الفلسفة هل هي مذكر ؟ ترجمة عائشة جرو عن: La philosophie est-elle masculine Rhéa Jean et André Duhamel 7 mars 2015 • Le Devoir de philo/Histoire

عائشة جرو
aicha_7mad@hotmail.fr

2019 / 3 / 7

غالباً ما يكون اليوم العالمي لحقوق المرأة فرصة للتركيز على عدم المساواة المستمر بين الرجال والنساء. وللأسف، لا تشكل الفلسفة استثناء في هذا المجال: فلا تزال النساء تمثل أقلية في أقسام الفلسفة، في كل من كيبيك والولايات المتحدة وأوروبا. بعد الإنجازات الأولى في الثمانينيات والتسعينيات، بلغت نسبتهن 20 أو 30٪ (في بعض الأحيان أقل)، لكنها ظلت راكدة معظم الوقت منذ ذلك الحين. ومع ذلك، خلال الفترة نفسها، حققت المرأة تقدمًا كبيرًا جدًا في الطب والعلوم، وكذلك في العلوم الاجتماعية والإنسانية. الوضع في الفلسفة يبدو نوعًا من الخلل الشاذ ولا يمكن تفسيره بسهولة.
إن العراقيل الخارجية التي تعوق مسار النساء (ندرة النماذج القيادية النسائية،وكراهية النساء المتفشية، والتمييز الخبيث) وكذلك التدابير المتخذة لتحقيق مزيد من المساواة في التوظيف (لجنة المساواة، والتمييز الإيجابي) تواجه في الواقع القطاعات الأخرى ولا تفسر "السقف الزجاجي" الخاص الذي يبدو أنه موجود في الفلسفة. هل يمكن أن تكون الطبيعة غير الجاذبة،غير المرحبة وغير المستساغة للوسط بسبب الخصائص الداخلية لهذه المادة أو الفرع المعرفي، إلى الطريقة التي يبني بها خطابها ويرتبط بتاريخها؟ هذه هي الفرضية التي توصلت إليها من قبل الفيلسوفة الفرنسية النسائية ميشال لو دوف (1948 -) في ثلاثة كتب بارزة: البحث في الخيال الفلسفي (1980) الدراسة و المغزل (1989)، جنس المعرفة ( 1998) Michèle Le Doeuff (1948 –) dans trois ouvrages marquants : Recherches sur l’imaginaire philosophique (1980), L’étude et le rouet (1989), Le sexe du savoir (1998).
العقل والعقلانية
تذكر ميشال لو دوف أولاً أن الفلسفة لم تمثل في تاريخ البشرية ، سوى الأسئلة الوجودية للأقلية: "لقد كان فعل التفلسف مقتصرا ، حتى يومنا هذا ، إلا على مجموعة صغيرة جداً من الطبقة نفسها [...] الأقلية.. يبدو التمييز الجنسي قليلًا في مواجهة الإقصاء المهول الذي يجعل الفلسفي من صلاحيات حفنة من المتعلمين "(الخيال الفلسفي، ص135)
ومع ذلك بعض النساء تفلسفن: (ديوتيم هيباتيا، كريستين دو بيزان، كابرييل سيشون (Diotime, Hypathie, Christine de Pisan, Gabrielle Suchon),)، وحتى في العصر الحديث (ماري ولستونكرافت، هارييت تايلور (Mary Wollstonecraft, Harriet Taylor) )، وهي الفترة التي أسهمت مراحلها المبكرة في تعزيز في الإقصاء وجاءت كذلك لتبرير هيمنة الذكور في المجالات العليا من الفكر الإنساني. لكن حياتهن وأعمالهن غالباً ما تغيب وتنسى في تاريخ الفلسفة، الذي يعيد إنتاج غيابهن اليوم في معظم محتويات المقررات الدراسية ومناهجها.
لماذا هذا الإبعاد إلى هوامش التاريخ والمعرفة؟ انتشرت الفكرة منذ أن أراد أرسطو أن يكون لدى النساء "عقل" أقل: لذلك، سيكون العقل هو العائق أمام دخول الفلسفة، أو يؤدي إلى عدم انسجام النساء مع هذا التوجه المعرفي. هذه الفكرة أستعيدت في الوقت الحاضر من قبل بعض النسائيات للفرق، حيث أن السبب بحد ذاته يكمن في الجوهر الذكوري.
هذا ليس رأي Doeuff ميشيل التي تنتقد "الازدواجية الفلسفية في تمرير صنم العقل الوهمي للعقلانية"، وبالتالي رمي الطفل خارجا مع ماء الحمام. وتختتم قائلة: "لم أكن قط مشوشة بالعقلانية الفلسفية. مع اللاعقلانية، إنه شيء آخر. بتعبير أدق، يبدو لي أن الفلسفة لا تنتمي إلى "عقلانية" "ذكورية" بشكل صحيح، لكنها غالباً ما تحفز خيالًا مبغضا للنساء، محاولاً أن يكون أكثر مما هو عليه، في محاولة لجعل عمل العقلنة يتجاوز إمكانياتها " (Imaginaire ، ص 134).هذا البحث في اللاعقلانية في مجال التفكير يشكل قلب نشاطه واستثماره.
الخيال الفلسفي
تسعى ميشال Doeuff Le إلى "تبيان أنه يوجد في الفلسفة خيالي أو ماهو متخيل، لا يتم الإتيان به من أي مكان آخر خارجي معزول، بل هو من خصائصها تحديدا والذي يحدد شروط ما تم بناؤه كفلسفة" ( الدراسة وعجلة الغزل, ص ، 34). سواء كانت صورة الجزيرة في يوتوبيات أفلاطون فأكثر، فإن حكاية الهمجي النبيل في عصر الأنوار أو أسطورة العجز النظري للنساء، وهذا هو ما أسس لهذا الفرع المعرفي عبر القرون: " إنه بالضبط عندما يبدأ الفلاسفة نظرياً في تحديد قيمة جهودهم بأنفسهم فينحرفون نحو الأسطورة. ".
ويرجع ذلك جزئيا إلى الإرادة في تحدي الهشاشة المتأصلة في المؤسسة الفلسفية: " عجز التكهنات الفلسفية، وهشاشة أي بناء ميتافيزيقي، والأخطاء،والتمزق، التي تشغل أي نظام في العالم ليست مجهولة بشكل جذري للفيلسوف. الإشارة إلى المرأة (أو أي موضوع آخر "غير لائق" للفلسفة) يجعل من الممكن تجاهل هذا العجز "(Imaginaire ،ص 148). فلسفة يستوعبها تفكير يكتفي بذاته وبالتالي يحتاج دائما إلى صنعه آخر للتأكد من نفسه. منذ اللحظة التي نترك فيها الازدواجية القائمة بين الفلسفية وآخرها/أخراها "، بمجرد أن نجد تعددًا في الأصل، تتلاشى سيطرة الآخر"تؤكد Le Doeuff
هناك نداء للتنوع والانفتاح على عالم التاريخ الذي أصبح شائعا اليوم، ولكنه جد وازن عندما يتعلق الأمر بالاقتراب،السكن، النمو، ثم التطور في عالم الفكر الفلسفي: " بالنسبة لفيلسوف متعلم مبتدئ، هناك صور كلاسيكية،صور من خلالها يتعلم الفلسفة، لأن الرغبة تبنى وتتهيكل إلى رغبة في فعل التفلسف.بالنسبة للفيلسوف المتعلم،لمقابلة "النظام الدفاعي" للتقاليد سيبدو غير مقنع وغير مشجع،كيف نستغرب إذن أن ترفض العديد من النساء الفلسفة؟لا تجدن مكانهن فيها، وربما يشعرن أنه تمت خيانتهن دون وعي في حين أن هذه الشعبة يمكن أن تكون الحليفة الأكثر أمناً وموثوقية لتفكيك مظاهر عدم المساواة والقوالب النمطية والأفكار المسبقة التي يكن ضحيات لها ، من المفارقات ، أن هذا المادة العلمية التربوية تثبت أنها تحمل في طياته افتراضات مسبقة جنسيا. وضمنيا تحيزا ضد المرأة.
النظرية الذكورية
ولذلك من الضروري مساءلة والتشكيك في الأساطير أو الصور التي تنظم العلاقة بين الفكر والجنس، وبين الجنس وترتيب المعارف. ما تضعه ميشال لودوف في خط النار وقبل كل شيء باختصار ، هو هذا النوع من "التفلسف" مما يتطلب معه الدفاع عن فكرة وإعمال العقل في زاوية الهيمنة ، ما تسميه " النظرية الذكورية " اوun masculinisme théorique » (Étude, p. 151) أو "الفلسفية المناهضة للنسائية" anti-féminisme philosophique ».) (الدراسة ،ص 151) .تشرح ، في تاريخ الفلسفة ،نجد هذا في شكل "مركب-نقص هيليز": ولأنهن لا يستطعن الوصول إلى المؤسسات التعليمية ، اكتسبت بعض النساء معرفة بالفلسفة من خلال علاقة حب الفيلسوف (Heloise of Abelard هو النموذج هو البرديكم). بالنسبة إلى Le Doeuff ، هناك حدود واضحة لمثل هذا الانصهار: "يمكن فقط للعلاقة المؤسسية ، وإيجاد المكان والمعنى ضمن إطار منظم ، تجنب تضخم العلاقة الشخصية بين المعلم والتلميذ. إذا كان الفلاسفة المتعلمون من جنس الرجال قد كرموا أيضاً سيداً ليُفتح لهم كل عالم المعرفة على مصراعيه ، فإن هذه النساء المتفلسفات غالباً ما كن أكثر تركيزاً في علاقة مزدوجة مع مجرد فكر سيدهن/معلمهن وحده. الآن، كما تلاحظ لو دووف ، "أن نكون خاضعين نهائياً لفكر معين [...] يبدو أنه نفي للغاية لمؤسسة الفلسفة" (Imaginaire ، ص 141-142).
"هذا التأكيد على التفوق ، المرتبط بالاستعارات الفوضوية ، يظهر بشكل دائم في أعمال التقاليد الفلسفية. إنها ، في اعتقادي هي التي تنتهي بنقل النساء بعيدا عن التقاليد المعنية ، مهما كن مهتمات قد تكون من خلال الأساليب النقدية الحرجة التي تعلمها الفلسفة. في النهاية ، نلاحظ أن العديد منهن لا تزلن في منتصف طريق أن يصبحن فيلسوفات: شيء ما في المؤسسة الفلسفية يصدهن ويحظر هويتهن "(دراسة ، ص 88-89).
اليوم، من حسن الحظ أن نفكر العقلانية بشكل مختلف وأكثر تداولا من طريقة الهيمنة أو مركزة أنا الفلسفة، لكن ثقل هذا التقليد يبقى مؤسسيًا، لكن ثقل هذا التقليد يبقى مؤسسيا ، مما يجعل من الصعب ممارسة الرغبة في فعل التفلسف مدى الحياة إذا كان المرء امرأة.. استجلاء مشروع التوضيح النقدي لـ Le Doeuff، مع التمسك ب " النظرية الذكورية " من الفكر الفلسفي ، يجعل من الممكن التمسك به والتغلب عليه ، وبالتالي العثور مرة أخرى على الكونية التي هي من صميم الحركة النسائية المعاصرة، والتي لهذا السبب أيضا تتعلق بالرجال.
ابستيمولوجيا الأمل
ما هو الرأي في هذا النقد النسائي؟ هل يكفي تفسير ظاهرة التمثيل الناقص للمرأة في الفلسفة؟ بالتأكيد، كتب دووف في فرنسا قبل 25 عاما، وربما كانت القاعدة التي عرضت على "المفكرين العظام" في فرنسا قد فقدت ذروتها. علاوة على ذلك، أصبحت الفلسفة الآن أقل "كلاسيكية" تنتقدها: فقد تخصصت واحتلت مكانتها المهنية منذ ذلك الحين؛ وهي ترحب بالمزيد من التعاون متعدد الاختصاصات وأكثر استعدادًا للانخراط في تحقيقات محددة أو تطبيقية ، بدلاً من الأنظمة والمؤسسات. هل التخيّل الفلسفي الذي تصفه لا يزال شيئًا من الماضي؟
من وجهة نظرنا، من المهم دائمًا أن نستمر في "رؤية ، أن ليس هناك علامة على الجنس في موضوع التفكير ،ولكن، وهذا أقوى، يتم القبض على كل موضوع في شبكة وهمية من تمثلات الذات، من المبيحات والموانع ، أكثر رجعية من مجرد الظروف الفكرية للفكر "(جنس المعرفة ، 226). على سبيل المثال ، الخضوع هو من صرامة الفلسفة ، ولكن بالنسبة للنساء، يزن أكثر انه الخضوع المرتبط بنوع الجنس. ومع ذلك، يمكننا أن ننظر إلى هذا على أنه تحد محفز للتشكيك في هذه التفسيرات الوهمية للمفاهيم وتوجيه التفكير الأخلاقي بشأن الحالات التي تواجهها العديد من النساء، مثلما فعلت سيمون دي بوفوار في فرنسا أو، في الآونة الأخيرة، سوزان مولر اوكين وكارول باترمان في الولايات المتحدة.
تضع Doeuff "أملها في إيجاد شكل جديد من التفلسف، الشكل الذي لا يشبه العديد من الأشكال الاخرى ، هيمنة "(دراسة ، ص 18). عقلانية تُعتبر حركة لا تتمحور حول موضوع شامل، تشكل ما تسميه "العقلانية المشتركة" "طريقة عقلانية ضعيفة أو محدودة" تشدد على " التجاذب الذاتي القلق " و "القدرة على أن تكون في احتياج إلى التفكير". ربما هذا ما نراه في كيبيك في مجموعات طلابية مثل Fillosophie في UQAM أو SoFépum في جامعة مونتريال ، كما هو الحال في مشروع جمعية المرأة في فلسفة كيبيك: الفائدة مساهمة المرأة في تاريخ الفكر وفرح التفكير من طرف الذات نفسها.
رابط المقال الأصلي : https://www.ledevoir.com/societe/le-devoir-de-philo-histoire/433786/le-devoir-de-philo-la-philosophie-est-elle-masculine



https://www.ahewar.org/
الحوار المتمدن