Histoire précoce de l’Islam et Rareté des traces archéologiques

L histoire des premiers temps de l islam et la rareté des traces archéologiques

De nombreux chercheurs ont considéré l histoire des premiers temps de l islam comme un "trou noir". On sait que l écriture et la codification de l histoire dépendent - principalement - des preuves matérielles (documents, manuscrits, monnaies, in---script---ions et divers monuments matériels). L écriture de l histoire - l historiographie - ne dépend pas de simples récits oraux, que chaque narrateur peut raconter à son gré ou dans un but quelconque - même si cela peut aider- mais sans les considérer comme le seul fondement et support, et ce parce que - simplement – ils manquent de preuves matérielles fiables prouvant sa validité.
C’est là où réside le « dilemme » de l histoire des premiers temps de l Islam, qui s est construite - principalement - sur la narration orale, la répétition, la transmission et les ruminants. De plus, le récit dominant résultant de cette voie n a pas été soumis - à ce jour - à un examen minutieux, à une purification et à une analyse critique sérieuse de la part des musulmans.
Il y a une pénurie de preuves matérielles et de fiables remontant à la période de l émergence et de la naissance de l islam. Ainsi, le récit oral domine toujours la scène chez les musulmans. Il semble qu ils en sont entièrement satisfaits. Mais ils devaient remettre sérieusement en question ce récit, au moins, pour retirer et mettre de côté ce qui est confirmé comme faux et trivial par des indices et des inférences rationnels et logiques, et en utilisant la technique des intersections entre ce qui était mentionné dans les références narratives et le patrimoine islamiques, et croisements entre ce qui a été mentionné dans les références et les sources musulmanes avec des références et des sources externes (non musulmanes / non islamiques) anciennes, simultanées, ou proches dans le temps et dans l espace de la période de l émergence de l islam. Il est également utile de comparer le texte du Coran avec ce qui l a précédé en termes de textes, de documents et de monuments matériels. Mais il semble que tout cela soit hors de question pour les "gardiens du temple" (les Oulémas) du récit et de l héritage islamiques, et il n y a aucun espoir qu un jour cela sera insérée dans leur agenda, car ils sont satisfaits – même très satisfaits - de ce qu ils ont.
Le problème de la rareté des preuves matérielles - en soi - est préoccupant, et peut soulever un certain nombre de questions, voire susciter un certain doute. Ce doute peut être amplifié lorsque l on découvre un certain nombre de problèmes qui étaient mis sous silence ou simplement cachés dans l histoire des premiers temps de l Islam dans le récit islamique dominant, ou lorsque l on remarque des idées et des attitudes qui ont été délibérément et constamment cachées ou enterrées. Le doute grandit lorsqu il devient clair que chaque fois qu une personne pose la main sur une trace matérielle ou une référence ancienne qui ne lui était pas connue, des choses s’éclaircissent -surtout celles dissimulées dans le récit islamique dominant, en particulier celles qui la dérangent.

Justifier la rareté des traces archéologiques
De nombreux érudits musulmans vont justifier l absence ou la rareté des traces matérielles des premières périodes de l émergence de l islam - en particulier les écrits- par le facteur temps et la primitivité des moyens qui les contenaient, et leur manque de résistance à la décrépitude et à l extinction. Cependant, cette justification reste largement faible, étant donné que nous disposons de documents écrits sur des supports primitifs plus fragiles que ceux dans lesquels les textes du Coran ont été écrits à ses débuts, remontant à des milliers d années avant la mission de Mahomet. Aussi, un certain nombre de documents non islamiques synchronisés avec l avènement de l Islam ,et plus anciens, certains nous ont parvenu, alors que cela n a pas été confirmé jusqu à présent, à propos d un document synchronisé avec la venue du Prophète Muhamed ou peu après. Certains documents non islamiques synchronisant l histoire premiers temps de l islam , remontant à des régions proches de la péninsule arabique ont été découverts. Même pas un seul exemplaire du "Coran de l Imam" (le Coran ottoman) n a survécu. Tout ce qui a été dit concernant notre disponibilité d une copie de celui-ci est une simple "fraude. Il a également été confirmé que ce qui a été dit concernant "Al-Machhad Al-Husseini Quran" qu’il est la copie qui était dans la main d Uthman le jour de son assassinat est quasiment faux.
Jusqu à présent, rien n a été prouvé sur l emplacement d une copie du Coran ottoman, ni sur l authenticité de ce que certains musées dans le monde prétendent qu ils contiennent certains parties de celui-ci, ou même la copie personnelle d Othman du "Coran Imam". Quant aux anciens Corans qui sont contenus dans des bibliothèques et des antiquités en É-;---;-----;---gypte et qui sont dits être des copies du Corans d’Ottoman, cela est quasi faux. Et ce, parce qu ils contiennent des garnitures et des in---script---ions placées comme des signes pour séparer les sourates et pour indiquer « les dixièmes du Coran », et on sait que le Corans d’ Ottomane était exempts de tout cela, et aussi bien de points et de formes aussi bien. Oui, le Coran conservé dans le trésor des antiquités de la mosquée Al-Husseini et attribué à Uthman, que Dieu soit satisfait de lui, est écrit en écriture coufique ancienne, avec ses lettres évidées et très grandes.) de la sourate Al- M’aida à deux cadrans avec le décodage de la diphtongue. Les chercheurs ont tendance à exclure cela, car il n est pas possible aujourd hui de trouver un Coran complet écrit au premier ou au deuxième siècle Hijri, et aussi, il n est généralement pas complètement abstrait des signes qui ont été introduits plus tard.
Il est certain, et assurément indubitable, que l incinération des « Corans » et des manuscrits coraniques ont été approuvées dans plus d une station de l histoire primitive de l Islam à des fins déclarées ou non déclarées.
De nombreuses reliques matérielles écrites du Coran ont été délibérément détruites, et cela est clairement reconnu par le récit islamique lui-même. Dans ce cas, nous n avons aucune trace matérielle fiable du texte "original" du Coran datant de la période la naissance de l’Islam (1).
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(1) - Les plus anciens que nous ayons aujourd hui sont les "manuscrits de Sanaa", dont la plupart sont encore cachés à la vue - par décision des autorités yéménites - et certains d entre eux sont en possession du centre "INRA" en Allemagne sans être pouvoir les voir en raison de leur détention privée par une personne.
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Jusqu à présent, aucune copie du "moshaf al-Imam" (le Coran d’ Ottomane) ou d une partie de celui-ci n a été trouvée. Ceci, sachant que l Islam s était répandu et avait atteint l Espagne et l Inde à la fin du VIIe siècle de notre ère. Dans toute cette zone géographique, aucune copie ou partie de celle-ci n a survécu. C est quelque chose qui peut sembler étrange aux yeux de l historien, alors qu il observe des milliers de documents antiques liés à d autres religions, bien plus anciens que ceux liés au Coran, et depuis des temps immémoriaux.
On ne peut nier, en aucune façon , que les Arabes, avant l Islam, avaient une certaine forme d architecture, de sculpture, de gravure, de poterie et d autres aspects de la civilisation et de la culture. Tous ces effets et manifestations sont-ils disparus et n ont plus d impact ? Ou ont-t-ils été anéantis par ignorance de leur importance ou ont-t-il été éliminés et détruits à cause de guerres ou pour d autres raisons ? Ou n ont-t-ils pas existés à l origine dans la péninsule arabique ?
Il a également été confirmé que les Arabes avant l Islam savaient lire et écrire - quoique dans une mesure-limit-ée - (poésie, al-Mu allaqat, alliances, pactes...), mais nous n avons pas reçu quelque chose d écrit de cette période.
Un certain nombre de chercheurs ont soutenu que le manque de traces écrites datant d avant l islam et le début de sa création peut être expliqué par une "rupture culturelle" avec ce qui précède, que les musulmanes ont travaillé à la consacrer et à la consolider dans les esprits avec une grande insistance. Ceux de cet avis ont présenté un certain nombre présomptions, y compris l incident du Prophète Muhammad avec Omar Ibn Al-Khattab, qui est venu un jour à lui avec des manuscrits à la main - il a été dit de la "Mishna" juive - qu il les avait copiés des Gens du Livre afin d élargir sa connaissance, mais cela a irrité le Prophète d’une inattendue vue la grande intensité de sa colère (2).
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(2) - Ahmad l a mentionné dans son « Musnad » volume 3 p. 387.
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Il y a aussi l incident de "Ibn Qurra" qui a apporté un écrit à Abdullah bin Massoud, alors ce dernier a commandé un bol et de l eau et a effacé le contenu. Et l incident d Omar Ibn Al-Khattab, qui a dit un jour : "Ô-;---;-----;--- gens, il m est parvenu que des livres (écrits) sont apparus entre vos mains, toute personne qui a un écrit qu’ il me l apportera et je le verrai pour déclarer mon avis. » Lorsqu on les lui apporta, il les brûla.

D autre part, s il y a de la poésie, n y a-t-il pas aussi de la prose? pourquoi des écrits les concernant nous n’ ont-ils pas parvenu? Ou elles n’ont jamais été écrites mais restaient orales seulement? Notez que cette littérature comprenait l art de la rhétorique et des sermons et traitait de questions sociales, éthiques et comportementales. Elle était pratiquée par des prêtres et des rabbins, et peut-être que leurs textes rivalisaient avec ce qu apportait l Islam et ce qu il prônait.
Nasir al-Din al-Assad dit dans son livre « Les sources de la poésie préislamique » (1988) : « Dans cette poésie préislamique, il y a une abondance de valeurs artistiques authentiques que beaucoup de poésie arabe ne l a pas eu après l’avènement de l’Islam: il contient le sentiment fertile, la justesse du sens, la sincérité de l art et la pureté de l expression, et l originalité du caractère et la force de vie qui en font l expression la plus pure de l âme de l Arabe et la source la plus vraie pour étudier sa vie et la vie de son peuple autour de lui ».
Des présomptions peuvent être trouvées, dispersées ici et là dans le récit et l héritage islamiques, reconnaissant l existence de prédicateurs distingués parmi les Arabes préislamiques, dont « Kaab bin Louay » (3) et « Qusay bin Saidah » (4) (mort environ 600 après JC - 23 avant la migration au Médine) Et "Sahban bin Ayas" , "Al-Aswad bin Kaab" (6), "Aktham bin Saifi" (7), "Harith bin Zhalim" (décédé vers 600 AD), "Qais bin Massoud" (9) et "Zuhayr bin Hubal" (10) et "Al-Harith Al-Madhaji" , et "Qais bin Amer bin Al-Zarb" (12), et ont tous (13)ces été des éloquents , alors leurs paroles étaient-elles en concurrence avec les paroles du prophète Mahomet ?
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(3) - le septième grand-père du prophète Muhammad bin Abdullah, était le chef de la tribu Kenana. Il était surnommé Abu Hassis -
(4) - un poète et sage parmi les sages arabes préislamiques. « Ahmed Amin » souligne que les écrivains arabes ont mentionné qu Ibn S’aida était chrétien et qu il était l évêque de la Kaaba de Najran, et "Al-Shahristani"- "الشهرستاني"- le considère dans son livre « Al-Milal wa Al-Nihal » parmi ceux qui croient dans le monothéisme et au Jour du Jugement.

(6) connu sous « le menteur Al-Ansi », qui prétendait être un prophète, était également l un des prédicateurs
(7) - L un des -dir-igeants les plus célèbres des Arabes à l époque préislamique, surnommé « le Hakim des Arabes ». Il correspondait avec les rois tels le roi de « Hajjar », le roi de Najran, Khosrô et d autres.

(9) - Qais bin Massoud bin Qais,. Il était un allié d’Ormuz.
(10) - Zuhayr bin Janab bin Hubal Al-Kalbi (mort vers 60 B.H. / 564 A.D.) était l orateur de la tribu Quda ah , son maître, son poète et son envoyé auprès des rois de l ère préislamique. Il a été appelé prêtre - kahine - pour la justesse de son opinion.

(12) Amer bin Al-Zharab Al-Adwani (370-455), un juge parmi les juges de Taif, et leurs décisions sont devenues une loi à laquelle les gens faisaient appel. L islam a approuvé ces décisions. Amer était l un de ceux qui ont interdit consommation la viande des animaux morts, la fornication (l’adultère) et l alcool à l époque préislamique, et préconisait la circoncision masculine et féminine.
(13) - Ils ont été mentionnés dans les références suivantes :
"Al jahid: bayana wa tabyine - Nissabouri: Majma al amthal- Abou hillal Al Askari: Jamharat Al Amthal-

Et d’autres références.
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On sait également que la poésie préislamique était un document historique et qu elle ne nous est parvenue qu à travers des références islamiques. Et chaque tribu arabe avait son propre poète distingué (12).
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(12) - Environ 125 poètes selon : Georgi Zaydane: Tarikh Adab Alougha Arabya Tome 1 p 179 179.
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Toutes les références relatives à cette poésie nous sont parvenues par des sources islamiques. On sait aussi aujourd hui que la codification de cette poésie a commencé à l époque du calife abbasside "Muhammad Al-Amin" (13) au début du IXe siècle après JC - deux siècles après l avènement de l Islam. Un certain nombre de chercheurs ont soutenu qu il n est pas exclu que la «poésie préislamique» ait subi des changements, des altérations et des modifications – voire même des « fabrications » - pour servir des objectifs idéologiques et doctrinaux (14).
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(13) - Il est le sixième des califes abbassides, il a repris le califat entre (193 à 198 AH - 809 - 813 AD), et son règne a duré près de cinq ans.
(14) - Le Dr Tahaa Houceine a examiné cette poésie préislamique, et y a vu des choses qu ils l’ont poussé au doute, alors il a conclu que la majorité absolue de cette poésie n est pas préislamique, mais plutôt des ajouts après l avènement de Islam.
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L histoire nous a appris - et cela n est pas nié par le récit islamique lui-même - que les Arabes avant l islam ont écrit certains de leurs poèmes et les ont accrochés aux murs de la Kaaba. Cela indiquerait qu ils étaient (au moins certains) alphabétisés – sachant lire et écrire- , et ils étaient des marchands célèbres et devaient – coucher par écrits - des contrats, des dettes et des transactions. Cependant, le récit islamique dominant a continué à reconnaître que la domination du système tribal dans la péninsule arabe reposait sur la narration et les narrateurs, de sorte que beaucoup de nouvelles ont été perdues en raison de l absence de ses témoins et conservateurs, et avec le temps, seule, une petite quantité a survécu.

Que faire?
La possibilité la plus probable sur laquelle on peut s appuyer - en l absence ou la rareté des traces matérielles - est de considérer que le récit et l héritage islamiques peuvent inclure la possibilité de distorsion, d’ajout et de « simple fabrication » , d autant plus que le conflit "politique" - le conflit pour le pouvoir – était « ancré » parmi les Arabes très tôt, plus que régi par la croyance et la foi, et ce depuis le début. Ce qu il faut aujourd hui, d abord, non pas commencer à essayer d explorer la vérité sur ce qui s est réellement passé – car ce paris est voué à l’échec – car il nécessite des effets matériels qui ne sont pas assez disponibles aujourd hui - mais il serait plus intéressant de s’occuper d’abord à purifier le récit et le patrimoine islamiques - par examen minutieux et le questionnement critique.
Aujourd hui, nous n avons pas de traces matérielles fiables et suffisantes - remontant aux premier et deuxième siècles de l Hégire - à l exception de quelques monuments très rares. Et cela, sachant, malgré sa rareté et ses voyelles, il a été démontré que certaines de ces traces matérielles « rarissimes » sont carrément falsifiées et manipulées ou « fabriquées en pièce » (par exemple, le « Mushaf d al-Mashhad al-Hussein » (15) et les messages (lettres) du Prophète (16) ).
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(15) - - Il a été avancé par des instances officielles et académiques que ce Coran est une des copies du Corans envoyés par Uthman bin Affan aux villes islamiques (« Amsar ») et qu une de ces pages est toujours tachée de gouttes du sang du Califat Othman, et on a prétendu qu’il s’agit la copie qu’a gardé Othman et était en train de la lire au moment de sa mise à mort . C’est une arnaque. Il a été démontré qu’il ne peut absolument pas s’agir d’une copie du « moshaf de Othman » preuves à l »appui. De nombreux chercheurs fiables ont confirmé cela, notamment par le professeur "Tayyar Alti Qolaj" – par d’autres aussi- qui est un spécialité de renommée internationale dans son domaine enquêteur et un chercheur dans le domaine des études coraniques, et a examiné ce Coran du début à la fin.
(16) - Comme l ont montré les recherches scientifiques liées à l histoire des monuments physiques et à leur authenticité, les « messages ou lettres dits du prophète » - qu’on présente aujourd’hui- ne remontent pas au premier ou au deuxième siècle de l Hégire, ce sont donc de fausses traces matérielles.
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