علم الظواهر الفينومينولوجيا

علم الظواهر هو أحد أهم الاتجاهات في الفلسفة في القرن العشرين، كمنهجية معينة للبحث الفلسفي التي أثرت في الاتجاهات الأخرى (الوجودية في المقام الأول) والعلوم الإنسانية. مؤسس هذا الاتجاه هو الفيلسوف الألماني إدموند هوسرل (1859-1938). كان طالبًا للفيلسوف الألماني فرانز برينتانو (1838-1917)، الذي طور طريقة لوصف الظواهر العقلية بشكل مباشر وعزل بنيتها. طرح برينتانو أيضًا فكرة القصد (التركيز على شيء آخر) كسمة مميزة للظواهر العقلية. أصبحت هذه الفكرة جوهر النهج الظواهر. لم يتم تشكيل علم الظواهر منذ البداية كمدرسة فلسفية مغلقة، ولكن كحركة فلسفية واسعة، حيث ظهرت بالفعل اتجاهات لم تكن قابلة للاختزال في فلسفة هوسرل في الفترة المبكرة. ومع ذلك، لعب هوسرل الدور الريادي في تكوينها، وقبل كل شيء عمله المؤلف من مجلدين "التحقيقات المنطقية" (1900-1901)، بالإضافة إلى مقال "أفكار للظواهر البحتة والفلسفة الظاهرية" (1913). انتشر علم الظواهر في أوروبا وأمريكا، وكذلك في أستراليا واليابان وبعض البلدان الأخرى في آسيا.
موضوعها الظواهر المتنوعة للعالم البشري، والوصول إليها وإمكانية وصفها المتأصلة في الوعي نفسه والإنسان: الوعي والتفكير، والوقت والخبرة، والحكم والمعرفة، والحب والكراهية، والإرادة والرغبة، الخوف والضمير، الفعل والاختيار، الحرية والموت، الجسدية والفضاء، إلخ. تنطلق الظواهر أيضًا من فكرة الاستمرارية وفي نفس الوقت عدم الاختزال المتبادل (عدم القابلية للاختزال) للوعي والعالم الموضوعي (الطبيعة، المجتمع، الثقافة الروحية). شعار هوسرل "إلى الموضوع ذاته!" يركز على الانفصال عن العلاقات السببية والوظيفية الموجودة بين الوعي والعالم الموضوعي، وكذلك رفض التعرف على تحويلهم الصوفي. وبالتالي، يبقى الوعي فقط وظيفة الفهم (إنشاء معنى الأشياء)، والتي لا ترتبط بأي مواقف أسطورية وعلمية وأيديولوجية.
لهذا، من الضروري اكتشاف وكشف الوعي الصافي، أو جوهر الوعي، الذي يوفر عملًا منهجيًا وفينومينولوجيًا معينًا: نقد المذاهب الفلسفية والنفسية (الطبيعية، والتاريخية، والأفلاطونية) التي تدرك جوهر الوعي في هذه المواقف. بالإضافة إلى الاختزال الفينومينولوجي، أي استبعاد هذه المواقف - باعتبارها خارجية للوعي - من نطاق الاعتبار أو كما يقول هوسرل، "وضعها خارج الأقواس". من وجهة نظر هوسرل، يجب أن يؤخذ أي موضوع فقط على أنه ارتباط للوعي، أي أنه يتعلق فقط بالوعي (الإدراك، الذاكرة، الخيال، الحكم، الشك، الافتراض، إلخ). في الوقت نفسه، لا يتحول الموضوع إلى وعي، بل إلى معناه، يتم فهمه تمامًا كما يُدركه الوعي. وبالتالي، فإن الموقف الفينومينولوجي لا يهدف إلى إدراك الخصائص والوظائف المعروفة والتعرف عليها حتى الآن لشيء ما، ولكن في عملية الوعي نفسها باعتبارها عملية تكوين طيف معين من المعاني التي تُرى في الشيء، وخصائصه ووظائفه. لا يهم ما إذا كان الكائن موجودًا بالفعل أم أنه (وهم، هلوسة، سراب). اللامبالاة بوجود شيء ما هي منهجية مشروطة بطبيعتها، فالوعي يظهر هنا على أنه "تشابك الخبرات في وحدة تيارته"، وهو أمر لا يحدده بأي حال من الأحوال الهدف الذي يؤسسه. في الوقت نفسه، الوعي ليس شيئًا "داخليًا بحتًا" (مفاهيمه الداخلية والخارجية ليست أساسية في العقيدة الفينومينولوجية للوعي)، في الوعي لا يوجد شيء سوى التركيز الدلالي على الأشياء الحقيقية أو المثالية أو الخيالية أو الخادعة ببساطة.
في "تطبيع" العقل، رأى هوسرل خطرًا ليس فقط على نظرية المعرفة، ولكن أيضًا على الثقافة الإنسانية ككل، لأن الطبيعية تسعى إلى جعل كل من المعنى الدلالي للوعي والمثل العليا والمعايير المطلقة نسبية. إنه يعارض النسبية الطبيعية بمنهجية علم دقيق للوعي، الذي يقوم على شرط توجيه التفكير إلى تيار تكوين المعنى من الوعي وكشف المعنى الدلالي للتجربة داخل تيار معين من الوعي.