<?xml version='1.0' encoding='WINDOWS-1256'?>
<rss version="2.0"><channel>
<title>ياسر جابر الجمَّال</title>
 <language>ar</language>
<description><![CDATA[حاصل على دكتوراه في الأدب والنقد جامعة طنطا. 2022م<br>حاصل على ماجستير أدب ونقد، كلية الآداب جامعة طنطا ، تقدير ممتاز, 2017 م.<br>حاصل على ليسانس آداب قسم اللغة العربية وآدابها واللغات الشرقية، جامعة دمنهور، 2012م.<br>حاصل على دبلومة عامة، كلية التربية جامعة دمنهور 2015م<br>حاصل على دبلوم قياس الرأى العام، كلية الاقتصاد والعلوم السياسية جامعة القاهرة، 2015 م . <br>حاصل على إجازة في متن تحفة الأطفال والجزرية ، 2016م<br>حاصل على ماجستير مهنى في التنمية البشرية، وحاصل على دكتوراه فخرية فى التنمية البشرية 2015 م.<br>حاصل على عديد من الشهادات والتوصيات من الأكاديميين . <br><br><br><br><br>•	التدريس في الجامعات والمعاهد والأكاديميات العلمية والبحثية .<br>•	التحرير والكتابة الصحفية والإعلامية .<br><br><br><br><br><br>1.	تدريس مواد الأدب والنقد بصفة عامة .<br>2.	تدريس نظريات الأدب الحديث والمعاصر كالبنيوية والسميائية والتفكيكة واللسانيات . <br>3.	تدريس مواد الدراما كالسينما والمسرح والتليفزيون .<br>4.	تحقيق التراث بكافة صوره -  الاجتماعي والإنساني- . <br>5.	تحكيم النصوص العلمية والحكم عليها وفق معايير علمية ودربة عملية من خلال المخالطة العلمية الممتدة .<br>6.	الكتابة العلمية والإبداعية وفق الإطار الأكاديمي المتعلق بمجوعة من القواعد الملزمة لضبط المنهج، والكتابة الإبداعية المتحررة من كافة القيود غير عملية الإبداع . <br>7.	التدريس والتعليم للمناهج النقدية والأدبية والعلوم المتداخلة بطريقة ابداعية تربط بين النص النظري وعلاقة هذا النص بالواقع البشري في ضوء سياقات الواقع العام والخاص . <br>8.	تقديم التقارير العلمية والتعريفية حول أي منجز معرفي بإبراز أهم القضايا فيه في نقاط محددة ومحورية حول الموضوع المراد.<br>9.	تقديم الدراسات النقدية حول أبي منجز معرفي وفق القواعد العلمية الموضوعية والخبرة العملية في نقد التصورات ومعرفة أبعادها المستقبلية .<br>10.	القدرة على التميز بين الكتابة الآنية، والكتابة المرحلية والكتابة الاستراتيجية، وفق معايير علمية وعملية مستقاه من خبرة العلوم والوقائع التاريخية . <br>11.	القدرة على ضبط المنهج العلمي  محل الدراسة حتى لا تنزلق الدراسة إلى الخلط المنهجي في ثنايا البحث، وهي مسألة في غاية الصعوبة والدقة .<br><br>- المؤلفات المنشورة : <br><br>-	الأدب واللغة . <br>أولًا الشعر: <br>1. شعر أحمد معروف شلبي دراسة موضوعية وفنية ،وهو بحث تقدم به للحصول على درجة الماجستير ، تخصص الأدب والنقد ، جامعة طنطا (2017م )، وقد حصل عليها  بدرجة أمتياز مع التوصية بالطبع والنشر والتداول بين الجامعات .<br>2. 	مسارات الشعر السكندري في النصف الثاني من القرن العشرين ، وهي عبارة عن رسالة دكتوراه 3. حصل عليها بتقدير مرتبة الشرف الأولى ، عام 2022م<br>.	المرأة في الشعر السكندري في النصف الثاني من القرت العشرين، مجلة كلية الآداب، جامعة طنطا، مج 2021، ع44، 2022م. <br>4. خاطرة وفكرة،(أ)،(ب) ،(ج)، مكتبة نور ،2022م.<br>5. 	قطرات النغم دراسة في موسيقى الشعر العربي:  ياسر جابر الجمَّال، مكتبة نور، 2023م<br>6. 	شخصية الإسكندرية الثقافية: ياسر جابر الجمَّال، مكتبة نور، 2023م<br>7. 	سيميائية الصورة في القصيدة العربية: ياسر جابر الجمَّال، مكتبة نور، 2023م<br><br><br><br>ثانيا الرواية: <br>3-	نجيب محفوظ وأحلام فترة النقاهة بين المؤثرات النفسية والاتجاهات الرمزية، 2022م.<br>4-	حكايات وزكريات( مذكرات)  الكاتب السيد حافظ، تقديم ومراجعة، 2022م. <br>5-	طه حسين ونظرية التعلم، 2022م. <br>6-	 صاحب الذوات "صنع الله إبراهيم" قراءة في المشروع والدلالات.    ، 2022م. <br>7-	الطاهر وطار وتقنيات السرد، 2022م <br>8-	مسرح سعد الله ونوس بين آليات الترميز وسيميائة الدلالة، 2022م<br>9-	عندما ترسم الكتابة " إبراهيم أصلان" والإبداع على مهل  ، 2022م <br>10-     فضاءات السرد لدى حنا مينا" قراءة في المنجز والرؤية " ، 2022م . <br><br>ثالثا المسرح: <br>11-	المسرح والنقد الاجتماعي دراسة تطبيقية على مسرح السيد حافظ ،2022م  (قيد الإعداد)<br><br>رابعًا: النقد : <br><br>12-	في أروقة الأدب والنقد،2022م،  (قيد الإعداد)<br>13-	السيميائية وأفاق التحليل النصي،2022م،  (قيد الإعداد)<br>خامسًا التحقيق: <br>14-	أعمدة التحقيق في العصر الحديث ( عبدالسلام هارون- محي الدين عبدالحميد-  محمود الطناحي- محمود شاكر ) دراسة في المنهج والمنجز المعرفي . (قيد الإعداد).<br><br><br>روابط مهمة للكاتب :<br> https://idea19t.blogspot.com<br><br><br>https://www.arabworldbooks.com/ar/authors/yasser-gaber-elgammal<br><br><br>https://instagram.com/dryasserelgammal?igshid=ZDdkNTZiNTM=<br><br><br>https://www.tiktok.com/@yasserelgammal98?_t=8cjckGl1Vbh&_r=1]]></description>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/m.asp?i=13923]]></link>
<image>
<url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url>
<link>https://www.ahewar.org</link>
<title>ياسر جابر الجمَّال</title>
</image>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : «ما الذي يبقى للإنسان حين يصمت المعنى؟ ميرسو واغتراب الذات في عالم العبث عند ألبير كامو»]]></title>
<pubDate>Wed, 12 Aug 2026 04:49:21 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=930268]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=930268]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>في رواية "الغريب" تناول كامو شخصيَّة ميرسو "الجزائري/ الفرنسي" الذي يعيش حالة من الانشطار في الهويَّة، إضافة إلى عدم قدرته على التصالح مع محيطه الاجتماعي المتعارض مع قيمه ومعتقداته، فميرسو ينبذ المجاملات الاجتماعيَّة التي يعدُّها نوعاً من النفاق الممارس من قبل الغالبيَّة الاجتماعيَّة، وتحت ضغط هذا الرفض "استجابة للأنا المثاليَّة أو الأنا الأعلى بوصفها القوة الأخلاقيَّة في تقسيمات فرويد"، يعيش حالا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : جدلية الزمن في الخطاب السردي: بين زمن الحدث وزمن الحكي والتشكيل الجمالي والدلالي]]></title>
<pubDate>Sat, 08 Aug 2026 08:05:45 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=929666]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=929666]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>الزمان هو الوعاء المحيط بالأحداث، ولا يمكن لأي حدث أن يخرج عن الإطار الزمني، أو يكون جزءاً من الزمن، أو الزمن جزءاً منه.وفي هذا السياق يقول ابن منظور : " اسم لقليل من الوقت أو كثيره..... والزمان: زمان الرطب والفاكهة، وزمان الحر وزمان البرد، ويكون الزمان شهرين إلى ستة أشهر، والدهر لا ينقطع، وأزمن الشيء: طال عليه الزمان، وأزمن بالمكان: أقام به زمانا".( )  وبالتالي، الزمن في عملية السرد هو الوقت  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : الصورة وما وراء المرئي: مقاربة في سيميائيات الدلالة]]></title>
<pubDate>Fri, 07 Aug 2026 08:11:14 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=929543]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=929543]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>الصورة الآن هي السلطة العليا في الواقع التقني الذي نعيشه ، فلم تعد الصورة مجرد لقطة عبارة فقط، فقد أضحت تختزن عدد لا حصر له من العلامات لا سيما إذا كانت صورة ترصد ظواهر فنية وعتبات معرفية ، وهذا يعني " إن تعدد القراءات واختلاف المتلقين يجعل الصورة قابلة لقراءات متباينة. ولا يعني التعدد فوضوية القراءة وانفتاحها المستمر، لأن الصورة تستثمر مجموعة من المعارف التي تحصر هذا الكم الهائل من القراءات المفت ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : المكان بوصفه نسقًا دلاليًا: مقاربة سيميائية في الخطاب السردي]]></title>
<pubDate>Thu, 06 Aug 2026 08:32:10 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=929399]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=929399]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>الأماكن كالأشخاص؛ مليئة بالأسرار، فهي شاهدة على تاريخ وحكايات لا حصر لها. لذلك لا نرى المكان مجرد فضاء مفتوح أو مغلق، وإنما نراه لوحةً نحتها الزمن بعناية، لتظل شاهدة على إنتاج معرفي وثقافي يتجدد مع تعدد القراءات واختلاف زوايا النظر إليه، يقول غاستون باشلار نعتقد أننا نعرف أنفسنا من خلال الزمن، في حين أن كل ما نعرفه هو تتابع تثبيتات في أماكن استقرار الكائن الإنساني الذي يرفض الذوبان، والذي يود حتى  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : حين ينطفئ الضوء: الوفاء الكاذب في الوسط الثقافي]]></title>
<pubDate>Tue, 07 Jul 2026 03:08:13 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=925016]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=925016]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>إن أزمة الإنسان الحقيقية لا تكمن في عدم النجاح، وإنما تكمن في انتهاء فترة الصعود، وأفول نجم الشهرة، والانزواء. إنها فترة كاشفة لما حول الشخص، فهي تظهر طبيعة البشر، وأن الاحتفاء لم يكن حقيقيًا أو صادقًا في وقت المجد.ومن هنا، يسلط الكاتب الكبير السيد حافظ الضوء على قضية الوفاء المتعلقة بكثير من كبار المثقفين عند تعرضهم للأزمات والفقر، فيقول: "الوفاء الكاذب يعني عندما تشعر أن الوفاء من المفترض أن ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : ثلاثية الأثافي في فيلم -الكيف-: الكوميديا السوداء، الرأسمالية المتوحشة، واستشراف المستقبل]]></title>
<pubDate>Sat, 04 Jul 2026 04:52:23 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924608]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924608]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>يمثل فيلم "الكيف" نقلة محورية في مسيرة السينما المصرية؛ إذ انتقل بالذوق العام من مرحلة إلى أخرى عبر طرح مجموعة من القضايا الجوهرية. وقبل الوقوف على تلك القضايا، لا بد من استعراض العقل الفكري لصناع الفيلم، أو ما يمكن أن نطلق عليه "الخلفيات المعرفية".الخلفيات المعرفية لصناع العملالفيلم من إنتاج عام 1985، سيناريو وحوار السيناريست الكبير محمود أبو زيد، الذي قدّم ثلاثة أو أربعة أعمال تمثل علامة ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : شهادة الكاتب الكبير السيد حافظ عن أ.د ياسر جابر الجمَّال أستاذ الأدب والنقد .]]></title>
<pubDate>Thu, 02 Jul 2026 02:52:25 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924334]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924334]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>شكراً من القلب للدكتور ياسر جابر الجمالأستاذ الأدب والنقدأتقدم بخالص الشكر والعرفان للأستاذ الدكتور ياسر جابر الجمال، أستاذ الأدب والنقد، على جهده العلمي الاستثنائي في مراجعة أكثر من &#1635&#1632&#1632 حلقة يوتيوب، وتحقيق وتصدير ودراسة مذكرات السيد حافظ في ستة أجزاء كاملة.من أبرز إنجازاته الأدبية والنقدية:حاصل على دكتوراه في الأدب والنقد من جامعة طنطا (2022) عن رسالة "مسارات الشعر  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : قلق المعنى وانفتاح التأويل: التفكيكية من دريدا إلى عبد الله الغذامي]]></title>
<pubDate>Sun, 14 Jun 2026 16:18:23 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=921890]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=921890]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>أولًا: نشأة التفكيكية وجذورها التاريخيةلقد استخدم الفلاسفة الإغريق مصطلح "التفكيك" في تحليلهم للمعطيات الرياضية والمنطقية التي تكشف الفكر غير المتماسك. أو المنطق الذي يتظاهر بالاتساق، أو البنية الهندسية غير المحكمة، أو المعادلة التي تضمر تناقضاً كامناً فيها. وقد عاد هذا المصطلح الرياضي والمنطقي إلى التواجد بعد حوالي خمسة وعشرين قرناً، في شكل نظرية أدبية ولغوية، وفلسفية، على يد الفيلسوف الفرنسي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : الكوميديا السوداء في السينما: الضحك على حافة المأساة]]></title>
<pubDate>Sat, 09 May 2026 02:19:15 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=916878]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=916878]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>يُعدّ الضحك من أكثر الظواهر الإنسانية ارتباطًا بالطبيعة النفسية والاجتماعية للإنسان؛ فمهما بلغ الإنسان من درجات العمق الفكري، نجده ينجذب بشكل لا إرادي لكل ما يثير الضحك والفكاهة، وأبرز الأسباب لذلك أن الضحك يوفِّر الاسترخاء الجسدي والعقلي، ويضع الشخص الذي يشهد الكوميديا أو يقرأها في مزاج جيِّد، مما يزيل آثار التوتُّر والقلق التي تداهم أي شخص. ولذا يؤكِّد الخبراء النفسيون أن الضحك ركن أساسي لضمان ت ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : فيلم -سواق الأتوبيس.. قراءة في فجوة الأجيال وانكسار الروابط-.]]></title>
<pubDate>Sat, 02 May 2026 06:03:43 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915934]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=915934]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>مفهوم الواقعية في السينما:أننا عندما ننظر إلواقعية فقد "أعتبر الكثير من المخرجين والنقاد على مستوى العالم أن السينما هي فن واقعي لأنها تنقل الصورة ولا تخلقها، إلا أن الواقعية استطاعت أن تجسد اتجاهاً سينمائياً مستقلاً في حد ذاته، فتستطيع السينما أن تكون واقعية بقدرتها على محاكاة الواقع في البعدين المكاني والزماني وكذلك في الشخصيات والأسماء ومحاكاة لبعض الأحداث الحقيقية، فهي تقدم الواقع بأمانة ك ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : هدم التابوهات المقدسة: قراءة في المشروع الحداثي لدى أدونيس]]></title>
<pubDate>Tue, 10 Mar 2026 02:48:39 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908928]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908928]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>إن الحداثة لا تقتصر على حقل معرفي بعينه، ولا تنحصر في اتجاه فكري محدد، بل هي منظومة فكرية وفلسفة حياتية متكاملة، لها مفاهيمها ومقولاتها التي تسعى إلى إعادة تشكيل رؤية الإنسان للعالم والوجود. وقد سبق أن تناولنا هذا البعد عند الحديث عن الحداثيين العرب في مجال الفلسفة والفكر.أما في المجال الأدبي، فإن الحداثة تمثل امتدادًا لذلك الأساس الفلسفي؛ إذ إن كثيرًا من أدباء الحداثة بنوا تصوراتهم الجمالية و ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : «المرجعية الاستشراقية في القراءات الحداثية للقرآن الكريم: يوسف الصديق نموذجًا»]]></title>
<pubDate>Mon, 09 Mar 2026 09:30:26 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908796]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908796]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>يُعدّ يوسف الصديق من أبرز الحداثيين الذين تأثروا بالغرب تأثرًا واضحًا، إذ لم يقف عند حدود التأثر فحسب، بل تجاوز ذلك إلى تبني المنهج الغربي الاستشراقي في الطرح والتحليل. وفي هذا السياق كنتُ قد كتبتُ مقالًا بعنوان «هل الاستشراق انفتاح معرفي أم هدم حضاري؟»)، أوضحتُ فيه طبيعة العلاقة بين الاستشراق والمشاريع الفكرية الحديثة في العالم العربي الإسلامي، مبينًا أن الاستشراق لم يكن مجرد نشاط علمي محايد في ك ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : «المنهج التاريخي والتفكيكي في قراءة التراث عند عبد المجيد الشرفي»]]></title>
<pubDate>Sun, 08 Mar 2026 09:07:46 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908671]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908671]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>يُعَدُّ عبد المجيد الشرفي المفكر الحداثي التونسي من أشهر الداعين إلى قراءة التراث وفق معطيات الحداثة. وهو من الشخصيات ذات النبرة الحادّة في هذه القضية؛ إذ عُرف بجرأته الواضحة في تناول المصادر الدينية، حيث «أثبت في كتاباته جرأةً منقطعة النظير، ربما لا يشاركه فيها سلفه من موقع الباحث المستقل؛ فقد كرَّس جهده لمعاينة المصادر الدينية معاينةً نقديةً منهجية في ضوء النقد التاريخي، كما أعاد النظر بصورة جذر ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : فضل الرحمن مالك وإشكالية القراءة التاريخية للنصوص الدينية]]></title>
<pubDate>Sat, 07 Mar 2026 00:17:39 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908474]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908474]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>يمثل فضل الرحمن مالك مرحلة مبكرة من المتأثرين بالمنهج الحداثي الغربي في شبه القارة الهندية؛ فقد وُلد عام 1917م وتوفي عام 1988م.وقد تلقّى تعليمًا إسلاميًّا في بدايات حياته في مدرسة ديوبند الإسلامية، ثم حصل على الماجستير من جامعة البنجاب عام 1943م، ثم حصل بعد ذلك على الدكتوراه من جامعة أكسفورد، وكان موضوعها حول ابن سينا.كما ترك مجموعة من المؤلفات التي نهض فكره من خلالها، ومن أشهر هذه المؤلفا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : مشروع علي حرب وإعادة صياغة مفهوم الحقيقة في ضوء الحداثة وما بعدها.]]></title>
<pubDate>Wed, 04 Mar 2026 09:04:17 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908116]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908116]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>إنّ التأثير الحداثي وما بعد الحداثي حاضرٌ بصورة واضحة في مشروع علي حرب؛ إذ يتأسس خطابه على مراجعة مفاهيم الحقيقة والمرجعية والذات، ضمن أفقٍ نقديٍّ يتقاطع مع أطروحات الفلسفة الغربية المعاصرة. ويبدو تأثره المباشر بأفكار فريدريك نيتشه جليًّا، ولا سيما في مسألة "موت الإله" ونقد فكرة الحقيقة المطلقة؛ حيث تنبّه نيتشه إلى انهيار الميتافيزيقا التقليدية، وإلى أن القيم والمعاني ليست معطياتٍ ثابتة، بل بناءات ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : الترجمة في سياق الحداثة العربية: من الوساطة اللغوية إلى إعادة تشكيل المرجعية]]></title>
<pubDate>Tue, 03 Mar 2026 16:24:19 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908040]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908040]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>إن"الترجمة، والأدب المقارن، وأدب الرحلات، مصطلحات ارتبطت فيما بينها؛ إذ من الصعب وضع حدٍّ فاصلٍ بينها. وقد أدّت هذه الحقول المعرفية دورًا بارزًا في الكشف عن تراث الأمم السابقة، وما تزال تؤدي هذا الدور إلى اليوم، كما يعود لها الفضل في ظهور كثير من المصطلحات الأدبية المرتبطة بها، كالتوازي، والتقاطع، والفرانكفونية، والتأثير والتأثر، والمثقافة وغيرها، وهي مفاهيم أسهمت في تلاقح الثقافات وتلاقيها، وفتحت ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : إعادة تأويل التراث بين الثابت والمتغير في مشروع حسن حنفي]]></title>
<pubDate>Mon, 02 Mar 2026 04:10:58 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907857]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907857]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>منذ أواخر القرن التاسع عشر برزت في الأمة الإسلامية تيارات إصلاحية متعددة، انطلقت من سؤال محوري ظل يتردد في الخطاب الفكري الحديث، وهو: كيف تتحقق النهضة؟ وقد تجلّى هذا السؤال في مشاريع رواد الإصلاح مثل محمد عبده ورشيد رضا، حيث سعوا إلى إحياء الأمة عبر تجديد فهم الدين والعودة إلى الأصول مع الاستفادة من معطيات العصر.وفي السياق نفسه، رأى رفاعة الطهطاوي أن سبيل التقدم يكمن في العودة إلى ثوابت الأمة  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : إشكالية المرجعية والقراءة التاريخية للنص القرآني عند نصر حامد أبو زيد]]></title>
<pubDate>Sun, 01 Mar 2026 11:46:55 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907754]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907754]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>ينطلق نصر حامد أبو زيد في تقديم مقاربته حول قراءة النص القرآني من التراث، بخلاف محمد أركون الذي يقيم قطيعة مع التراث. إذ يرى أبو زيد أن: «التراث هو نقطة البداية كمسؤولية ثقافية وقومية، والتجديد هو إعادة تفسير التراث طبقًا لحاجات العصر، فالقديم يسبق الجديد، والأصالة أساس المعاصرة.. إن التجديد يقوم على أساس وجود أصل قديم» .غير أن أبا زيد، رغم انطلاقه من التراث والعودة إليه، يسعى إلى تقديم مقاربة ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : من تهافت الفلاسفة للإمام الغزالي إلي تهافت القراءات المعاصرة ، محمد شحرور نموذجا]]></title>
<pubDate>Fri, 27 Feb 2026 17:51:09 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907551]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907551]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>لقد ألَّف أبو حامد الغزالي كتابه الفريد تهافت الفلاسفة ردًّا على مقولات الفلاسفة في عصره، بعدما رأى فيها — من منظوره — انحرافًا عن المنهج العقلي السليم، وتأسيسًا لآراء لا تقوم على أصول علمية منضبطة، بل على افتراضات ميتافيزيقية متهافتة. فجاء كتابه محاولةً لكشف ما اعتبره خللًا منهجيًا وسقوطًا معرفيًا في البناء الفلسفي السائد آنذاك.وفي العصر الحاضر، تتجدّد بين الحين والآخر دعواتُ ما يُسمّى بـ«الت ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : التاريخانية والتجاوز التشريعي في مشروع الطيب تزيني.]]></title>
<pubDate>Thu, 26 Feb 2026 02:51:20 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907345]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907345]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>تمثّل رؤية طيب تيزيني بُعدًا واحدًا كبيرًا ينطلق منه في مقاربته لكافة القضايا التي يؤطّر لها، ولا سيما القضايا المتعلّقة بالتراث الإسلامي؛ إذ يقوم تصوّره على امتلاك مقولات سلبية حول هذا التراث. وهو وإن كان يطرح قضايا في جوهرها تحتاج الأمة إلى معالجتها أو الإجابة عنها، فإنه يقدّم حلولًا حداثية تتوافق — في كثير من جوانبها — مع الرؤى المناوئة للأمة ومرجعيتها.ومن ذلك قوله:"لقد جرى تعليق مجموعة ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : -النص القرآني بين القداسة والمنهج النقدي: الحداثة التفكيكية لمحمد أركون وإشكالية تجاوز المرجعية التقليدية-]]></title>
<pubDate>Mon, 23 Feb 2026 20:55:43 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907058]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907058]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>يقدّم محمد أركون في عدد من مؤلفاته، مثل الفكر الأصولي واستحالة التأصيل، والفكر الإسلامي: قراءة علمية، وتاريخية الفكر العربي الإسلامي، مشروعًا نقديًا يقوم على إعادة قراءة التراث الإسلامي والنص القرآني في ضوء المناهج الحديثة في التاريخ واللسانيات والأنثروبولوجيا، ضمن ما يسميه «نقد العقل الإسلامي».ينطلق أركون من رؤية تعتبر أن النص القرآني ينبغي أن يُدرَس ويُفسَّر بوصفه نصًا تاريخيًا يخضع لأدوات ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : إعادة تشكيل مفهوم المكان في الفكر الإسلامي بين الفلسفة والكلام]]></title>
<pubDate>Sun, 22 Feb 2026 20:11:48 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906918]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906918]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>شغلت مسألة المكان حيّزًا مهمًّا في الفكر الفلسفي والكلامي، قديمًا وحديثًا. ففي الفلسفة اليونانية نجد أن أفلاطون نظر إلى المكان بوصفه حيزًا أو قابلاً تُوجَد فيه الموجودات، في إطار تصوّره الميتافيزيقي للعالم. أما أرسطو فعرّف المكان تعريفًا طبيعيًا، إذ اعتبره «السطح الباطن المحيط بالجسم المماسّ له»، وهو تعريف أقرب إلى التصور الفيزيائي منه إلى التجريد الميتافيزيقي.وقد تأثر الفلاسفة المسلمون — مثل  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : إشكالية نقل المصطلح الشرعي إلى الحقل الصوفي: دراسة في ضوابط التأويل]]></title>
<pubDate>Sun, 22 Feb 2026 18:47:39 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906901]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906901]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>شغلت قضية المعجم الصوفي حيّزًا واسعًا في الدراسات المعاصرة، انطلاقًا من القول بأن للمتصوفة معجمًا اصطلاحيًا خاصًا يتمايز عن الاستعمال اللغوي والشرعي العام. ويتجلّى ذلك بوضوح في نصوص النفري، وابن عربي، والحلاج، حيث تُستعمل ألفاظ ذات أصل لغوي أو شرعي بدلالات رمزية أو إشاريّة تتجاوز معناها المتعارف عليه.فمصطلحات مثل: الخمر، والسكر، والفناء، والاتحاد، والحلول، تخرج في الخطاب الصوفي عن معناها اللغو ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : من الخلق إلى اللغة: تحوّلات المعرفة وتفكّك المرجعية بين التراث العربي والحداثة]]></title>
<pubDate>Sun, 15 Feb 2026 20:14:02 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906041]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906041]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>.مرّ الدرس اللغوي العربي بثلاث مراحل كبرى: مرحلة التأسيس مع الخليل بن أحمد الفراهيدي، حيث وُضعت اللبنات الأولى للنحو والصوتيات، ومرحلة التقعيد مع سيبويه الذي صاغ القواعد صياغة نسقية في الكتاب، ثم مرحلة التحليل مع ابن جني الذي نقل البحث اللغوي من مجرد التقعيد إلى التأمل في علل الظواهر وطبيعة العلاقة بين اللفظ والمعنى. وإلى جانب ذلك، انفرد العقل العربي بإنجاز علم العَروض، الذي أسّسه الخليل ب ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : تحولات الوعي في المشروع الحداثي: من مركزية العقل إلى تفكيك البنية القيمية للعالم]]></title>
<pubDate>Tue, 10 Feb 2026 22:40:57 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905423]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905423]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>إنّ المشروع الحداثي يمتلك إطارًا فلسفيًا عميقًا يقوم على أبعاد متعدّدة، منها ما يتعلّق بالدين، وطريقة التفكير، وآليات التلقّي، وهو الأساس الذي تفرّعت عنه بقيّة التصوّرات. فمنذ نشأته الأولى على يد ديكارت في كتابه مقال في المنهج أعلن إقصاء التفسير الديني للنصوص، وأرسى مركزية العقل والذات المفكّرة، ثم جاء كانط فوسّع هذا التصوّر ليجعله سلوكًا جمعيًّا لا فرديًّا، قبل أن يبلوره هيغل ضمن فلسفة التاريخ وا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : من الممارسة الفعلية إلى البنيوية: تطور الفكر اللغوي العربي بين التراث والتحليل الحديث]]></title>
<pubDate>Tue, 10 Feb 2026 04:47:20 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905316]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905316]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>تمثل اللغة ظاهرة معقدة لمن أراد تفكيكها أو الوقوف على فلسفتها بصورة دقيقة، فالتناول اللغوي الحديث ينظر إلى اللغة وفق أنساق متعددة لم تكن معهودة في القديم. فإذا نظرنا إلى اللغة في الهند أو اليونان أو غيرها من الأمم، نجد تصورات أولية تتعلق بالنحو أو الصرف، بخلاف الأمة العربية التي لم ينشأ لديها الدرس اللغوي المنهجي إلا بعد مجيء الإسلام وبعد عهد النبوة المباركة.وجلّ الدراسات اللغوية حينذاك كانت ت ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : من الشاهد إلى التأويل: مقاربة في تأسيس الفاعلية النصية بين النقد العربي القديم والمناهج الحديثة]]></title>
<pubDate>Sun, 08 Feb 2026 22:15:02 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905153]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905153]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>إننا ننظر إلى النقد الأدبي بوصفه عملية مركبة قوامها: ناقد، ونص، ومخرجات معرفية تنتج عن التفاعل بينهما، أو ما يمكن أن نطلق عليه «الفاعلية العلمية النقدية». ولذلك فإن عملية النقد الأدبي «تقوم على التحليل والتعليل والتقويم والتفسير، وقبل ذلك كله على الذوق الأدبي الذي تشحنه الدربة وكثرة المران» . كما أن ثمّة محددات فكرية وثقافية تتكوّن منها الشخصية النقدية، وتتجلّى عبر ما تصدره من أحكام وآراء قد تتفق  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : المسرح العربي بين الوافد والموروث: قراءة في النشأة والتحولات وسؤال المرجعية]]></title>
<pubDate>Thu, 05 Feb 2026 22:39:33 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=904794]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=904794]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>يؤرخ معظم الباحثين للمسرح العربي بوصفه فنًا وافدًا من الغرب، وهي حقيقة يكاد يجمع عليها الدارسون. وفي هذا السياق يذهب زكي طليمات إلى تقسيم تطور المسرح العربي إلى أربع مراحل أساسية: مرحلة الاستقبال أو الاستيراد (1870–1900)، حيث كانت العروض منقولة عن الخارج، تلتها مرحلة الاستقرار أو “الهضم”، ثم مرحلة الأصالة، وأخيرًا مرحلة الثورة.وفي المرحلة الأولى لم يكن الاهتمام منصبًّا على النصوص المسرحية بقدر ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : المسرح بوصفه خطابًا تفاعليًا: المتلقي وصناعة المعنى]]></title>
<pubDate>Wed, 04 Feb 2026 15:07:10 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=904604]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=904604]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>إن أهمية المسرح تأتي من خلال التأكيد على دور المتلقي في إنشاء المعنى أثناء عملية تلقي خطاب العرض المسرحي، وتفسير الإشارات والعلامات المرسلة إليه وتكميلها انطلاقًا من خبرته وثقافته وتوقعاته، مما يحيله إلى مشارك فاعل في تجربة العرض المسرحي، ولا سيما أن «معيار نجاح العروض المسرحية هو قدرتها على تحويل الحاضرين جميعًا إلى مؤدين مشاركين، حيث يصبح الجمهور هو العرض»، كما أوضح ذلك جان جاك روسو  .وهذا م ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : الرواية العربية وسؤال الحداثة: قراءة في الأصل والمرجعية]]></title>
<pubDate>Tue, 03 Feb 2026 20:50:04 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=904518]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=904518]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>يرجع كثير من النقاد البداية الروائية إلى الغرب باعتبار الرواية فنًا غربيًا أصيلًا، تبلور في سياق الحداثة الأوروبية، وانتقل إلى الثقافة العربية لاحقًا شأنه شأن فنون حديثة أخرى كالمسرح والسينما. ومع ذلك، لا يمكن إغفال أن النص القرآني يُعد نصًا سابقًا في مجال القص، لاحتوائه على عناصر السرد الأساسية من أحداث وشخصيات ومكان وزمان وحوار، وهي عناصر تشكل جوهر أي نص سردي، غير أن تناول العرب لهذا القص انصرف  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
</channel></rss>
