ar https://www.ahewar.org Mon, 26 Sep 2022 20:48:09 EST
التصوف رؤية خاصة نحو "الله" و"الإنسان" و"العالم"، تختلف هذه الرؤية أحيانًا عن الرؤية الرسمية التي تقررها ثقافة التدين الرسمي، وهذا ما يتم النظر إليه على أنه "خروج" عن السياق الرسمي للمفاهيم الدينية الراسخة في العقل الجمعي والمؤسسات الدينية الرسمية.أدى هذا "الخروج" في أوقات كثيرة إلى اضطهاد كثير من الشخصيات الصوفية وصل إلى السجن والقتل والصلب، دونت لنا كتب التاريخ وكتب الطبقات العديد من هذه ...... ]]> Sun, 06 Mar 2022 13:47:45 EST
طالعتُ منذ سنوات مقالًا لأديبنا المفكر "أحمد أمين" تحت عنوان "بالكيف لا بالكلم"، يقول فيه ما مفاده أن تقدير الأشياء ينبغي أن يكون بالكيف لا بالكم، وأن ذلك التقدير منزلة لا يصل إليها العقل إلا بعد نضجه، وأن آفة المجتمع أنه يقدر الأشياء بالكم لا بالكيف، فالناس تحكم على علم المرء بحجم العمامة فيقول: "نرى ذا العمامة الكبيرة واللحية الطويلة، فنعتقد فيه العلم والدين، مع أنه لا علاقة بين كبر العمامة وطو ...... ]]> Wed, 02 Mar 2022 19:39:40 EST
قد تستغرب، وربما تعتريك دهشة عندما تعرف أن صاحب النص القائل : "للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل, وللقرآن أن يحدثنا عنها أيضا؛ ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقرآن لا يكفي لإثبات وجودهما" ؛ هو نفسه الذي علق على آيات سورة البقرة التي دعا فيها إبراهيمُ ربَه فيقول: " الله يثبت في هذه الآيات دعاء إبراهيم وإسماعيل أثناء رفعهما القواعد من البيت أن يجعلهما الله مسلمين له , أن يجعل ذريته أمة مسلم ...... ]]> Wed, 08 Sep 2021 02:41:21 EST
يحفل التراث الإسلامي بالكثير من التآليف والمصنفات النثرية التي عنيت بالحب والعشق وأحوال العشاق والمحبين. بيد أن معظم هذه التصانيف ، إذا ما استثنينا منها "طوق الحمامة" لابن حزم، تسلك طريق سرد الأقوال ورصد الأشعار في المحبة والعشق، وذكر أحوال ومقامات المحبين، دون أن تكوّن نظرية في الجمال بشكل عام أو المحبة والحب بشكل خاص، كما هو الحال في "مشارق أنوار القلوب ومفاتيح أسرار الغيوب" لابن الدبّاغ الأنصا ...... ]]> Sat, 07 Aug 2021 20:42:21 EST
تحتل "النفس" في مبحث التصوف مكانة عريضة على مستوى التجربة أو التنظير، حتى بات الكلام عن التصوف يرادف الكلام عن النفس وأحوالها. لذا كثرت التسميات الصوفية حول النفس؛ مفهومها، وأنواعها، وأدوائها وأدويتها وطرق علاجها. وذلك لأن النفس نقطة جوهرية في الوعي الصوفي، وهي واحدة من قطبي الاتصال الصوفي: الله والإنسان، فالأول مركزه علوي (الله)، والثاني مركزه أرضي (النفس).وتعد النفس هي الدائرة المركزية ...... ]]> Sat, 03 Jul 2021 01:43:48 EST
"التصوف" و"الوجودية" .. كلمتان، لعل الجمع بينهما في حديث واحد يثير الدهشة أمام القارئ، ومهمة تلك السطور هي محاولة لتبديد تلك الدهشة وتحويلها إلى أُلفة وسكون."الوجودية" اتجاه فلسفي صعد بعد الحرب العالمية على نحو واسع في الأوساط الثقافية والأدبية الأوربية، كرد فعل على ما اجتاح العالم من حروب ودمار آنذاك وغياب المعنى أمام ما كل تلك النوائب والأحداث. وتسمى الوجودية بهذا الاسم لأنها تجعل الوجود ...... ]]> Sat, 13 Feb 2021 17:28:19 EST
في واحدة من أجرأ الأعمال الإبداعية في التراث الإسلامي، ترك لنا الفيلسوف الأندلسي ابن طفيل ]500 هـ - 581هـ[ قصة فلسفية تحمل عنوان "حي بن يقظان"، ومن الوهلة الأولى نجد أن اسم القصة يحمل دلالة تشير إلى معان هامة في السياق المعرفي المُرمى إليه في فحوى البنية الكلية للقصة، فـ(حي) من الحياة، أي السعي والنماء، و(يقظان) صيغة مبالغة من "اليقظة" والذي يعني المبالغة في الانتباه والصحو. وربما هذه أبسط دلالة ...... ]]> Tue, 01 Oct 2019 04:17:30 EST
«العقل العلمي العربي: محاولة لإعادة الاكتشاف» تلك الدراسة التي صدرت عن مجلة "العربية "في عددها الثالث والسبعين بعد المئتين، للدكتور خالد قطب والتي تحاول الكشف عن أهمية تاريخ العلم إضافة إلى نقد موقف "تغريب العلم والمركزية الأوربية.في البداية يبيّن المؤلف أهمية الوعي بتاريخ العلم فتاريخ العلم كما يصفه بأنه "هيكل تاريخ الحضارة". فالوعي بتاريخ العلم يعد محاولة هامة لإعادة اكتشاف العقل العلي ا ...... ]]> Sat, 13 Jul 2019 14:43:17 EST
الدين والعلم؛ لكل منهما ميدانه، ولا تناقض، ولا يأتي التناقض إلا تعدى أحد منهما على حدود الآخر، الدين ميدانه المحراب، والعلم ميدانه المعمل، لا يدخل الدين في المعمل، ولا يجلس العلم في المحراب. العلم مجاله الواقع والتجربة، والدين مجاله الغيب والوجدان. العلم متغير بحسب الكشف والاكتشاف والدين ثابت بحب الإيمان والاعتقاد. تجاوز الدين لحدود العلم محرج للدين ومفسد للعلم، وتجاوز العلم لحدود الدين مضر للدين ...... ]]> Fri, 26 Apr 2019 23:10:47 EST
قد تكشف لنا "سيرة حياة" الفيلسوف عن جانب مهم من إحدى أحد عناصر نسقه الفلسفي وليس كل العناصر. لكن هذا أيضا ليس دائما, بل قد تعجز دراسة شخصيته عن الوصول إلى أي من جوانب فكره, فربما كانت الشخصية مثلا معنية بالفكرة دون أن يكون للفكرة تأثيرا عليها على النحو الذي يرسم لنا مزجا بين الشخصية والفكرة, أو بين الذات والموضوع, أو بين الداخل والخارج, او بين الإنسان والعالم, وهذا ليس بمستبعد, فهذا بالضبط ما يُسم ...... ]]> Tue, 11 Sep 2018 01:44:10 EST
قد يقع إخواننا أصحاب مذاهب الفلسفات الإسلامية وأصحاب الكتب الصفراء في خطأ منهجي أثناء قراءتهم لمذاهب الفلسفة الغربية، وفحوى هذا الخطأ هو انهم يحكمون على هذه المذاهب بمعطيات قناعاتهم الفلسفية التي تستقي مشاربها من فلسفات العصور الوسطى، فتصبح معطيات المعرفة عندهم هي الحاكمة، والمذاهب الغربية هي المحكوم عليها.. وفي نظري أن هذا الخطأ منشؤه هو "المنطق الأرسطي" الذي ما زال حاضرا وبقوة في العقل الإسلامي ...... ]]> Sun, 22 Jul 2018 09:39:07 EST
إن "النص" لا يستطيع أن يعمل بنفسه، بل يعمل من خلال العقل"، فالعقل هو الذي يخلق ديناميكية الحركة في النص .. النص بدون عقل حروف خاوية ليس لها معنى، والعقل هو الذي يشكّل المعاني بداخله .. نعم!! إن المعاني كامنة في النص، لكنها تبقى حبيسة، مسجونة بداخله حتى يأتي العقل فيطلقها.. النص بدون عقل جثة هامدة بلا روح، والعقل هو الذي ينفخ فيه الروح فيحيه مرة بعد مرة.. قف أمام أي نص دون أن ...... ]]> Sun, 01 Jul 2018 16:22:11 EST
هل تعلم ما هي أهم فائدة تجنيها عندما تحيا في وطن بائس؟ أن تزهد في كل شيء اسمه ينتمي إلى الوطن .. أن تكتشف زيف فكرة "الوطنية" نفسها .. أن تدرك أن الذين يحدثونك عن الوطنية هم لا يزالون واقعون في فخها .. أما أولئك الذين انفكوا من فخها؛ فالوطن بالنسبة لهم خطوط وتراب .. خطوط رسمتها الحكومات لتحدد ها على الخرائط الجغرافية .. لتستغل الشعوب للدفاع عن تلك البقاع المقسمة ضد أعدائها .. وتراب متو ...... ]]> Fri, 25 May 2018 04:46:57 EST
يقول "هوستن سميث في كتابه الموسوم بـ "لماذا الدين ضرورة حتمية" : "بعد كانط وهيجل, كان المهندسون الرئيسيون للعقل الحديث هم داروين وماركس ونيتشه وفرويد واينشتاين؛ وعندما سئل الأخير هل تؤمن بالله, قال لهم :نعم, إله سبينوزا, ومع أن إله سبينوزا ليس إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب؛ إلا إنه إله قدير علي كل حال".إذا أمعنا في هذا النص وجدنا أنفسنا أمام سؤال ملح تجاه موقف التصورات الغربية لصورة الله, ...... ]]> Thu, 24 May 2018 05:09:40 EST
كان زكي نجيب محمود الذي كانَ حلقةَ الوصلِ بين جيلينِ, جيلِ الأساتذةِ , أمثال محمد عبده ومصطفى عبد الرازق وأحمد لطفي السيد, وجيلِ المعاصرين ؛ أمثال فؤاد زكريا وإمام عبد الفتاح وحسن حنفي.وإن كان سقراط_كما قال شيشرون_ قد "أنزلَ الفلسفةَ من السماءِ إلي الأرضِ" أي أنه قد جعلَ موضوعَ بحثِها هو "الإنسان" بدلا من "الوجودِ المطلق", فيمكنني أن أقولَ ,علي هذا المنوال؛ إن زكي نجيب محمود قد أخرجَ الفلسفةَ ...... ]]>