<?xml version='1.0' encoding='WINDOWS-1256'?>
<rss version="2.0"><channel>
<title>محمد عبدالله الخولي</title>
 <language>ar</language>
<description><![CDATA[كاتب/ ناقد <br>دكتوراة اللغة العربية وآدابها<br>عضو اتحاد كتاب مصر]]></description>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/m.asp?i=13461]]></link>
<image>
<url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url>
<link>https://www.ahewar.org</link>
<title>محمد عبدالله الخولي</title>
</image>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : متاهات السرد وتأويل الواقعي بالمتخيل الأسطوري: مقاربة نقدية لرواية -عروس السراديب-]]></title>
<pubDate>Tue, 05 May 2026 00:14:00 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=916306]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=916306]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>	لا تعبر الرواية – وفق منظور ما بعد الحداثة – عن الواقع ولا عن شخوصه وأحداثه، كما لا تقول شيئا عن العالم إلا بعد تجريده من سياقاته الحاكمة على مبدأ التأويل. فالعالم يستعصي علينا، يمارس لعبه، يتأبّى على التأويل بسياقاته وتعقيداته وتغيراته. ولذا، تتخلَّى الرواية الحديثة – أو ما بعد حداثية – عن ركيزتين أساسيتين كانتا تنبني عليهما الرواية الكلاسيكية: الحكاية بوصفها واقعا مباشرا يحمل سلسلة تراتبية من ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : الرواية والتاريخ: حين يتحوّل الماضي إلى لغةٍ للتأويل]]></title>
<pubDate>Sat, 11 Apr 2026 16:16:19 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=913153]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=913153]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>لا يمكن النظر إلى الرواية بوصفها مجرد جنسٍ أدبيٍّ يروي الحكايات، بل بوصفها أفقاً معرفياً تتقاطع فيه التجربة الإنسانية مع اللغة، ويتحوّل فيه العالم إلى نصٍّ قابل لإعادة الكتابة. فالرواية لا تنقل الواقع بقدر ما تعيد تشكيله، ولا تستدعي التاريخ بوصفه ماضياً منتهياً، بل بوصفه مادةً حيّةً قابلة للتأويل، ومن هنا تتأسس خصوصيتها بوصفها فناً يشتغل على الحدود الفاصلة بين الحقيقة والتخييل. لقد تنبّه ميخائيل ب ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : تفكيك الحضور وإرجاء المعنى: قراءة في مقولة -لا شيء خارج النص- عند جاك دريدا]]></title>
<pubDate>Sat, 11 Apr 2026 08:46:12 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=913107]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=913107]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>لم يكن قول جاك دريدا: "ليس هناك شيء خارج النص" إعلانًا عدميًا بقدر ما كان تفكيكًا جذريًا لوهمٍ استقر طويلًا في الوعي الفلسفي الغربي؛ وهمُ أن المعنى كامنٌ في جوهرٍ صافٍ، سابقٍ على اللغة، وأن الكلمات ليست سوى وسائط شفافة تنقل هذا الجوهر دون أن تمسّه. غير أن دريدا، في مشروعه التفكيكي كما يتبدّى في "في علم الكتابة"، يقوّض هذا التصور من أساسه، ليضعنا أمام حقيقة أكثر إرباكًا: نحن لا نصل إلى المعنى، بل ن ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : من ثنائية سوسير إلى ثلاثية بيرس: هل أُسيء فهم اعتباطية العلامة أم أُعيد تأويلها؟ قراءة إبستمولوجية في بنية العلامة السيميائية]]></title>
<pubDate>Thu, 09 Apr 2026 08:49:30 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=912825]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=912825]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>ليست قضية اعتباطية العلامة عند فردينان دو سوسير مجرد مسألة تعريف اصطلاحي داخل اللسانيات الحديثة، بل هي واحدة من أكثر النقاط التي ولّدت التباساً إبستمولوجياً في تاريخ السيميائيات المعاصرة. فالتصور الشائع يقرر أن العلامة السوسيرية ثنائية، تتكوّن من دال ومدلول، في مقابل العلامة البيرسية التي تُعدّ ثلاثية البنية، تضمّ الممثل (Representamen) والموضوع (Object) والمؤوِّل (Interpretant). غير أن قراءة دقيق ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : من المحايثة إلى السميوز: نحو فهم سيميائي لسيرورة إنتاج المعنى]]></title>
<pubDate>Wed, 08 Apr 2026 00:15:42 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=912663]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=912663]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>لم تنشأ السيميائيات بوصفها علماً تقنياً لدراسة العلامات فحسب، بل ظهرت استجابةً لقلق معرفي أعمق: كيف يصبح العالم قابلاً للفهم؟ فالسؤال السيميائي في جوهره لا يتعلق باللغة وحدها، بل بالشرط الإنساني نفسه؛ إذ لا يعيش الإنسان في الأشياء مباشرة، بل في معانيها. ومن هنا تحوّلت السيميائيات، منذ النصف الثاني من القرن العشرين، إلى محاولة فلسفية لإعادة التفكير في العلاقة بين الإدراك والثقافة والوجود.فالإنس ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : من السيرة إلى الأسطورة: المقدّس الشعبي وسوسيولوجيا الوراثة الصوتية في نص «سيرة شفاهية من دفتر العيلة» للشاعر محمد الشهاوي]]></title>
<pubDate>Mon, 06 Apr 2026 17:54:13 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=912500]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=912500]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>المقدمة:يسعى هذا المقال إلى تقديم قراءة نقدية تحليلية لنص «سيرة شفاهية من دفتر العيلة» للشاعر محمد الشهاوي، قراءة تتجاوز السيرة الذاتية بمعناها المألوف، كاشفةً عن خطاب شعري يتشكل بوصفه بناءً أسطورياً شفاهياً أكثر منه سرداً توثيقياً لحياة فردية. فالذاكرة العائلية في هذا النص لا تُستعاد باعتبارها ماضياً يُروى، بل بوصفها طقساً لغوياً يُعاد عبره إنتاج النسب كقدر وجودي.يناقش المقال الكيفية التي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : جدلية الصمت والتأويل: الوظيفة الإبستمولوجية للنقد في مساءلة صمت الخطاب الفني]]></title>
<pubDate>Fri, 03 Apr 2026 00:27:31 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911915]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911915]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>تطرح مقولة نورثروب فراي: «إن هناك سببًا يجعل وجود النقد ضروريًا، هو أن النقد قادر على الكلام بينما الفنون كلها خرساء» إشكالية معرفية تتجاوز حدود العلاقة التقليدية بين الإبداع والنقد، لتلامس سؤالًا أكثر عمقًا يتعلق بطبيعة المعنى ذاته: كيف يمكن لخطاب جمالي كثيف الدلالة أن يظل صامتًا، بينما يصبح خطابٌ ثانوي ـ ظاهريًا ـ هو الأقدر على الكلام؟ إن هذه المفارقة لا تشير إلى نقص في الفن، بل إلى اختلاف أنطول ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : أزمة التأسيس في اللسانيات الحديثة: أسئلة إبستمولوجية ونقد بنيوي موجَّه إلى كتاب دروس في اللسانيات العامة لفردينان دو سوسير]]></title>
<pubDate>Thu, 02 Apr 2026 08:54:44 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911914]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911914]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>يمثل كتاب دروس في اللسانيات العامة علامة تأسيسية في تاريخ الفكر اللغوي الحديث، حتى غدا نصًا مرجعيًا لا في اللسانيات وحدها، بل في مجمل العلوم الإنسانية التي انبنت على التصور البنيوي للغة والمعنى. غير أن إعادة قراءة هذا الكتاب قراءة نقدية إبستمولوجية تكشف أن ما اعتُبر نقطة يقين معرفي قد يكون، في جوهره، بناءً نظريًا هشّ الأسس، تشكّل عبر وساطة تحريرية وتأويلية لا تقل تأثيرًا عن أفكار صاحبه نفسه. ومن ه ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : الشِّعر بوصفه سلطة جمالية متعالية على الأشكال - مقاربة نقدية في جدلية التجربة والتشكيل]]></title>
<pubDate>Thu, 02 Apr 2026 08:54:30 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911913]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911913]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>تمهيد: إشكالية الشكل في الوعي النقديلم تكن مسألة الشكل الشعري في تاريخ النقد الأدبي مجرد قضية تقنية تتعلق بالبنية الوزنية أو التنظيم الإيقاعي للنص، بل مثّلت — في جوهرها — سؤالاً معرفياً يتصل بطبيعة الشعر ذاته: هل الشعر شكلٌ محدّد، أم تجربة وجودية تبحث عن شكلها الخاص؟ومنذ بدايات الحداثة العربية، انشغل الخطاب النقدي بسجال حاد بين أنصار الأشكال الموروثة ودعاة التجريب، حتى بدا الأمر وكأن الشعر ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : بيان نحو نظرية عالمية للأدب: تجاوز المركزية وبناء الأفق الإنساني المشترك]]></title>
<pubDate>Tue, 31 Mar 2026 10:28:25 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911635]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911635]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>لم تعد النظرية الأدبية المعاصرة قادرة على ادعاء حيادها المعرفي أو كونيّتها المطلقة، بعد أن تكشّف ارتباط نشأتها التاريخية بالسياق الثقافي والسياسي للحداثة الأوروبية، حيث تزامن تشكّل المناهج النقدية الحديثة مع صعود المركزية الغربية وتوسّعها الكولونيالي. فقد تحوّل النموذج الغربي من تجربة ثقافية مخصوصة إلى معيار عالمي يُقاس عليه الأدب الإنساني بأسره، الأمر الذي أفضى إلى ممارسة شكل من أشكال العنف التأو ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : نحو نظرية عالمية للأدب: من مركزية النموذج الغربي إلى أفق إنساني تعددي]]></title>
<pubDate>Tue, 31 Mar 2026 04:29:10 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911634]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911634]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>.لم يعد السؤال النقدي المعاصر يتمحور حول كيفية قراءة النصوص الأدبية فحسب، بل حول من يمتلك سلطة القراءة، ومن يضع شروط التأويل والمعنى. فمنذ نشأة النظرية الأدبية الحديثة في أوروبا، ارتبطت عملية التنظير بسياق تاريخي محدد هو صعود المركزية الغربية المتزامنة مع المشروع الكولونيالي، حيث لم تُقدَّم النظريات بوصفها رؤى محلية نشأت في بيئة ثقافية خاصة، بل باعتبارها نماذج كونية صالحة لقياس جميع الآداب ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : الاستعارة بوصفها معرفة: حين يتحول المجاز إلى طريقة في فهم العالم]]></title>
<pubDate>Mon, 30 Mar 2026 16:45:21 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911560]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911560]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>لم تعد الاستعارة في النقد الحديث مجرد زينة لغوية أو انحرافٍ أسلوبيّ عن المعنى الحرفي، كما تصوّرتها البلاغة الكلاسيكية منذ أرسطو، بل غدت ـ في ضوء الهيرمنيوطيقا الحديثة ـ أداةً معرفيةً عميقة، بل نمطًا من أنماط إدراك الوجود ذاته. فالمجاز لا يجمّل العالم، وإنما يكشفه؛ ولا يزيّن اللغة، بل يفتح أفقًا جديدًا للفهم.لقد أحدث التحول الهيرمنيوطيقي، خاصة مع هانس-غيورغ غادامر وبول ريكور، انقلابًا في النظر  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : النقد الثقافي: حين يصير النص مرآةً للسلطة الخفية في الحياة.]]></title>
<pubDate>Sun, 29 Mar 2026 19:26:27 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911444]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911444]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>ليس النقد الثقافي قراءةً للنصوص بقدر ما هو قراءةٌ للعالم الذي شكلها؛ إذ لا ينظر إلى الأدب بوصفه جمالياتٍ لغويةً مكتفيةً بذاتها، بل باعتباره بنيةً رمزيةً تتخفّى داخلها أنساقُ القوة، وتمثّلاتُ الهوية، وصراعاتُ المعنى التي تشكّل الوعي الجمعي دون أن تعلن عن نفسها صراحة. فالنص، من منظور النقد الثقافي، يفتش في طبقات اللغة؛ إنه أثرٌ ثقافيّ يحمل في مستوياته العميقة تاريخًا من القيم المضمرة، والانحيازات غي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : نحو شعرية لسانية حديثة: إسهام رومان ياكبسون في تحليل الوظائف اللغوية وبناء الأسلوبية البنيوية]]></title>
<pubDate>Sun, 29 Mar 2026 19:26:17 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911443]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911443]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>لم يكن مشروع رومان ياكبسون مجرد اجتهادٍ لسانيٍّ يسعى إلى وصف اللغة، بل كان محاولةً عميقة لإعادة التفكير في طبيعة المعنى ذاته؛ إذ أدرك مبكرًا أن اللغة لا تُختزل في كونها أداة تواصل، بل هي بنيةٌ تولِّد العالم الرمزي الذي يعيش فيه الإنسان. ومن هنا بدأ بحثه في جدل الصوت والمعنى، ذلك الجدل الذي يكشف أن العلاقة بين الدال والمدلول ليست اعتباطًا خالصًا كما تبدو، بل شبكةٌ من العلاقات الإيقاعية والتنظيمية ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : الشِّعريّات: من بنية اللغة إلى تجربة الوجود الجمالي]]></title>
<pubDate>Sat, 28 Mar 2026 16:28:00 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911301]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911301]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>لم يظهر حقل الشِّعريّات بوصفه ترفًا نظريًا داخل النقد الأدبي، بل نشأ من قلقٍ معرفيٍّ عميق: لماذا يكون نصٌّ ما أدبًا بينما يبقى نصٌّ آخر مجرد خطابٍ عادي؟ هذا السؤال، الذي يبدو بسيطًا في ظاهره، هو في حقيقته أحد أكثر الأسئلة تعقيدًا في تاريخ الفكر الإنساني؛ لأنه لا يبحث في معنى النص بقدر ما يبحث في شروط إمكان الأدب ذاته. ومن هنا تشكّل حقل الشعريات بوصفه انتقالًا من قراءة الأدب إلى التفكير في قوانينه  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : ألف ليلة وليلة: السرد الذي عبر العالم وتعددت أصواته بين الذاكرة الجماعية والنص الكوني]]></title>
<pubDate>Thu, 26 Mar 2026 19:43:56 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911069]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=911069]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>ليست ألف ليلة وليلة كتابًا بالمعنى التقليدي الذي يمكن إرجاعه إلى مؤلف واحد أو لحظة كتابة محددة، بل هي ظاهرة سردية كبرى تشكّلت عبر قرون طويلة داخل الذاكرة الثقافية الشرقية قبل أن تتحول إلى أحد أهم النصوص المؤسسة للخيال العالمي. فالنص الذي نعرفه اليوم ليس نتاج قلم منفرد، وإنما حصيلة تراكم حكائي شاركت في صنعه ثقافات متعددة، من الهند وفارس إلى العالم العربي الإسلامي، حيث اندمجت الحكاية الشعبية بالحكمة ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : جدلية الإبداع والنقد وتحولات المنهج في الفضاء النصي]]></title>
<pubDate>Wed, 25 Mar 2026 20:02:50 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=910942]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=910942]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>.&#8203-;-تتشابك علاقة الإبداع بالنقد في فضاء المعرفة الإنسانية تشابكاً عضوياً يتجاوز ثنائية "الفعل ورد الفعل"، لتستحيل إلى وحدة وجودية لا ينفصل فيها الرائي عن المرئي، فما الإبداع في جوهره إلا مغامرة لغوية وجمالية تعيد صياغة الوجود، وما النقد إلا الوعي الحاد الذي يرافق هذه المغامرة ليمنحها شرعية الحضور في التاريخ. إن هذه العلاقة لا تنفصل عن "النظرية" التي تمثل البنية الفلسفية التحتية ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : الشعر الحقيقي: بين جوهر الرؤيا وضجيج العبارة]]></title>
<pubDate>Thu, 19 Mar 2026 00:24:32 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=910145]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=910145]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>ليس الشعر كلماتٍ تُرصُّ لتبدو جميلة، ولا زخرفًا لغويًا يُعلَّق على جدار اللغة ليُثير دهشةً عابرة. الشعر الحقيقي فعلُ كشفٍ قبل أن يكون فعلَ كتابة، ومحاولة دائمة للقبض على ما يتوارى خلف الأشياء، لا الاكتفاء بوصف سطحها اللامع. إنّه بحثٌ شاق عن جوهر الشعرية، حيث تتحول اللغة من أداة تعبير إلى كائن حيٍّ يخلق معناه لحظة النطق به.الشعر لا يولد من الضجيج، لأن الضجيج بطبيعته يستهلك نفسه سريعًا؛ يعلو ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : الشعر والسرد: جدل المنطق والدهشة في اللغة الأدبية]]></title>
<pubDate>Thu, 19 Mar 2026 00:23:57 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=910144]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=910144]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>الشعرُ ليس خصمَ النثر، كما توهَّم كثيرون، ولم تكن العلاقة بينهما علاقة تضادٍّ أو إلغاء، بل علاقة جوهرٍ وصيغة، روحٍ وجسد. إنَّ الخطأ القديم الذي يتكرَّر -دائما - هو الخلط بين النثر بوصفه شكلاً لغويًّا، والسرد بوصفه نظامًا في بناء العالم داخل اللغة. فالشعر، في حقيقته العميقة، لا يقف في مواجهة النثر، وإنما في مواجهة المنطق السردي الذي يسعى إلى تفسير العالم، بينما يسعى الشعر إلى كشفه.الشعر لا  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : إدراك العالم واكتشاف بنية الوجود: من الوعي المحايث إلى الممكنات المطلقة -مقاربة نقدية في كتاب: -الخيال من الكهف إلى الواقع الافتراضي-]]></title>
<pubDate>Sat, 14 Mar 2026 10:05:59 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=909516]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=909516]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>الخيال آلة إدراك الكون، واكتشاف أنماطه، وبقوى التخييل ينبني العالم، وفق تصور حر، يتحرك في مسافة لا مرئية، يلتقي فيها المعلوم بالمجهول، والمطلق بالنسبي، والشخصي بالعام، والمادي بالمعنوي. فالعقل –وحده– غير قادر على استكشاف العالم، واستغوار أسراره؛ إذ العقل مُسَيَّج بأسوار المعطيات المادية التي تفرض على الإنسان تصورًا خاصًّا، يحول بينه وبين إدراك الحقائق المطلقة في عالم الكليات الغيبي. إذن، لم يك ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : آليات السرد في الشعر العربي المعاصر قراءة في مشروع الدكتور عبد الناصر هلال النقدي]]></title>
<pubDate>Sat, 14 Mar 2026 10:05:51 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=909515]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=909515]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>ترسّخ في أذهاننا مفهوم "التداخل الأجناسيّ" بين الفنون، هذا المفهوم الذي تنطرح حوله سؤالات كثيرة، ومنها: هل "التداخل الأجناسيّ" ضرورة مُلِحّةٌ أم هو ترف التجاوز؟ هل التداخل الأجناسي له جذور ماضويّة أم هو استحداث طارئ على بنية النصوص؟ هل الكون الأدبيّ كان كلّاً واحدا فانشطرت ذراته في مسارب مختلفة وعبر رحلته التاريخية يحاول التّكونَ مرة أخرى معتصما بوحدة النوع؟ علام ارتكز الأوائل – بداية من أرسطو – ف ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : من تعدديّة الأصوات إلى أحادية الذات: تمثيلات الأنا والآخر في الخطاب الشعري العربي]]></title>
<pubDate>Tue, 10 Mar 2026 08:53:36 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908952]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908952]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>الذات الشاعرة لها هيمنتها المطلقة على عملية الإبداع برمتها، ولا يشاركها في إنتاجية نصها ذات أخرى، فالنص الإبداعي (الشعري) موقوف على ذات بعينها، وصوت واحد، إذ لا تتداخل الأصوات في عملية الإنتاج النصي، فكل عمل إبداعي أحادي الذات لا متعدد الأصوات.ولكن تتداخل هذه الأصوات، وتتعدد في البنية الشعرية، بوصفها الآخر الذي يُعرف به وعي الــ (أنا- الذات)، ولعلنا في هذا المقام نستدعي قول "باختين" في المبدأ  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : الحكاية في فضاء القصيدة: تحولات السرد من التوثيق الجاهلي إلى الرؤية الفلسفية الحديثة]]></title>
<pubDate>Mon, 09 Mar 2026 16:41:34 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908849]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908849]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>إنّ تحقق الشعرية يرتكز – وفق العناصر البانية – على لغة لها طابعها الخاص، وإيقاع من شأنه أن يمنح النص شعريته، بيد أنّ الحكاية – لمن يطالع الخطاب الشعري العربي- كانت عنصرا – لا نقول بانيا – ولكنّه أضحى ملازما لمعمارية النص الشعري قديمه وحديثه.بناء على ما سبق، تصبح الحكاية وتقنيات سردها من جملة المكونات الجمالية للنص الشعري، فالحكاية ليست عنصرا مؤسسا (بانيا) للخطاب الشعري، ولكنها من تجليات الجمال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : غنائيات الذات وتجليات العزلة في شعر العامية المصرية ديوان -فاض البحر- ل طارق بركة نموذجًا]]></title>
<pubDate>Mon, 05 Jan 2026 10:55:37 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=900372]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=900372]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>	إنّ العملية الإبداعيّة يتجاذبها قطبان – لا ثالث لهما -: الذات- العالم، فلا يخرج فن من الفنون – لا سيما الأدبي منه – من قبضة هذين القطبين. وينظر لهذه القضية من منظورين: الأول، يرفض انطواء النص على الذات وحدها، كي لا يتحول النص الأدبي إلى نوع من التجريد. والثاني: يرفض انمحاء الذات في العالم، بحيث يصبح الواقع هو المسيطر على النص الأدبي، فلا يتبقى من الذات سوى رؤيتها أو صياغتها اللغوية للعالم، "وقد أ ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : تجليات الشعرية في العامية المصرية جدلية الخفاء والتجلي في ديوان -حضرة القهاوي- ل آية حكيم]]></title>
<pubDate>Tue, 23 Dec 2025 16:21:26 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=898671]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=898671]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>يمثل النص الشعري الجاد كتلة جمالية مستقلة ومنغلقة، وتكمن جمالية النص الشعري في كونه كليَّة موحّدة مهما تعددت مضامينه وظروفه، وتوسعت رؤيته، واختلفت تمثيلاته، فلابد أن يدور النص الشعري – بوصفه كليَّة موحّدة – حول مبدأ واحدٍ، وهذا المبدأ – الذي نعنيه- أن يكون النص تجلِّيَاً حقيقيا للشعرية، وكلّ ما يعبر عنه النص مرتهن بشروطها؛ فكل نص يمثل تجلِّيَاً جديدا ومغايرا من تجليات الشعرية، ولذا، فكل نص هو بنية ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : الواقع الرقمي وتمثيلاته السردية في فضاء القرية: مقاربة نقدية في -راوتر شيخ البلد- ل عاطف عبيد]]></title>
<pubDate>Thu, 18 Dec 2025 18:50:40 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=898010]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=898010]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>تُبنى جميع الفنون – لا سيما الأدبي منها – على ركيزة المكان، فهو العنصر الأوحد الذي لا يخلو منه عمل فني. وفي حياة الإنسان يمثل المكان قيمة حاملة لجوهر الهوية، وإن كانت الأخيرة تنشأ على قاعدة المكان فهي تستدعي بالضرورة الإنسان الذي يمنح المكان قيمته الشعورية والوجدانية، إذن لا ينفصل الإنسان بحال من الأحوال عن مكانه الذي يسمح له بالوجود في العالم، ولا قيمة للمكان إلا بساكنيه وعمَّاره.هنا يتجاوز ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : تجليات السريالية في الشعر العربي المعاصر: سلطوية اللاوعي وتهشيم مركزية الواقع قراءة نقدية في ديوان: -غواشي الليل- للشاعر الدكتور/ أحمد منصور]]></title>
<pubDate>Thu, 11 Dec 2025 19:27:18 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=897137]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=897137]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>عندما تكتمل التجربة الإنسانية والشعرية على حدٍّ سواء، يرتسم أمام المبدع طريقان: الأول، أن ينخرط الشاعر في واقعه ولا ينفكَّ عنه بحال من الأحوال، ولكنه يعالج قضايا واقعه – والتي تشتبك مع الذات – برؤى مغايرة وفكر يتسق مع ماهية الذات التي تناظر هذا العالم وفق رؤاها، ويظل الواقع ركيزة موضوعاتيّة ينبني عليها النص الأدبي، فيتجلى الواقع وهو ملتبس بالجمالية الشعرية، ووفق هذه الجمالية يُستدخل الواقع في النص ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : تفكيك البنية السردية في رواية -السيدة الكبرى-: ديالكتيك الظاهر والمضمر- تمثلات الوعي وصراع الأنوات]]></title>
<pubDate>Mon, 08 Dec 2025 13:48:17 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=896725]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=896725]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>تنبني رواية "السيدة الكبرى" لـ شيرين سامي على نواة الشخصية الرئيسة: "اعتماد الرميكية"، هذه الشخصية المعقدة، ليس على المستوى الإنساني فحسب، ولكن على مستوى التركيب البنيوي لمعمارية السرد، ومن هنا تصبح شخصية "اعتماد" محورَ الحكاية، ولكنها ليست الغاية المنشودة في فضاءات السرد لعالم الرواية؛ فمن وجهة نظرٍ بنيوية: تقوم الشخصية في الرواية بوظيفة عضوية، أو بوظيفة الحامل للمضامين والرؤى، فهي الحاملة للموضو ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : التمثيل التاريخي في فضاء الرواية العربية الحديثة]]></title>
<pubDate>Thu, 20 Nov 2025 10:53:22 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=894314]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=894314]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>إنّ الرواية بوصفها جنسا أدبيًّا له خصوصيته من حيث البناء الفني، تحتفظ لنفسها بخصائص فنية وأدبية تضمن لها وجودها وجنسانيتها المؤطرة وفق منظور النظرية الأدبيّة، ولا سيما بعد أن تخطَّت الرواية الحداثية نمطية الواقع، حيث تحولت الحكاية إلى حلقة بسيطة في البنية السردية المتعالية للرواية، فالواقع الذي تتوسل به الرواية ما هو غير مرتكز من جملة المرتكزات الفنية التي تنبني عليها الكتابة السردية الروائية؛ ولذ ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[محمد عبدالله الخولي : الإبداع السِّيَري الخروج على منطق السِّيرة -التحديق في الشرر نموذجًا-]]></title>
<pubDate>Sun, 02 Nov 2025 22:52:29 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=892014]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=892014]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #محمد_عبدالله_الخولي    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg" /><br>الملخص:	تتطلّب كتابة السيرة الذاتية – بوصفها جنسا أدبيًّا– شروطًا تضمن لها وجودها المستقل وفق شروط النظرية الأدبيّة، حيث تتخذ لنفسها مسارا مغايرا عن الأجناس السردية الأخرى، وإن كانت السيرة الذاتية (الأدبية) تشتبك مع جميع السرود ولكنها لا تتماهى معها. فطبيعة الكتابة السير-ذاتية، تسمح بعملية التداخل الأجناسي مع الأنواع الأدبية الأخرى سردا وشعرا، ولكنها تظل متسقة مع بنيتها التي تضمن لها وجودها ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/949f5de8-aac1-4a19-bf2d-50f35c7e86ed.jpg]]></url></image>
</item>
</channel></rss>
