آخر شيوعي عراقي: سعدي يوسف

كتب سنان انطون مقالا عن سعدي يوسف بعنوان
The Last Iraqi Communist: Saadi Youssef (1934–2021)
-آخر شيوعي عراقي: سعدي يوسف (1934-2021)-
ومنشورا في The Los Angeles Review of Books,
August 11, 2021

ولد سنان أنطون في بغداد وغادر العراق بعد حرب الخليج عام 1991. حصل على الدكتوراه من جامعة هارفارد في الأدب العربي. نشر مجموعتين من الشعر وأربع روايات. ترجمت أعماله إلى ثلاث عشرة لغة. فازت ترجمته لكتاب محمود درويش الأخير "في حضرة الغياب" بجائزة المترجمين الأدبيين الأمريكيين لعام 2012. فازت ترجمته الخاصة بروايته The Corpse Washer بجائزة سيف غباش للترجمة الأدبية لعام 2014. تشمل مؤلفاته العلمية شعراء الفاحشة: ابن الحجاج والسخف (بالجريف 2014) ومقالات عن محمود درويش وسرجون بولس وسعدي يوسف. عاد إلى مسقط رأسه عام 2003 ليشارك في إخراج فيلم وثائقي عن بغداد بعد الديكتاتورية وتحت الاحتلال. نشر مقالات رأي في الجارديان ونيويورك تايمز وذا نيشن والعديد من المنشورات العربية. أحدث رواياته، كتاب الأضرار الجانبية ، نشرته مطبعة جامعة ييل في عام 2019. وهو أستاذ مشارك في الأدب العربي في جامعة نيويورك.
Sinan Antoon
https://lareviewofbooks.org/contributor/sinan-antoon/

اترحم ادناه المقالة. شعر سعدي في المقالة لم اترجمه الى العربية لأن ذلك قد يشوه النص الأصلي.
-----------
في معرض الدار البيضاء للكتاب في المغرب عام 2009، كان الشاعر العراقي سعدي يوسف يوقع المجلد السابع من أعماله الشعرية الكاملة. كان هناك مجموعة من فتيات المدارس الإعدادية يرتدين الزي الأزرق يقفن في مكان قريب. أشارت إحداهن إلى صديقتها قائلة ليوسف: "هي أيضًا شاعرة". ابتسم وأشار للشاعرة الشابة أن تتقدم. ترددت: "أنا مجرد مبتدئة." "أنا أيضًا مبتدئ. قال يوسف. إن السبعيني الذي نطق بهذه الكلمات معروف على نطاق واسع بأنه أحد أعظم الشعراء العرب المعاصرين. عندما نطق بهذه الكلمات، كان يكتب الشعر وينشره منذ أكثر من نصف قرن. لم يكن كلاما مبالغًا فيه ولا تواضعًا زائفًا من جانبه. في الثمانينيات من عمره، كانت إحدى أبرز سمات شعر يوسف (وشخصيته) هي قلقه. كان جريئًا (حتى متهورًا في بعض الأحيان) ويبحث باستمرار عن بدايات جديدة.

بدأت حياة يوسف عام 1934 في أبو الخصيب قرب البصرة جنوبي العراق حيث تصطف بساتين النخيل الخصبة على ضفاف شط العرب، النهر الذي شكله ملتقى نهري دجلة والفرات، قبل أن ينتهي عند مصب نهر دجلة والفرات, الخليج العربي. مساره الشخصي والسياسي متشابك مع تاريخ العراق الحديث والاضطرابات فيه. هناك أوجه تشابه غريبة: حصلت البلاد على استقلالها الرسمي عن بريطانيا العظمى في عام 1932، قبل عامين من ولادة يوسف. كان يحكمها نظام ملكي موال لبريطانيا، مدعومًا بملاك الأراضي الإقطاعيين والطبقات الحضرية المتميزة، وأصبح لا يحظى بشعبية متزايدة بين شرائح كبيرة من الفقراء. ولد يوسف لعائلة فقيرة في نفس العام الذي تأسس فيه الحزب الشيوعي العراقي. ضربت الأفكار الاشتراكية جذورها بين العمال في مدينة البصرة الساحلية ووجدت أرضًا خصبة بين الفلاحين المعدمين في الجنوب. عندما كان طفلاً، رأى يوسف العمال الموسميين المضطهدين يمرون في قريته. توافد عدد كبير من الكتاب العراقيين في الأربعينيات (والعقود اللاحقة) الى الحزب الشيوعي العراقي. انضم يوسف للحزب عندما كان مراهقًا وتلقى المنشور الأول من بدر شاكر السياب (1926-1964)، وهو شخصية رائدة في الشعر العربي الحديث ومصدر إلهام ومعلم مبكر. تخلى السياب فيما بعد عن شيوعيته، لكن يوسف ظل غير نادم حتى أنفاسه الأخيرة. أدى نشاط يوسف وانخراطه في صفوف الحزب الشيوعي العراقي إلى سجنه عدة مرات. أُجبر على قضاء سنوات طويلة في المنفى في عدة بلدان، وكان لذلك تأثير هائل على نظرته للعالم وشعره. سُجن عام 1957 وغادر العراق، وعاد بعد ثورة 1958 التي أطاحت بالنظام الملكي الموالي لبريطانيا وأعلنت العراق جمهورية. الفترة الجمهورية الأولى، التي اتسمت بالسياسات التقدمية الاجتماعية والدعم الهائل للحزب الشيوعي، انتهت فجأة عندما شن حزب البعث أول انقلاب له في عام 1963 وبدأ حملة إرهابية ضد الشيوعيين، وسجن العديد منهم وأعدموا. تم سجن يوسف وتهديده بالإعدام. بعد سنوات، يتذكر كيف تعرض لإعدام وهمي معصوب العينين. فر من البلاد فور إطلاق سراحه واستقر في الجزائر المستقلة حديثًا، حيث عمل مدرسًا من عام 1964 إلى عام 1971.

درس يوسف الأدب العربي في كلية المعلمين ببغداد، وهي مؤسسة أنتجت شخصيات بارزة في الشعر العربي الحديث: السياب ونازك الملائكة (1923-2007). يُنسب لكلاهما الفضل في ريادة حركة الشعر الحر في الشعر العربي والابتعاد عن الأشكال والتراكيب التقليدية. نشر يوسف مجموعته الأول، -القرصان-، في عام 1952. قد تبدو أعماله المبكرة تقليدية بعرفنا الحالي، لكنها تُظهر شاعرًا ناشئًا ومتمكنا، راسخًا بقوة في التقاليد العربية ويحاول اقتناص منطقته في منطقة مزدحمة وحيوية. المشهد الشعري التنافسي. أحد أكثر أسطره التي لا تُنسى من فترة لاحقة يبلور فلسفة يوسف: "أسير مع الجميع، لكن خطوتي هي خطوتي وحدي". في قراءتي، إنها تتحدث عن رغبته القوية وقدرته على العيش وتقريب المسافة بين التضامن والتفرد. تسمح قصائده لكل من الذات والرغبات والأحلام الجماعية والفردية بالتعايش والتحاور:
كل الأغاني انتهت ماعدا أغاني الناس
[…]
I purposefully forgot what’s between the people and me
I am one of them
I resemble them
and from them
the voice returns.

على عكس معظم معاصريه وكبار شعراء تلك الحقبة، لم يكن يوسف مغرمًا بالأساطير أو الميتافيزيقيا، ولم يكن مهتمًا بإدامة شخصية شعرية نبوية أو نيتشوية على غرار أدونيس. كما أشار العديد من النقاد، فإن قصائد يوسف أعادت الشعر العربي إلى الأرض. كان شعره غير المتداول يتحدث عن المناظر الطبيعية في العراق (وكل المناظر الطبيعية التي زارها بعد مغادرته العراق) وكان يسكنها مواطنون وعمال وسجناء. كان يبحث عن الشعر في تفاصيل تجربة الحياة اليومية. لم يكن خطابه الشعري وألقاؤه متعجرفين. على حد تعبيره، فإن الأداة التي يستخدمها شعره "هي الأكثر شيوعًا، العادية والشائعة في حياة الناس. يمكن العثور عليها في السوق وعلى شفاه الطفل قبل أن تكون في كتاب. إنها أداة بسيطة وسهلة الوصول وديمقراطية. إنها اللغة التي يستخدمها الجميع ". بالإضافة إلى اللغة اليومية، تأثر إيقاع شعره بأنواع النثر السردي، وخاصة القصة القصيرة في وقت مبكر. إن إتقانه للأيقاعات العربية وأذنه المتمرسة يضفيان على قصائده سيولة وموسيقى فريدة من نوعها.

لُقِب يوسف بالشاعر العابر للأجيال بسبب تأثيره الفائق. في تكريم بمناسبة عيد ميلاد يوسف السبعين، أقر الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش (1941-2008) بتأثير السعدي وشدد على صداقتهما الشعرية:
"منذ أن قرأت سعدي يوسف أصبح الأقرب إلى ذوقي الشعري. يجد المرء وضوح الرسم بالألوان المائية في قصائده الشفافة وإيقاع الحياة اليومية بنغمتها الناعمة. أسس خطابًا جديدًا، زاهدًا في السطح، لكن بحثًا عن الجوهر في الأعماق. [هو] ليس مثل أي شاعر عربي آخر. [...] إذا كان كل شاعر يحتوي على عدة شعراء بداخله وإذا كان النص عبارة عن محادثة مع نصوص أخرى، كما يقول أوكتافيو باز، فإن سعدي يوسف كان أحد الشعراء الذين دربني شعرهم على التنقيب عن الشعر فيما يبدو أنه غير شعري. [...] لقد سُئلت كثيرًا عن نوبات الجفاف التي أعانيها، وكنت أقول دائمًا: طالما سعدي يكتب، أشعر أنه يكتب نيابة عني."

يعتبر يوسف إقامته الطويلة في الجزائر بأنها مرحلة مهمة من النضج والاستكشاف. كان بالفعل على دراية بالفرنسية، لكن سنواته الجزائرية سمحت له بالوصول إلى الشعر الفرانكفوني. لقد أعطته المسافة عن العراق مساحة واسعة للتقييم وإيجاد آفاق جديدة. في -بعيدًا عن السماء الأولى- (عنوان إحدى مجموعاته من تلك الفترة)، تم التخلي عن الغنائية الثورية لإفساح المجال للتأمل في الهزائم الشخصية والجماعية. يصبح المنفى الداخلي والوجودي أكثر وضوحًا. في الجزائر، كتب الأخضر بن يوسف، انا بديلة شعريًا لا تُنسى. بحلول السبعينيات، تمتع يوسف بشهرة كبيرة في العراق والعالم العربي وكان بالفعل شاعراً مؤثراً للغاية. كان أيضًا أحد المترجمين الأدبيين الرئيسيين في العالم العربي. تشمل ترجماته الغزيرة (أكثر من 3000 صفحة) (عن طريق اللغة الإنجليزية) أعمال ويتمان وكفافي وغارسيا لوركا ويانيس ريتسوس وبوبا وأونغاريتي، بالإضافة إلى روايات نايبول وديفيد مالوف ونجوي وتثيونجو وول سوينكا، من بين أعمال أخرى.

عاد يوسف إلى العراق بعد أن دخل الحزب الشيوعي العراقي في تحالف مع حزب البعث الحاكم في عام 1973. لكن النظام كان مجرد يشتري الوقت، وكانت هذه خطوة ساخرة لجذب المعارضين إلى العلن أثناء بناء دولة بوليسية والاستعداد لقيام دولة بوليسية. حملة البعث. بعد بضع سنوات فقط، اشتد الضغط والترهيب على الشيوعيين وغير البعثيين وبلغ ذروته في حملة قمع وحشية في عام 1979. وتعرض يوسف للتهديد لرفضه الانضمام إلى حزب البعث. غادر العراق مرة أخرى ولم يعد. أخذه منفاه إلى الكويت والجزائر وقبرص ويوغوسلافيا ولبنان واليمن وفرنسا والأردن وسوريا، ومنذ عام 2000 إلى المملكة المتحدة، حيث حصل على اللجوء السياسي وغالبًا ما كان يمزح عن كونه "أحد رعايا صاحبة الجلالة".

نجا يوسف من الأحداث الضخمة في هذه السلسلة من عمليات النزوح التي أفرطت في تحديدها الجغرافيا السياسية في المنطقة والتحالفات المتغيرة. عاش في بيروت في ذروة الحرب الأهلية ونجا من الحصار الإسرائيلي عام 1982 وغزو المدينة، قبل أن يغادر مع الفصائل الفلسطينية إلى منفى آخر في تونس. كان يعيش ويعمل في جنوب اليمن الاشتراكي عندما اندلعت الحرب الأهلية هناك في عام 1986، مما أجبره على ترك المؤسسات والمطبوعات الثقافية التي أنشأها.

كان الغزو الأنجلو أمريكي لوطن يوسف عام 2003 مشهدًا مؤلمًا وبشعا، وأثار غضب الشاعر وجرحه. جاء ذلك بعد سنوات من العقوبات المدمرة المفروضة على العراق بعد غزو الكويت عام 1990، والذي أدى إلى حرب الخليج عام 1991. بعد أربع سنوات، كتب يوسف من منفاه بدمشق
America, America,” whose refrain, “God save America / My home, sweet home!”
تخللها استجواب الشاعر لدافع الإبادة الجماعية لأمريكا، الإمبريالية، التي أعادت صواريخها وقنابلها العراق إلى عصر ما قبل الصناعة:
-أنا أيضًا أحب الجينز والجاز وكنز آيلاند وببغاء جون سيلفر وشرفات نيو أورلينز. أحب مارك توين وقوارب المسيسيبي وكلاب أبراهام لينكولن. احب حقول الذرة والقمح و رائحة التبغ فرجينيا. لكنني لست أمريكيًا. هل كوني لست أميركيًا هو كل ما يتطلبه الأمر حتى تعيدني قاذفة القنابل الشبح إلى العصر الحجري؟
[…]
لسنا كلنا سجناء يا أمريكا
جنودكم ليسوا جنود الله-

بعد ذلك بعامين، في ذروة العقوبات التي عصفت بالمجتمع العراقي، كتب يوسف، الذي كان يعيش في عمّان، "رؤية"، وهي قصيدة تنبوئية لا يزال الكثير من العراقيين يتذكرونها حتى اليوم:
This Iraq will go to the end of the graveyard
It will bury its sons, one generation after another, in the valley
And will forgive its tyrant
Iraq will not return
The lark will not sing

وبينما كان من أشد المعارضين لحزب البعث وديكتاتورية صدام، احتج يوسف علنًا على غزو 2003 وكتب ضده. وما أثار حنقه أكثر هو انضمام الحزب الشيوعي العراقي، الذي عارض الغزو، إلى مجلس الحكم الذي عينته الولايات المتحدة في العراق تحت قيادة بول بريمر في يوليو 2003. وعاد العديد من رفاق يوسف للعمل في العراق "الجديد". أكسبتهم هذه الخيانة حنق واستياء الشاعر الغاضب. رأى نفسه على أنه آخر شيوعي عراقي (حقيقي). أصبح "آخر شيوعي" انا شعريًة آخرى لا تُنسى وظهرت مرارًا في شعره المتأخر وفي عنوان إحدى مجموعاته المتأخرة، الشيوعي الأخير يذهب إلى الجنة. لم تندد شخصية الشيوعي الأخير بخيانة الشيوعيين العراقيين (الحزب الشيوعي العراقي. ط.ا.) فحسب، بل رفضت الرأسمالية المفترسة وتجلياتها الثقافية وأعادت تأكيد اشتراكية يوسف، في بعض الأحيان بشكل هزلي:
I know that tomorrow’s communist is not like yesterday’s
So, how does one become a communist?
Enjoy everything, but own nothing
Read Marx’s early writings, letters, and Das Capital
[…]
Dress well, listen to music, and sing like an Italian opera singer
[…]
Learn the art of silence and listen
Believe in the people and nothing else! [2005]

أُجبر كبار شعراء العراق على الذهاب الى المنفي في مرحلة ما من حياتهم في القرن العشرين. الجواهري (1900-1997)، صديق يوسف، غادر العراق عام 1980 وتوفي في دمشق. توفي السياب في أحد مستشفيات الكويت عام 1964. وبخلاف صديقيه، فإن يوسف هو الشاعر الأكبر الذي عاش ليشهد تفكك ما كان في السابق وطنا، ويرى انحداره إلى العنف الطائفي والفساد ودولة تحكمها مليشيات وأحزاب تدين بالفضل لغير العراقيين. صعوبة، أو حتى استحالة، التعرف على العراق المشوه، موضوع متكرر في شعره بعد عام 2003. غالبًا ما تكون هناك عمليات إرجاع تم إجهاضها. تبلور هذه القصائد المشاعر المتناقضة لملايين العراقيين الذين يعيشون ويموتون في الشتات الواسع، وغالبًا ما يحلمون بالعراق الذي كان أو يمكن أن يكون ، ولكنه أيضًا مسكونًا بكوابيسه المستمرة:
Can you see the impossible — frond?
[…]
Is it your fault that you were born in that country?
Three quarters of a century
and you still pay its tax
from your ebbing blood

بعد مكوثه لمدة شهر في نيويورك، ذكّر الشاعر نفسه بأن الدولة التي زارها للتو دمرت وطنه:
When you take a cab today to the airport
Do not, quietly, say goodbye
Don’t say anything
To the country that bequeathed madness to you,
The country that demolished a homeland over your head
and hired death squads
and uprooted the meaning of branches
from your garden.

سواء في قصائده أو مقالاته أو منشوراته على مواقع التواصل الاجتماعي، كان يوسف ناقدًا متحمسًا وثابتًا لنظام ما بعد 2003 في العراق وكل ما يمثله. لم تستثنِ دعواته القاسية أحداً وسخرت من الشخصيات السياسية الكبرى، وحتى الرموز الدينية مثل رجل الدين الشيعي الكبير السيستاني. أصيب الكثيرون بخيبة أمل بسبب لغة ونبرة يوسف واستعداده للانحدار إلى هذا الحد واعتقدوا أن ذلك يسيء إلى مصداقية إرثه. غضب آخرون واتهموه بالطائفية ورفضوا اعتداءاته على أنها أعراض للشيخوخة. بل كانت هناك دعوات من قبل البعض لحرق كتب يوسف في بغداد. لكنه ظل غير منزعج واعتقد أنه من الضروري رفض ومحاربة نظام أقامه الاستعمار الجديد والثقافة التي أنشأها في العراق بأي وسيلة (استطرادية) ضرورية. خارج العراق، وجد العديد من معجبيه وأصدقائه بعض تعليقاته حول الانتفاضات العربية مخيبة للآمال.

عندما انتشر خبر معركة يوسف مع مرض السرطان في أبريل 2021، أعلن وزير الثقافة العراقي أن الدولة العراقية ستقدم دعمها، لكن يوسف رفض العرض. ومن المفارقات أن الوزير أجبر على الانسحاب والاعتذار عن عرضه بعد أن هاجمه سياسيون استشهدوا بتذمر يوسف وبعض قصائده الكافرة.

على الرغم من انخراط يوسف الشديد والتزامه تجاه العراق ومصيره في منفاه الطويل، إلا أنه كان في بيته بغض النظر عن مكان تواجده. تحتفل المجلدات الثمانية من شعره بالبشر والنباتات والحيوانات التي واجهها في رحلته الطويلة من جنوب العراق، عبر شمال إفريقيا، وباريس، ونيويورك، والعديد من المدن الأخرى، وصولًا إلى Harefield، بالقرب من لندن، حيث أمضى العقدين الأخيرين من حياته. كانت هذه الحقبة هي الأكثر إنتاجية ليوسف. "ليس لدي حياة حقيقية خارج الشعر. الشعر هو خبزي اليومي وأريده خبز كل الناس. [...] أكتب حتى لا أموت وحدي".

بمجرد أن أدرك أن مرض السرطان قد استفحل، رتب يوسف لحرق جثته ، وهو ما كتب عنه في "من الأفضل أن تحترق هنا":
I am relieved now
I wrote my will
paid for my cremation
Let me, then, propose a toast
and lift my glass: I am alive.

"الشيوعي الأخير" لم يدخل مكة قط وهو يحمل راياته الحمراء، كما تخيل في قصيدة، لكنه دفن في مقبرة هاي جيت في لندن، على مقربة من أول شيوعي.
I will not be a stranger on this earth:
I have named myself what I wanted
I will not be close to this earth:
I have two wings
[…]
I will go to the end of the universe
Joyful and free
Like an Arabian horse
Like myself.