التاريخ السياسي للحركة السريالية (1919-1969) بقلم:كارول رينود باليجوت.1994

1-إذا كانت الجوانب الأدبية للحركة السريالية قد أدت إلى عدد من الدراسات ، فلم يتم تنفيذ أي تاريخ سياسي للسريالية يغطي الفترة بأكملها. بالإضافة إلى ذلك ، تتوفر الآن مصادر جديدة: محاضر الاجتماعات السريالية من عشرينيات القرن الماضي التي نشرتها مؤخرًا Gallimard ، وقبل كل شيء مراسلات André Breton المودعة في مكتبة Jacques Doucet الأدبية ، والتي كان ورثته طيبون بما يكفي للسماح لي بالتشاور معها. لقد لجأت أيضًا إلى المصادر الشفوية: لقد تمكنت من مقابلة ممثلين معينين في هذه القصة ، بالإضافة إلى العديد من الشهود الذين احتكوا أكتافهم مع السرياليين أو شاركوا نضالاتهم السياسية.

2-في رسالتي ، حاولت تحليل الانتقال إلى السياسة للحركة الأدبية ، لفهم عمليات تسييس الطليعة الأدبية والفنية. لأي أسباب وبأي طرق تصبح الحركة الأدبية راديكالية ومسيّسة؟.

تسييس الحركة السريالية
3-للسريالية أصالة تميزها عن الحركات الأدبية الأخرى: إنها ليست حركة أدبية بالمعنى الكلاسيكي للمصطلح ؛ من خلال رغبته في "تحويل العالم" و "تغيير الحياة" ، فإنه يربط بشكل لا ينفصم - دون أن يرغب أبدًا في الخلط بينهما - بين الثورة الشعرية والثورة السياسية.
1 "الرسالة التلقائية" ، Minotaure ، رقم 4 ، كانون الأول (ديسمبر) 1994 ، ص. 62.

4-إن الثورة السريالية هي ، في البداية ، أدبية. كان أحد الأهداف الأولى للسرياليين هو تحرير اللغة: لقد كان التشكيك في وظيفتها في الاتصال ووظيفة التبادل. يبدو أن اللغة التقليدية ، القائمة على المنطق والعقلانية ، تعيق أي تطور فكري. وضع السرياليون لأنفسهم مهمة إعادة اكتشاف الإحساس المفقود ، وإعادة اكتشاف الملكات البشرية المنهارة ، التي قمعتها قرون من الحضارة ، والوصول إلى عالم يحكمه الرائع والخيال والحلم والحب. ولكن إذا بدت أشكال اللغة التقليدية كعقبات أمام توسع القدرات البشرية ، كما سيتم النظر إلى المبادئ الأخلاقية والاجتماعية على أنها عقبات أمام التنمية البشرية. المجتمع والعادات والأخلاق والقوانين والدين مسؤولة أيضًا عن إبادة الملكات البشرية. وبالتالي ، فإن القطيعة لم تنشأ فقط مع المؤسسة الأدبية ولكن أيضًا مع الشركة: تتحول الثورة الأدبية إلى ثورة سياسية. بعبارة أخرى ، يقترن البعد الجمالي للسريالية بمكون أخلاقي يقودهم تدريجياً على طريق الانخراط السياسي. إن النهج السريالي باقتراح أخلاقيات تتمحور حول الحرية ، والرغبة ، والعواطف ، يتعارض جذريًا مع القيم البرجوازية. علاوة على ذلك ، تتضمن السريالية رؤية عميقة للمساواة للفن. في الضغط على الرجل المتمرد الذي من أجله "يمكن لكل الشعر. ان يكون غير متكافئ "، ينادي السرياليون بإزالة اللامركزية وإضفاء الطابع الديمقراطي على الوظيفة الفنية. لم يعد الفنان يظهر كشخصية مقدسة ، موهوب بشكل استثنائي لنشاطه. يجب أن ينزل الفن من قاعدته ليتحكم في الحياة اليومية. كل رجل ، كل امرأة ، لديه إمكانات إبداعية يعوقها المجتمع ولكن فقط في انتظار أن يتم الكشف عنها.

يحدد بريتون بوضوح هدف السريالية: "إن خاصية السريالية هي الإعلان عن المساواة التامة بين جميع البشر العاديين أمام الرسالة السامية ، حتى يتم التأكيد باستمرار على أن هذه الرسالة تشكل تراثًا مشتركًا تحمله منه فقط. الأمر متروك للجميع للمطالبة بحصتهم والتي يجب أن تتوقف عن اعتبارها من اختصاص قلة بأي ثمن. كل الرجال ، كما أقول ، يستحقون أن يقتنعوا بالإمكانية المطلقة لأنفسهم لأن يلجأوا متى شاءوا إلى هذه اللغة التي لا تحتوي على شيء خارق للطبيعة فيها والتي هي في حد ذاتها وسيلة للجميع ولكل من الوحي. من الضروري لهذا أن يعودوا إلى المفهوم الضيق الخاطئ لمثل هذه الدعوات الخاصة ، سواء كانت فنية أو وسيطة. للجميع ولكل من الوحي. من الضروري لهذا أن يعودوا إلى المفهوم الضيق الخاطئ لمثل هذه الدعوات الخاصة ، سواء كانت فنية أو وسيطة. للجميع ولكل من الوحي. من الضروري لهذا أن يعودوا إلى المفهوم الضيق الخاطئ لمثل هذه الدعوات الخاصة ، سواء كانت فنية أو وسيطة.1 ". هذا الاضطراب في مفهوم الفن والحياة يقودهم إلى المواقف السياسية وفقًا لنهجهم. إذا كان يجب على الجميع أن يصنع الفن ، وإذا كان لابد من إضفاء الطابع الديمقراطي على الوظيفة الفنية ، فلا يمكن أن يكون المجتمع القائم على التسلسل الهرمي متوافقًا معها. إذا كانت الرغبة والحلم والعواطف يجب أن تحكم العالم ، فماذا نفعل بمجتمع قائم على العقلانية ، الزهد المسيحي؟ وهكذا ، فإن رؤيتهم للعالم ، التي تتعارض مع الأخلاق البرجوازية ، تقودهم نحو البحث عن مجتمع آخر أكثر انسجاما مع تطلعاتهم وتقودهم إلى جانب اليوتوبيا الثورية.

5-تتميز بدايات الحركة السريالية بتأثير ليبرتاري في أنقى تقليد رمزي. مثل شيوخهم ، فإن السرياليين حساسون لأفعال التمرد الفردي. ما زالوا مراهقين ، وهم متحمسون لمآثر Bande à Bonnot ، وهجمات الفوضوي إميل هنري ، كما قرأت الصحافة التحررية. في عام 1923 ، أشادوا بعمل الفوضوي الشاب جيرمين بيرتون الذي قتل بمسدس "البائع المتجول للملك" موريس بلاتو ، سكرتير التحرير في لاكشن فرانسيز . خلال السنوات الأولى ، ارتبطت الثورة السريالية بالتقاليد اللاسلطوية للدوائر الأدبية في نهاية القرن التاسع عشر .

6-ولأن رغبتهم في الانضمام إلى الحركة الثورية ، فإن حساسيتهم التحررية كان من الممكن أن تقودهم إلى جانب الحركة الأناركية. ومع ذلك فإنهم يتجهون إلى الحزب الشيوعي. يمكن طرح عدة أسباب. بادئ ذي بدء ، كانت الحركة التحررية غير جذابة في أوائل العشرينات. فقد بعض أعضائها مصداقيتهم خلال الحرب العالمية الأولى من خلال الانضمام إلى الاتحاد المقدس. بعد ذلك ، في الكتابات السريالية لهذه الفترة ، غالبًا ما يتم استيعاب اللاسلطوية في عقيدة فردانية وسيرغب السرياليون في إبعاد أنفسهم عن هذه الفردانية الفوضوية التي ميزت الطليعة التي سبقتها وعلى وجه الخصوص الرمزية. كأنهم يطردون هذا الشيطان الذي فركوا أكتافهم به لفترة من الوقت.

7-من ناحية ، توجت حركة فوضوية فاقدة للمصداقية وغير جذابة ، ومن ناحية أخرى ، توج الحزب الشيوعي الشاب بالثورة الروسية الأسطورية. لقد حمل السرياليون ، مثلهم مثل الشيوعيين الفرنسيين الأوائل ، الرومانسية الثورية التي دفعتهم إلى الاعتقاد بأن مقدمات مجتمع بلا طبقات وبدون حدود ، حيث تسود الحرية ، قد بدأت تولد على جانب الشرق. تأخذ الثورة الروسية بعدًا أسطوريًا ، رمزًا لنهاية عالم وفجر جنة جديدة ، ستكون العدالة والحرية شعارًا لها. يبدو الحزب الشيوعي الشاب جدًا بالنسبة لهم حاملًا للقيم التي يدعونها: مناهضة العسكرة ، الأممية ، مناهضة الاستعمار. كان خلال الحرب في المغرب ، عندما أطلق الحزب حملته بإيحاءات معادية للعسكرية والاستعمار ، قرر السورياليون الانضمام إليها. أعطتهم الحرب في المغرب الفرصة لإظهار معارضتهم للقيم البرجوازية إلى جانب الشيوعيين. في الوقت نفسه ، تتلاشى حساسيتهم التحررية لصالح افتتان البلشفية. إن الانضباط والصرامة والكفاءة للمنظمات البلشفية تغري هؤلاء الشباب الباحثين عن النشاط.

القضية الأدبية في قلب التقارب مع الحزب الشيوعي.
8-هكذا بدأت عشر سنوات من العلاقات المتضاربة مع الحزب الشيوعي. الحقائق معروفة جزئيا. لكن المصادر الجديدة سمحت لي ، من ناحية ، بتتبع خلافاتهم مع الحزب خطوة بخطوة ، ولكن أيضًا لمحاولة تحليل الأسباب وقبل كل شيء لاستحضار الاستراتيجية المتضمنة في هذا التقارب. حتى الآن ، كانت المشكلة التي تم تناولها لفهم العلاقات بين السرياليين والشيوعيين هي: في مواجهة حزب ينوي إملاء خياراته على المثقفين ، حاول السرياليون مقاومة هذه القبضة وحاربوا للحفاظ على استقلاليتهم وفكرهم. استقلال. لكن إذا كان صحيحًا أن الصراع بين الحركتين كان قائمًا جزئيًا على هذه القضية ، فقد مرت قضية أخرى دون أن يلاحظها أحد. في الواقع،أدب نفذها السرياليون.
2 محضر اجتماع اللجنة في 19 أكتوبر 1925 "نحو عمل سياسي. يوليو 1925 (...]3اقتراح قدم في اجتماع 23 أكتوبر 1925 من قبل أراغون ، بريتون ، فورييه. "نحو عمل مهذب (...)

9-عندما يقتربون من الحزب الشيوعي ، يكون هدف السورياليين هو التالي: إنهم يعتزمون القيام بدور نشط في تطوير الخط الثقافي للحزب ؛ معتبرين أنفسهم المالكين الوحيدين للفن الثوري 2 ، سعوا للحصول على اعتراف به من الهيئة الشرعية "الرسمية": الحزب الشيوعي. في حين أن الأخير لم يحدد بعد سياسته الثقافية بوضوح ، بدأ النقاش في الاتحاد السوفيتي ، وكان السورياليون يعتزمون المشاركة في تطوير هذا الخط الثقافي. فهم يتصورون أن دورهم إلى جانب الحزب هو دور المثقفين الثوريين القادرين على تحديد وتوجيه السياسة الثقافية للحركة الثورية .. لقد حددوا لأنفسهم هدف "النقد الموضوعي للأنشطة الفكرية الثورية (مثل بعض المحاولات المتوقعة للثقافة البروليتارية) بقدر ما يدعون أنشطة فكرية هي: أ) مجتهد ، ب) أرستقراطي ، ج) الليبرالية الفكرية ، د) الروح الأوروبية. لكن هذا الهدف يفترض القضاء على المنافسين: سيخوض السرياليون بعد ذلك صراعًا شرسًا ضد ممثلي التوجهات الثقافية الأخرى ، وعلى وجه الخصوص ضد هنري باربوس ، مؤلف كتاب Le Feu ، وهو من أوائل الكتاب الذين انضموا إلى اليسار في في عام 1923 ، كان مؤيدًا للأدب البروليتاري وانفتاحًا لصالح رفاقه الرحالة.

10-يمكن للمرء أن يختصر هذه السنوات العشر إلى صراع شرس بين السرياليين وباربوس مع الحزب كحكم. النضال الذي نصيبه هو اتجاه الخط الثقافي للحزب الشيوعي الفرنسي. لما يقرب من عشر سنوات ، حارب السرياليون ضد التوجه الشيوعي لصالح الأدب البروليتاري وحاولوا كسب القبول لمواقفهم الطليعية ، بتفاؤل استلهم بانتظام من السياسة الثقافية الفوضوية التي كانت موسكو تحاول تحديدها. في كثير من الأحيان يسيئون تفسير أدنى إشارات لصالحهم تأتي من موسكو ، شنوا بحماس هجماتهم الثقافية. هذا ليس المكان المناسب لاستعراض كل التفاصيل. دعونا نكتفي باستخلاص النتائج الضرورية. قرر السرياليون ينحازون إلى الخط السياسي للحزب ، لغض الطرف عن الستالينية ، من أجل كسب نضالهم الثقافي. في حين أن مواقفهم الأخلاقية قرّبتهم من المعارضة ، المنشقين عن اليسار المتطرف التحرري أو التروتسكيين ، فقد قرروا إغلاق أعينهم واندفعوا نحو الشيوعية الرسمية. حتى عام 1935 ، لم يكن هناك أي مشاعر عامة من جانبهم في مواجهة الشخصية الشمولية التي اتخذها النظام الشيوعي في الاتحاد السوفياتي ، ولا قلق ، ولا احتجاج في وجه القمع الذي وقع على معارضي النظام وعلى وجه الخصوص على تروتسكي الذي ومع ذلك ، كانوا يحظون بتقدير كبير. لم يكن حتى عام 1935 وفشلهم النهائي في ثني الخط الثقافي للحزب في اتجاه مواتٍ لهم ، قرر السورياليون التنديد بالستالينية.4 ". عشر سنوات من النضال انتهت بفشل مرير: لن يتم الاعتراف بالسريالية وقبولها من قبل الشيوعيين. بادئ ذي بدء ، لأن "يساريتهم" لم تستطع إلا إثارة استياء القيادة السياسية في مطلع العشرينات والثلاثينات من القرن الماضي. وأيضًا لأن توجههم الطليعي لم يكن محبوبًا من نفس القادة الذين فضلوا في البداية الأدب البروليتاري ثم الواقعية الاشتراكية التي فرضتها موسكو. إن انضباطهم وإعلاناتهم المطمئنة وخضوعهم للأرثوذكسية السياسية لم ينجح أبدًا في القضاء على الشكوك التي طالما كانوا محتجزين فيها من قبل الحزب الشيوعي.

من القطيعة مع الشيوعية إلى العودة إلى الأناركية
11-بالنسبة للكثيرين ، تقتصر المشاركة السياسية للسرياليين على المشاركة الشيوعية. ومع ذلك ، من عام 1935 إلى عام 1969 ، لم يؤد فشل التزامهم الشيوعي إلى التخلي عن رغبتهم في التدخل في المجال السياسي. لكن صراعاتهم خلال هذه السنوات ظلت مجهولة.
5 "دعوة للنضال" ، 10 فبراير 1934 ، تراكتس ، ت. أنا ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 262-3.
6 "إلى العمال" ، 5 مارس 1934 ، الكومونة ، رقم 7 ، مارس-أبريل 1934 ، أعيد إصدارها في Tracts ، t. أنا ، مرجع سابق. ج (...]
7 "L uvre" ، 24 مارس 1936 ، أعيد إصداره في Tracts ، t. أنا ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 301.
8 "نداء للرجال" ، نهاية أغسطس - بداية سبتمبر ، Tracts ، t. أنا ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 304-6.

12-بعد الانفصال عن الشيوعيين ، ينخرط السورياليون في إدانة الستالينية ويسعون لإجراء اتصالات مع اليسار الثوري غير الستاليني. في عام 1934 ، شاركوا في الحركة المناهضة للفاشية. هم أصل نشرة "دعوة للنضال". عازمًا على قطع الطريق إلى الفاشية ، يدعو النص إلى الوحدة الأساسية لجميع المنظمات العمالية 5 . بمجرد إنشائها ، انضموا إلى لجنة اليقظة ضد الفاشية ووقعوا على الاستئناف "Aux Travailleurs 6 ". في سبتمبر 1935 ، اقتربوا من المجموعة التي يقودها جورج باتاي: كونتر أتاك. بعد بضعة أشهر من الأنشطة المشتركة ، انفصل السرياليون عن الحركة ، في خلاف مع "ما يسمى بالتيارات" الفاشية السطحية "، التي أظهرت شخصيتها الفاشية البحتة نفسها أكثر فأكثر 7 " . في عام 1936 ، شاركوا بنشاط في حركة الاحتجاج ضد محاكمات موسكو. وهم يوقعون على نشرة "مناشدة الرجال" التي تندد بالمحاكمة الأولى .8. شارك بريتون في عدة اجتماعات وكذلك في لجنة التحقيق في محاكمات موسكو ، بقيادة جيرار روزنتال وأندريه ليمبور. خلال الحرب الأهلية الإسبانية ، دعم السرياليون أيضًا الجمهوريين الإسبان وانضم بنجامين بيريت إلى حزب العمال الماركسي ومن ثم أعمدة الأناركي دوروتي. في عام 1938 ، سافر بريتون إلى المكسيك حيث التقى بتروتسكي. يطورون معًا بيان "من أجل فن ثوري مستقل" وأنشأوا الاتحاد الدولي للفن الثوري المستقل (FIARI). الحرب والخلافات الداخلية ستقطع نشاط الحركة. لجأ معظم السرياليين إلى الولايات المتحدة خلال الحرب. فقط مجموعة "La Main à Plume" التي تدعي السريالية كانت نشطة داخل المقاومة.

13-في التحرير ، أدت خيبة الأمل الماركسية إلى قيام بريتون بالعودة إلى الإحساس الليبرتاري في بدايات الحركة. تجري الاتصالات بين السرياليين والحركة الأناركية ، وتؤدي إلى تعاون السرياليين في ،عضو الاتحاد الأناركي. منذ عام 1951 ، نُشرت سلسلة من المقالات السريالية في Le Libertaire: "الملاحظات السريالية" ، التي كُتبت مباشرةً لعناية الصحيفة ، وأيضًا الإعلانات الجماعية ، وخطابات André Breton ، وخطابات الاحتجاج ... هدف السرياليين ، مشابه إلى ذلك الذي تم تنفيذه مع PCF قبل بضعة عقود ، يعتزم إثبات أن الشعر والفن السرياليين ثوريان حقًا. علاوة على ذلك ، اعتبر السرياليون أنفسهم مكملاً لا غنى عنه للحركة السياسية التي اعتبروها مقتصرة جدًا على القضايا الاقتصادية والاجتماعية. إذا حددت الحركتان لنفسهما الهدف نفسه ، وهو مجتمع شيوعي تحرري ، فإنهما مع ذلك تعملان على مستويين مختلفين ، أحدهما يتعلق بالعمل المباشر من خلال التحضير للثورة ، والآخر يتعلق بالروح والحساسية بهدف تقلب الهياكل العقلية. تهدف نغمة الملاحظات السريالية إلى أن تكون تعليمية للغاية ، إنها مسألة شرح للنشطاء السياسيين مزايا النهج السريالي. كل هذا لن يمر دون الإساءة إلى بعض الحساسيات بين المناضلين الأناركيين. والجدل حول نشر كتاب الرجل المتمرد لألبرت كامو (والذي ، من خلال مهاجمة الشخصيات الأسطورية للبانثيون السريالي: ساد ، لوتريامونت ، سان جوست ، شتيرنر ، إلخ ، أثار غضبًا سرياليًا بينما يرفض الليبرتاريون إدانته) ، يضع حداً لتعاون السرياليين مع الأسبوعية الأناركية. آخر يتعلق بالعقل والحساسية بهدف اضطراب الهياكل العقلية. تهدف نغمة الملاحظات السريالية إلى أن تكون تعليمية للغاية ، إنها مسألة شرح للنشطاء السياسيين مزايا النهج السريالي. كل هذا لن يمر دون الإساءة إلى بعض الحساسيات بين المناضلين الأناركيين. والجدل حول نشر كتاب الرجل المتمرد لألبرت كامو (والذي ، من خلال مهاجمة الشخصيات الأسطورية للبانثيون السريالي: ساد ، لوتريامونت ، سان جوست ، شتيرنر ، إلخ ، أثار غضبًا سرياليًا بينما يرفض الليبرتاريون إدانته) ، يضع حداً لتعاون السرياليين مع الأسبوعية الأناركية. آخر يتعلق بالعقل والحساسية بهدف اضطراب الهياكل العقلية. تهدف نغمة الملاحظات السريالية إلى أن تكون تعليمية للغاية ، إنها مسألة شرح للنشطاء السياسيين مزايا النهج السريالي. كل هذا لن يمر دون الإساءة إلى بعض الحساسيات بين المناضلين الأناركيين. والجدل حول نشر كتاب الرجل المتمرد لألبرت كامو (والذي ، من خلال مهاجمة الشخصيات الأسطورية للبانثيون السريالي: ساد ، لوتريامونت ، سان جوست ، شتيرنر ، إلخ ، أثار غضبًا سرياليًا بينما يرفض الليبرتاريون إدانته) ، يضع حداً لتعاون السرياليين مع الأسبوعية الأناركية. تهدف نغمة الملاحظات السريالية إلى أن تكون تعليمية للغاية ، إنها مسألة شرح للنشطاء السياسيين مزايا النهج السريالي. كل هذا لن يمر دون الإساءة إلى بعض الحساسيات بين المناضلين الأناركيين. والجدل حول نشر كتاب الرجل المتمرد لألبرت كامو (والذي ، من خلال مهاجمة الشخصيات الأسطورية للبانثيون السريالي: ساد ، لوتريامونت ، سان جوست ، شتيرنر ، إلخ ، أثار غضبًا سرياليًا بينما يرفض الليبرتاريون إدانته) ، يضع حداً لتعاون السرياليين مع الأسبوعية الأناركية. تهدف نغمة الملاحظات السريالية إلى أن تكون تعليمية للغاية ، إنها مسألة شرح للنشطاء السياسيين مزايا النهج السريالي. كل هذا لن يمر دون الإساءة إلى بعض الحساسيات بين المناضلين الأناركيين. والجدل حول نشر كتاب الرجل المتمرد لألبرت كامو (والذي ، من خلال مهاجمة الشخصيات الأسطورية للبانثيون السريالي: ساد ، لوتريامونت ، سان جوست ، شتيرنر ، إلخ ، أثار غضبًا سرياليًا بينما يرفض الليبرتاريون إدانته) ، يضع حداً لتعاون السرياليين مع الأسبوعية الأناركية.

14-على الرغم من الانقطاع ، فإن التعاطف التحرري للسرياليين سيظل واضحًا. ونضالهم السياسي لم ينته بعد: فالحرب في الجزائر تمنحهم الفرصة لإظهار مشاعرهم المناهضة للاستعمار التي كانت موجودة منذ الحرب في المغرب. يمكننا أيضًا الاستشهاد بدعمهم للتجمع الديمقراطي الثوري ، RDR ، برعاية سارتر ، نشاطهم داخل حركة مواطني العالم ، دعمهم للحملة لصالح قانون الاستنكاف الضميري بقيادة لويس ليكوين ...
15-إذا استمرت المعارك السياسية حتى تفكك الحركة في عام 1969 ، فإن الانفصال عن الشيوعية يعني مع ذلك تغييرًا في طبيعة التزامهم ، أي نهاية التزامهم الحزبي. سيحتفظ السرياليون من تجربتهم الشيوعية بارتياب قوي تجاه الأحزاب السياسية ، وبعد الحرب ، ستهيمن المخاوف الأخلاقية. لأن هذا التحرر من الأحزاب يسير جنبًا إلى جنب مع الاستثمار في قضية حقوق الإنسان: من إدانة محاكمات موسكو إلى النضال لصالح الاستنكاف الضميري ، مروراً بالمقاومة في الحرب الجزائرية ...
16-وهكذا ، من خلال حياتهم السياسية ، يعتبر السرياليون مثالًا جيدًا لتطور مفكري القرن العشرين الذين انتقلوا من الالتزام الحزبي إلى دور المدافعين عن حقوق الإنسان. إلا أن لديهم السبق. سيختبر الجيل القادم التزامًا حزبيًا خلال الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، عندما بدأ السورياليون بالفعل إعادة تحولهم في الكفاح من أجل حقوق الإنسان.
______________________________________________________
الملاحظات:
1 "الرسالة التلقائية" ، Minotaure ، رقم 4 ، كانون الأول (ديسمبر) 1994 ، ص. 62.
2 محضر اجتماع اللجنة في 19 أكتوبر 1925 "نحو عمل سياسي. يوليو ١٩٢٥ - أبريل ١٩٢٦ "، قدمه وشرحه مارغريت بونيه ، باريس ، غاليمار ، أرشيفات دو سورياليسم ، تي. الثاني ، 1988 ، ص. 47.
3 اقتراح قدم في اجتماع 23 أكتوبر 1925 من قبل أراغون ، بريتون ، فورييه. "نحو عمل سياسي" ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 66.
4 "Au grand jour" ، مايو 1927 ، المسالك السريالية والإعلانات الجماعية ، قدمها وعلق عليها خوسيه بيير ، المجلد الأول (1922-1939) ، المجلد الثاني (1940-1969) ، باريس ، لوسفيلد ، 1980 و 1982 ، ر. أنا ص. 268.
5 "دعوة للنضال" ، 10 فبراير 1934 ، تراكتس ، ت. أنا ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 262-3.
6 "إلى العمال" ، 5 مارس 1934 ، الكومونة ، رقم 7 ، مارس-أبريل 1934 ، أعيد إصدارها في Tracts ، t. أنا ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 264-5.
7 "L uvre" ، 24 مارس 1936 ، أعيد إصداره في Tracts ، t. أنا ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 301.
8 "نداء للرجال" ، نهاية أغسطس - بداية سبتمبر ، Tracts ، t. أنا ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 304-6.
_____________________________________________________________
المرجع الرقمى
كارول رينود باليجو ، "التاريخ السياسي للحركة السريالية (1919-1969)" ، Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques [عبر الإنترنت] ، 13 | 1994 ، تم نشره في 27 فبراير 2009 ، تم الوصول إليه في 23 أبريل 2023 . URL : http://journals.openedition.org/ccrh/2718 ؛ DOI : https://doi.org/10.4000/ccrh.2718
ديدي هوبرمان ، جورج. (2017) “علم بالتناوب بين الأحمر والأسود…”. Lines ، رقم 52. DOI: 10.3917 / lines.052.0023
بولينو ، فينسينت. (2019) "لا تزور المعرض الاستعماري!" الحملة ضد المعرض الاستعماري الدولي لعام 1931 ، كانت لحظة مناهضة للإمبريالية. التاريخ الاستعماري الفرنسي ، 18. DOI: 10.14321 / frencolohist.18.2019.0069

ملاحظات المترجم:الرابط الأصلى للدراسة:
https://journals.openedition.org/ccrh/2718
-(كفرالدوار –20ابريل-نيسان-2023)
-عبدالرؤوف بطيخ (محررصحفى اشتراكى وشاعر ومترجم مصرى).