الاغتراب واللاغتراب: مواجهة بين لوكاتش وهايدجر (الجزء الثالث)

من خلال التساؤل عن خصوصية النشاط الجمالي في أطروحته الضخمة حول "علم الجمال"، انقاد لوكاتش إلى التأكيد على مهمة الفن المتمثلة في تذويب "الفيتيشيات" التي تجمد الوعي على مستوى الممارسة اليومية؛ مهمة الفن لنزع الطابع التسليعي والاغترابي معبر عنها بحقيقة أن "الحواس تصبح (...) في ممارستها منظريها" وفقا لصيغة ماركس الشاب، من خلال تحرير نفسها من الخضوع لمبدإ الامتلاك (داز هابن ) باسم ازدهار مبدإ الوجود ( دازين ).
ظهرت ثنائية الامتلاك-الوجود بصراحة في كتابات ماركس الشاب عندما تساءل عن آثار الاغتراب لسطوة "الملكية الخاصة".
في "أنطولوجيا الوجود الاجتماعي"، تم تحليل التسليع والاغتراب على أنهما نشاطان عالميان للوعي، نظر إليهما في تطورهما التاريخي. يكفي قراءة الصفحات المخصصة للدين في الفصل الخاص بالاغتراب من "الأنطولوجيا" لإدراك النطاق الكوني للظاهرة .
يدور التأويل الماركسي الذي ينبثق من تفكير لوكاتش الأخير حول مفهوم محدد للشخصية البشرية: عندما يعرّف الاغتراب بأنه التناقض بين تعدد الصفات أو القدرات وتآزرها في الوحدة التركيبية للشخصية، فإنه يقوم على فكرة عبر عنها ماركس في "نظريات حول فائض القيمة". لقد دافع مؤلف "رأس المال" عن ريكاردو ضد سيسموندي، مشيرا إلى الطريقة التي تم بها اكتساب تنمية قدرات الجنس البشري على حساب غالبية الأفراد: تفتح الفردية الذي تم الحصول عليه من خلال عملية يتم فيها التضحية بالأفراد يثير في نظر لوكاتش مشكلة التطابق بين تنمية قدرات الفرد وتآزرها في الوحدة التركيبية للشخصية.
يمكننا التذكير بأن لوكاش، في كتابه عن "هيجل الشاب"، أثار أطروحة ماركس حول عدم التوافق بين تنمية القدرات وتفتح الشخصية لتوضيح أحد أصعب نصوص هيجل وأكثرها باطنية: صفحات مقال عن القانون الطبيعي (1802) عن "مأساة الأخلاق".
وفقا للوكاتش، فإن الصراع الذي عبر عنه كتاب "مأساة الأخلاق" يتشخص في كون "المأساة التي يلعبها المطلق إلى الأبد مع نفسه" تعكس على مستوى الكوني الصراع الذي حلله هيجل في الصفحات التي تسبق الاعتبارات المتعلقة بمأساة الأخلاق والذي يتمثل في التناقض بين سطوة الاكتساب (التي يجسدها "البرجوازي"، تحدث هيجل عن "البطلان السياسي" للبرجوازي) وسطوة الأخلاق. أثار هيجل الازدواجية بين المواطن والبرجوازي، وسطوة الاكتساب (وهي سطوة تعدد الصفات والقدرات) تحتاج إلى أن يتم تدجينها (gezähmt) من قبل سطوة الأخلاق (حيث يتم إتقان هذه الصفات تحت علامة الانسجام).
إن الصراع الذي رسمه هيجل بين القوى "الجوفية" أو "غير العضوية" والقوة "الإلهية" سوف يترجم، وفقا للوكاتش، على مستوى تخميني، الصراع الذي سبق تحليله بين سطوة "البرجوازي" وسطوة "المواطن": ​​يمكن بالتالي قراءة صفحات الشاب هيجل حول مأساة الأخلاق كتوقع لنظرية الاغتراب المنصوص عليها في "أنطولوجيا الوجود الاجتماعي".
لقد رأينا أن التمشي في "الأنطولوجيا" اقتضى الأخذ في الحسبان وباستمرار لفرادات الأفراد، من الحركة ولذاتها بين الاثنين. إن الارتدادات في ذاتية الحركات التي تتطور على المستوى العياني توجد في مركز التحليل. الاعتبارات حول المرور من "صمت" حياة الجنس في عالم الحيوان إلى الأنشطة الغائية التي تميز حياة الجنس البشري، حول انتقال الجنس البشري في حد ذاته، حيث يعمل الأفراد كوكلاء لإعادة الانتاج الاجتماعية، تحت علامة الإكراه و"تحت وطأة الغرق" (حسب تعبير ماركس)، محكوم عليهم بالبقاء متجذرين على مستوى "الخصوصية"، إلى الجنس البشري لذاته، حيث يحتل تأكيد الذات القمة، الاعتبارات حول تفتح الشخصية من خلال العلاقات مع الآخرين القائمة على التبادل والتحرر، تتطور على خلفية هذا التوتر الديالكتيكي بين موضوعية الكلية الاجتماعية والمتطلبات غير القابلة للاختزال للذاتيات. لا يوجد تقارب ضروري بين القطبين، لأن نتائج الأنشطة الغائية الفردية تتجاوز حتما الأهداف المنشودة، بحيث يكون التجميع قادرا على الانقلاب ضد المشاريع الأولية؛ أطروحة لوكاش هذه هي إحدى أسس مفهومه عن الاغتراب.
يسعى لوكاتش في باطن الذات إلى تداعيات الطفرات التي حدثت في بنية الوجود الاجتماعي. إذا وضعنا مثل هذا التركيز القوي على حضور "فينومينولوجيا الذاتية" حقيقية في "الأنطولوجيا"، فذلك لأن هناك ميلا لربط مفهوم الأنطولوجيا بمفهوم الفكر الموضوعي. من المؤكد أن نظرية الوجود الاجتماعي التي طورها لوكاتش تستند إلى عقيدة حول مقولات الوجود (العلاقة بين الغائية والسببية التي تؤسس مفهومه عن العمل هي مشكلة وجودية بارزة) ولكن الغاية من تحليلاته هي التحرر من الذاتية.
يخترق السجال ضد التفسيرات المفرطة في الموضوعية والضرورية للماركسية (تلك التي هيمنت على ماركسية الأممية الثانية، وكذلك على الماركسية الستالينية، وليس من قبيل المصادفة أن يدينهما لوكاتش معًا) في "أنطولوجيا الوجود الاجتماعي". لذلك يتطلب الأمر جرعة جيدة من سوء النية للمثابرة على التأكيد على أن "لوكاش الأخير" "تميز إلى حد ما بالستالينية".
لقد رأينا أن مؤلف كتاب "أنطولوجيا الوجود الاجتماعي" يستمد من ماركس، مؤلف "نظريات حول فائض القيمة"، مفهوم الفردانية المتفتحة [تحدث ماركس عن "التطور العالي للفردانية" (die höhere Entwicklung der Individualität)، مع الإشارة أيضا في نفس المقطع إلى مفهوم الجنس البشري ( Gattung Mensch ]. وبالتالي، فإن تنصل ألتوسير الواضح في هذا السياق له ما يبرره تماما. تم تطوير مفهوم خصوصية الجنس البشري لذاته (Gattungsmässigkeit für sich) انطلاقا من المقطع الشهير في نهاية المجلد الثالث من "رأس المال" حيث يعرض ماركس وجهات نظره حول الانتقال من سطوة الضرورة إلى سطوة الحرية. سوف تجد الماركسية الألثوسيرية صعوبة في التخلص من هذه الحجج، التي توجه ضربة خطيرة للأطروحة الشهيرة حول "القطيعة الإبستيمولوجية" بين ماركس "الإنساني" وماركس "العلمي".
يقدم الاهتمام المتجدد بالأدبيات الفلسفية الحالية حول إشكالية الاغتراب والتسليع مشهدا مذهلاً لعن الإحالة المستمرة والوافرة أحيانا إلى التحليلات التي طورها لوكاتش في "التاريخ والوعي الطبقي" والتي تعتبر كلاسيكية، ولكنه يتجاهل الاعتبارات الأكثر نضجا والمفصلة بصلابة والتي تم شرحها حول نفس الموضوع في "أنطولوجيا الوجود الاجتماعي". لذلك من المهم إلقاء المزيد من الضوء على الجديد القاطع الناجم عن تفكير لوكاتش الأخير على هاتين المسألتين الحاسمين في نظرية الوجود الاجتماعي.
(يتبع)