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905382]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg" /><br>الحرية من مفهوم ليبرالي تعني غياب القيود، فأنا حر عندما أفعل ما أريد دون أن يتدخل أحد بما أفعل أو بما أريد أن أفعل، وهذا هو مفهوم الحرية عند الليبراليين، والذي يدخل حتى داخل التحليل الاقتصادي، والتي تبدأ من كون الاختيارات الفردية هي المنطلق لهذه الحرية. وعند إطلاق هذا المفهوم على الاقتصاد، فيمكننا تقييم النظم الاقتصادية بقدر ما يمكن لهذه النظم أن تحفظ وتلبي لنا هذه الاختيارات الشخصية.ولنقف ...... ]]></description>
<category><![CDATA[ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : الملكية الفردية والملكية الاشتراكية لوسائل الإنتاج]]></title>
<pubDate>Mon, 09 Feb 2026 16:47:39 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905245]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905245]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg" /><br>مفهوم الملكية الخاصة بمعناها الحالي يعود إلى الزمن الذي كانوا فيه أسلافنا أكثر بدائية، فيُقال إن بداية الملكية الخاصة لدى الإنسان كانت مع بداية الزراعة، فهذا البستان ملك فلان، ويرثه أبناؤه ويجني ثماره، ويجنون ثماره من بعد أبيهم. ومن هذه اللحظة كذلك ظهرت الحاجة إلى العمل المأجور، وحتى العمل بالسخرة (الرق).وكلما حاولت أن تطرح مفهوم الملكية الاشتراكية لوسائل الإنتاج ترى المعترضين يتقافزون هنا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/5.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : الوعي الاشتراكي الثوري بين الواقعية والترف]]></title>
<pubDate>Fri, 06 Feb 2026 10:40:24 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=904837]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=904837]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/7.jpg" /><br>الوعي الثوري هو النتيجة لا بدّ منها في المجتمعات عندما تصل لحدّ معيّن من الوعي وإدراك استغلال السلطة الطبقية، وهو شيء طبيعي في استمرار حركة التاريخ، لكنه لا ينتج من فراغ أو من حركة حتمية للتاريخ كما عند ماركس. فإذا قرأنا التاريخ بشكل جيد سنجد أن الثورات والوعي الثوري يتشكلان عندما يكون الواقع الاقتصادي سيئًا، وعندما تقلّ الحريات لهذا الشعب، أو عندما تكون لديه حاجة فكرية أو نفسية أو قضية يؤمن بها.  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/7.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : المدرسة الرومانسية بين الغرب والعرب]]></title>
<pubDate>Thu, 22 Jan 2026 20:13:22 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=902800]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=902800]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg" /><br>في أواخر القرن الثامن عشر، بعد أن شهدت أوروبا الثورة الفرنسية وبداية الثورة الصناعية، وبعد سنوات طويلة سادت بها النزعة العقلانية على كل شيء في الفن والأدب وفهم الإنسان للواقع، احتاج الإنسان الأوروبي إلى ما يعبِّر عنه كفرد، ويعبِّر من خلال تجربة إنسانية عاطفية في كثير من جوانبها، بعد أن أحس أنه آلة محكومة بالقواعد الفنية والأدبية والعقلانية الصارمة، مجردًا من الخيال تمامًا. جاءت بذلك المدرسة الروما ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : الأدب للفرد والأدب للمجتمع]]></title>
<pubDate>Wed, 21 Jan 2026 18:13:11 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=902674]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=902674]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/4.jpg" /><br>الأدب هو المرحلة التي تصبح بها اللغة أكثر تعبيرًا من أي وقت مضى، وهو عندما تتحول اللغة إلى إحساس قابل للمشاركة، فهو نقل للتجربة الإنسانية الجماعية أو الفردية، ليكون كما التعريف الذي يُعرَّف به الأدب دائمًا، بأنه لغة الحضارة التي تعبِّر عنها. ورغم هذه النظرة العامة التي تضع الأدب كإنتاج أدبي لحضارة معيَّنة، لا يمكننا أن نُلغي حقيقة أن الأدب، كأعمال أدبية، يخرج من أفراد، لكنه يدخل دائرة الحضارة ما إ ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/4.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : الاشتراكية كإطار أخلاقي لنقد الاستغلال الطبقي]]></title>
<pubDate>Tue, 20 Jan 2026 20:12:54 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=902512]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=902512]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg" /><br>المسألة الاجتماعية من أكثر المسائل التي تشغل رأس الإنسان منذ أن أقام مجتمعاته الحضارية المتطورة وترك حياته القديمة، وهي المسألة التي تدور حول: ما النظام الذي يصعد بالإنسان وينظم به شؤونه وشؤون مجتمعه؟عند انتقال الإنسان إلى المجتمعات الحضارية، ظهرت الملكية الخاصة نتيجة لذلك، وكذلك بدأت التنظيمات السياسية. وبما أن الحضارة بنية متكاملة من السياسة والاقتصاد والمجتمع، ظهر الاقتصاد البدائي الذي  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : الإنسان والمجتمع في الرأسمالية]]></title>
<pubDate>Tue, 20 Jan 2026 20:12:47 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=902511]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=902511]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/1.jpg" /><br>النظام الرأسمالي ليس نظامًا اقتصاديًا فحسب، بل وسيلة استطاعت أن تدخل وتحيط بكل حياة الإنسان، بداية من الواقع الاقتصادي إلى السياسة والمجتمع، وحتى العادات. فليس من المبالغة أن نقول إن التفاصيل والعادات المشتركة في حياة الكثير من البشر ما هي إلا نتيجة للرأسمالية والإمبريالية، التي ساعدت بكل ما لديها لفرض النظرة التي يحبها الأقوى.الرأسمالية قادرة بالقوة السياسية والاقتصادية، وبهدفها الأعلى، أ ...... ]]></description>
<category><![CDATA[ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/1.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : الأدب بين الخصوصية والتفوّق]]></title>
<pubDate>Tue, 18 Nov 2025 22:52:41 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=894129]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=894129]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg" /><br>الأدب هو لغة الحضارة والمجتمع، ويجب أن يكون موجودًا في كل مجتمع له مقومات الحضارة، لنقل وتدوين واقع هذه الحضارة وعاداتها وغير ذلك.بعد تطور أدوات الاتصال وتقدّم البشر من هذه الناحية، وازدهار الترجمة بكافة اللغات، أصبح البشر فوق تراث هائل من الموروث الأدبي لأممٍ اختفت ولأممٍ موجودة حتى اليوم. فيدّعي الكثير من أبناء تلك الأمم أن أدبهم أعظم الآداب، وهكذا كلّ يغنّي لليلاه. لكن السؤال الأهم: هل  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : العلم في منطق المظفر]]></title>
<pubDate>Tue, 18 Nov 2025 22:12:01 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=894119]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=894119]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg" /><br>من الإسهامات الكثيرة في عالمنا العربي والإسلامي في تقديم علم المنطق هو “منطق المظفر”، الذي قدّم به الشيخ المظفر قواعد المنطق وأُسسه بشكل واسع. وإنّ الغرض من قراءة “منطق المظفر” بهذه الصيغة له غرضان: الأول هو دراسة المنطق لدى من كتبوا به، والثاني هو تشخيص الأخطاء في كتاباتهم.وكون الشيخ المظفر يرمي في مجال العلم، وبالتحديد علم المنطق، وبما أنّ قراءتنا هذه تتمحور حول العلم في “منطق المظفر”، ف ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : النزعة العقلية والمزدرية بين ابن رشد والغزالي]]></title>
<pubDate>Sat, 18 Oct 2025 22:57:58 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=889949]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=889949]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg" /><br>كل حضارة في فترة زمنية معينة، يجب أن تسود عليها نزعة تحرّك هذه الحضارة؛ فنحن نعلم أن الحضارات لا تسري على فكرة واحدة، بل على مبدأ أو نزعة عامة تسود وتروج، غالباً بصراع مع نزعة أخرى أو مبادئ أخرى. في هذا الصراع قد تموت بعض المبادئ والنزعات، في حين يعلو شأن النزعة الفائزة، لكن لدى تلك النزعات التي ماتت القدرة على العودة مجدداً، بشكل وإطار يناسب المجتمع بصورته الحديثة. ونحن رأينا هذا في أمثلة عديدة ف ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : معضلة الشر: تحليل نقدي]]></title>
<pubDate>Sat, 18 Oct 2025 22:22:06 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=889942]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=889942]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg" /><br>معضلة الشر من أشهر الحجج الفلسفية التي طُرحت للاعتراض على وجود إله، بالتحديد وجود إله كلي القدرة وكلي الخير، وتبدأ هذه المعضلة عند الفيلسوف الإغريقي أبيقور، حيث صاغها في أربعة احتمالات:إما أن الله يريد أن يزيل الشر ولا يقدر: فهو عاجز.أو يقدر ولا يريد: فهو شرير.أو لا يريد ولا يقدر: فهو عاجز وشرير.أو يريد ويقدر: فلماذا يوجد الشر؟وهذه الحجة تُستعمل كثيرًا ف ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : جدلية الإنسان والدين: الأخلاق بين المطلق والنسبي]]></title>
<pubDate>Mon, 06 Oct 2025 13:29:47 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=888143]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=888143]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg" /><br>كانت وما زالت الأخلاق إحدى أهم القضايا في الفكر البشري، وما زالت تحظى بنفس الاهتمام الفكري منذ بداية التفكير البشري بشأنها. ومع ذلك ما زلنا نختلف بأهم صفاتها التي لا يمكن لأي فلسفة أخلاقية أن تقوم إلا بأخذ اتجاه من اتجاهين لتحديد صفتها، وهما: الأخلاق النسبية، الأخلاق المطلقة. أولاً: الأخلاق النسبية: النسبية بمفهومها العام هي عدم ثبات قياس الشيء من حيث الصحة أو الخطأ أو  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : واقع الحركات النسوية بين التاريخ والمجتمعات]]></title>
<pubDate>Mon, 06 Oct 2025 09:53:56 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=888117]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=888117]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/7.jpg" /><br>نرجس سالم وعائد ماجدإنّ مصطلحَ النَسويّة ،بين حقيقته وما هو متداولٌ بين الناس،هما فهمان مختلفان لا يمتُ احدهُما للأخرِ بِصلةٍ.تُعرف (بيل هوكس) في كتابها  النظرية النسوية من الهامش الى المركز، أنّها حركةٌ تهدفُ إلى الغاء التمييز والاستغلال والاضطهاد على أساس الجندر ،النَسويّة ليست ضد الرجال ولا تطمع بحسب تعريفها كحركةٍ للعدالة الاجتماعية إلى قلب هرم الاستغلال والاضطهاد بجعل النساء يمارسن ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[المجتمع المدني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/7.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : نقد الفلسفة اللاإنجابية عند دافيد بناتار]]></title>
<pubDate>Wed, 01 Oct 2025 12:55:23 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=887458]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=887458]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/8.jpg" /><br>أحد أكثر الأطروحات الراديكالية في تاريخ الفكر الأخلاقي المعاصر هي الفلسفة اللاإنجابية، بشكلها الأكثر رواجًا عند ديفيد بناتار. وهي تنطلق من فرضية يبدو أنها نابعة من نظرة بناتار شخصيًا، وهذه الفرضية هي: “أن وجود الإنسان يعني حتمًا تعرضه للألم، لذلك فإن من الأفضل ألّا يأتي للوجود أصلًا.”دعونا نعتبر أن هذه المقالة مجرد وقفة نقدية أمام فلسفة ديفيد بناتار، فرغم أنه لم يقدمها بشكل علمي، إلا أنها، ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/8.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : الفلسفة المثالية بين أفلاطون وبركلي]]></title>
<pubDate>Wed, 01 Oct 2025 12:03:38 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=887448]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=887448]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/8.jpg" /><br>نظرة واحدة منا على التاريخ الغربي كافية بنا لمعرفة أهمية الفلسفة المثالية، فقد كان لها التأثير المهم منذ فجر الفلسفة حتى امتد تأثيرها إلى العصور الحديثة، وربما سيمتد إلى ما هو أبعد؛ فإن للفلسفة المثالية ما لها من تأثير على الفكر الإنساني والفلسفي بشكل عام. وحتى إن للفظ “المثالية” أهمية في التاريخ الفلسفي، ولعبت الدور المهم فيه في أكثر من محور واتجاه.والفلسفة المثالية بمفهومها العام هي التي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/8.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : تحوّلات الحضارات تبدأ من المجتمع]]></title>
<pubDate>Tue, 16 Sep 2025 12:03:18 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=885383]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=885383]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg" /><br>كل الأمم تتطور، أو كل الحضارات في جميع جوانبها، ولهذا التطور أسبابه التي لست بصدد شرحها، لكن التغيير الأساسي أو التطور الأساسي لوجوب تطور باقي الجوانب الثقافية والسياسية، إلى آخره، هو وجوب تطور أو تغير المجتمع، فإن كل التطورات الأخرى مرهونة بتطور المجتمع بذاته.أقرأ التاريخ لتكتشف بأن هذا فعلاً ما كان يحدث على مدار التاريخ؛ أن فن الأمم يتطور، وثقافتها، وحتى لغاتها، ودينها، بمجرد أن يتغير ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : الدين عند كارل ماركس]]></title>
<pubDate>Sat, 13 Sep 2025 10:12:50 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=884959]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=884959]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg" /><br>كارل ماركس لم يتناول الدين بشكل منفصل عن القضايا الأخرى التي تدور في المجتمع، فقد تناول الدين مع تلك الأفكار. ولا يمكننا إنكار رأي ماركس عن الدين، فهو غير مؤمن به كونه فيلسوفًا ماديًا، لكن ما أضاف التعقيد لرأي ماركس عن الدين هو أنه لم يتناول الدين بمعزل عن الأفكار، فيضعه مع الأفكار التي تقودها السلطة التي ينتقدها تارة، ونجده يصف الدين بأنه ضمنيًا يعد رفضًا لواقع بائس. فلا يمكننا حسم موقفه على رأي  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : كارل ماركس فيلسوفٌ أفسده الشيوعيون]]></title>
<pubDate>Sun, 07 Sep 2025 15:41:08 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=884163]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=884163]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg" /><br>الفيلسوف العظيم كارل ماركس لم يكن منظرًا سياسيًا في المقام الأول، بل كان أحد الفلاسفة الذين اهتموا بوضع أيديهم على مواضع الألم الإنساني، وتستطيع ملاحظة ذلك من خلال نقده للأنظمة الاقتصادية، بحيث أنه كان مؤمنًا بأن العالم يجب أن يكون أكثر عدلًا.إن قرأت مؤلفات هذا الفيلسوف، ستجد أنه كان مفكرًا متمردًا على كل القيود، ودعني أعبّر عن ذلك بالقول إنه كان يريد تحطيم كل تلك الأصنام. والمفارقة أن الذ ...... ]]></description>
<category><![CDATA[في نقد الشيوعية واليسار واحزابها]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/3.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : كارل ماركس فيلسوف أفسده الشيوعيون فلسفياً]]></title>
<pubDate>Sun, 07 Sep 2025 12:03:22 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=884140]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=884140]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg" /><br>قبل مدة ليست بالبعيدة، قبل أشهر من الآن، كتبتُ مقالةً انتقدتُ فيها الأيقونة الماركسية اجتماعيًّا من نواحٍ عديدة، ومسستُ من بعيدٍ أماكن التحريف لفكر كارل ماركس. كانت المقالة بعنوان مباشر، فكان عنوانها: “كارل ماركس فيلسوف أفسده الشيوعيون”. حصلت هذه المقالة على العديد من الردود من قبل الإخوة، بعضهم قابل بعض المقالة بالتأييد، وبعضهم قابل بعضها بالرفض، وبعضهم قابل المقالة بالكامل بالرفض التام، وكما وصف ...... ]]></description>
<category><![CDATA[في نقد الشيوعية واليسار واحزابها]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/11.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : الديالكتيك]]></title>
<pubDate>Wed, 03 Sep 2025 22:47:39 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=883639]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=883639]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg" /><br>الجدل بالمعنى الكلاسيكي للكلمة هو طريقة خاصة بالحجاج والمناظرة، تُطرح فيها وجهات نظر متعارضة أو مختلفة، فتظهر كل واحدة عيوب الأخرى حتى يكونوا فكرة أعلى ينتمي إليها الطرفان فيما بعد. وإن الشكل الأكثر كلاسيكية للديالكتيك أو الجدل يمكن رؤيته عند أفلاطون ناقلًا عن سقراط أحيانًا، ففي المحاورات نجد هذا الأسلوب في طريقة النقاش، ويمكن ملاحظة هذا في محاورة مثل محاورة يوثيفرو، حيث اختلف مع سقراط على تعريف ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/9.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : الفلسفة المادية من الجذور إلى التفرع]]></title>
<pubDate>Mon, 01 Sep 2025 09:17:44 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=883281]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=883281]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/1.jpg" /><br>لا يمكن لأيّ شخص قرأ التاريخ الفلسفي أن يتجاوز لفظة "المادية" أو يمرّ عليها مرور الكرام، فلهذا اللفظ ما له من الأثر البالغ في الفكر الإنساني في مختلف الحقول، من الاجتماع والسياسة وحتى العلوم الحديثة. وإنّها ممتدّة امتداد لفظة الفلسفة نفسها، فهي ممتدة من الفلسفة اليونانية ما قبل سقراط إلى الآن، وتمّ خلال هذا الامتداد تشكيل مفاهيم وثورات عميقة في الفكر الإنساني.إنّ الفلسفة المادية، في مفهومه ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/1.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[عائد ماجد : نقد نظرية القيمة عند كارل ماركس]]></title>
<pubDate>Mon, 01 Sep 2025 02:05:02 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=883252]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=883252]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #عائد_ماجد    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg" /><br>يعد تحليل كارل ماركس للقيمة وازدواجية العمل النقطة الأساسية للانطلاق في كتاب رأس المال، حيث لم يرد ماركس تحليل آلية السوق وعمل السوق، بل أراد تقديم تحليل كامل للمفاهيم التي تقوم عليها الرأسمالية. وبدأ كل هذا في مجلده الأول من كتاب رأس المال، حيث بدأ كل شيء بتحليل مفهوم قيمة السلعة، لكونها تعد الوحدة الأساسية أو الخلية الأساسية التي تقوم عليها الرأسمالية.بدأ ماركس كتابه رأس المال بشرح قيمة  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg]]></url></image>
</item>
</channel></rss>
