الإسلاميون يحصدون زرع غيرهم

الثورة مصطلح بدايته علم الميكانيك الذي يطلق هذا الاسم على دوران الجسم 360 درجة حول محوره، ومن هذه الحركة استعار علم الاجتماع السياسي تلك التسمية ليسبغها على كل حركة اجتماعية تؤدي إلى انقلاب في المفاهيم الفكرية، مصحوب بتغيير راديكالي شامل في أوضاع الملكية. وهو التعريف الكلاسيكي لمصطلح الثورة من وجهة نظر المادية التاريخية، أما الفكر البورجوازي فلا يشترط اقتران الثورة بتغيير أوضاع الملكية، وهذا ما يفسر وصف كثير من التطورات التاريخية الطبيعية بـ - الثورة - كما في تسمية الزمن اللاحق للنهضة الأوربية بعصر -الثورة الصناعية - والزمن التالي لها بعصر - ثورة الاتصالات - و - الثورة المعرفية - ...الخ وهي تعبيرات مجازية مقصود منها تفريغ مصطلح الثورة من مضمونه الإنساني وتحويله إلي لعبة من ألعاب اللغة ، أما اللغة العربية فتجهله ابتداء .تماما حيث يحل محله تعبيرات الهيجان ، والهياج ، والفتنة وتأليب العوام . وعليه يمكن تسمية يناير بالانتفاضة الشعبوية ، أما الثورة بالمصطلح العلمي الدقيق فلا تزال مشروعا وعندما تنضج شروطه ( الفلاحون والعمال )فلن يتمكن المتخلفون المتأسمون من ركوبه

إرسال شكوى على هذا التعليق          88 أعجبنى            

---

أين كنت أنت طوال عقود مضت كان الاسلاميون يدفعون فيها أرواحهم ثمناً للحريه التي تكتب أنت باسمها؟



إن تم هجوم إسرائيل على مصر أعلم ماذا سيفعل الاسلاميون وأعلم كذلك ماذا ستفعل أنت .



أهذا وقت التفريق وبث روح الفرقة والتشرذم وهدم الوحده الوطنيه ؟

أهذا حس وطني لرجل يدعي حب الوطن وتغليب المصلحه العامه على الخاص ؟





صباح الحناجر الكاذبه والأقلام اللقيطة

إرسال شكوى على هذا التعليق          125 أعجبنى            

---

كان صاحب المقال هو الأولى مني بالرد عليك ، ولأنه لم يفعل فهاأنذا أتولى المهمة .. واضح أنك يا سيادة الدكتور تتكلم عن الحرية بمعنى : الحر مقابل العبد ( مفهوم قروسطي) وليس بالمعنى المعاصر ، الذي اتفقت عليه الدول والأمم والثقافات المختلفة ، ويعبر عنه الميثاق العالمي لحقوق الانسان حيث الدولة المدنية ومساواة جميع البشر في الحقوق والواجبات دون تفرقة بينهم بسبب الدين أو العقيدة أو العرق أو اللون أو الجنس( رجل / امرأة ) فأما أصحابك فقد دفعوا ثمن معتقداتهم السياسية التي تتوسل بالدين لفرض دكتاتورية تقصي الأقباط والنساء بل وحتى المسلمين من أصحاب التوجهات المختلفة عنهم كالصوفيين والشيعة والقرآنيين مثلا، ومعروف أن الإقصاء لا بد يتبعه التكفير الموجب للقتل . مرة أخرى لا مندوحة من ضبط المصطلح حتى لا يتحول النقاش إلى نوع من حوار الصم . قل لنا أرجوك ماذا تعني بالضبط بكلمة الحرية ؟ هل تراها الحرية التي تود أن يتمتع بها غيرك كما تتمتع بها أنت سواء بسواء بما فيها حق الاعتقاد؟ أم حريتك وحدك التي تمكنك من السيطرة على الآخر المختلف بحجة أنك مالك للحقيقة المطلقة؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          67 أعجبنى            

---

أشكرك عزيزي الدكتور مهدي على الكلمة التي كتبتها تعليقاً على المقال والتي أعتبرها مداخلة علمية أكاديمية رائعة حول معنى الثورة. صحيح أن المعنى السوسيوتاريخي للثورة باعتبارها تبدلاً كاملاً لبنية المجتمع الاقتصادية والاجتماعية والسياسية لم تنطبق بعد على الثورة المصرية، إذ هي لم تنجح حتى الآن إلا في إقصاء بعض رموز نظام مبارك؛ لكنني ما زلت على يقين من أن ما حدث كان ثورة . ذلك لأن إنزال حاكم ديكتاتور من على كرسي الحكم ووضعه في قفص الاتهام في بلد سلطوي مستبد مثل مصر يعد إنجازاً تاريخياً غير مسبوق حتى بالنسبة للدول الديموقراطية. فلم يحدث للمصريين أن أنزلوا حاكماً ثم حاكموه طوال تاريخهم. أما عن التبدل الاقتصادي الاجتماعي الشامل الذي تحدثه الثورات فإنني أعتقد أنه لم يحن أوانه بعد. فالتأثيرات الاقتصادية والاجتماعية للثورة الفرنسية لم تحدث إلا في القرن التاسع عشر، أي بعد انتهاء الثورة بعقود طويلة، وكذلك الحال بالنسبة للثورة الروسية التي أتت بنتائجها في الثلاثينيات. الثورة حدث مفاجئ لكن تأثيرها يكون بطيئاً طويلاً جداً
تحية إعزاز وتقدير لأب ومعلم وصديق

إرسال شكوى على هذا التعليق          103 أعجبنى            

---

أرى عزيزي الدكتور يوسف أنك غضبت للغاية من مقالي مما دفعك إلى سبي بألفاظ نابية بها اتهامات باطلة. وعلى الرغم من أنني لا أقبل هذا الأسلوب في الهجوم من قبل شخص أعتقد أنه يدافع عن الإسلاميين، إلا أنني سأحاول الرد اللطيف الهادئ، عكس ردك تماماً، ثم سأترك النقاش معك نهائياً، لأنني من الذين إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً، الذين هم عن اللغو معرضون.
إن الإسلاميين الذين تقول أنهم طوال عقود كانوا يدافعون عن الحرية لم يكونوا مدافعين لا عن حرية ولا عن أي شئ واضح لديهم، بل كانوا منشغلين بالهجوم على الآخرين مثلك تماماً.
أريدك أن تميز بين الإسلاميين الذين تناولتهم في مقالي والمسلمين. الإسلاميون الذين تناولتهم في مقالي هم الذين يستغلون الدين للوصول إلى السلطة ويستخدموه مطية يركبوها للوصول إلى كرسي الحكم مستغلين التدين الفطري الشعبي للعامة.، صانعين من بعض التراث الفقهي أيديولوجيا سياسية لا علاقة لها بالإسلام.
والسلام على من اتبع الهدى

إرسال شكوى على هذا التعليق          110 أعجبنى            

---

. قال الإمام على : لو جاءني عالم لغلبته ، ولوجاءني جاهل لغلبني أما أنا فأقول : لقد جاءني عالم فلم استطع مغالبته . نعم يا صديقي فأنا متفق معك في معظم طرحك للمسألة برمتها ، ولكنك تعلم أن الثورات ليست مجردهياج جماهير، بل هي مؤسسات جديدة تحل محل المؤسسات الغاربة ( أذكرك بما حدث في مجلس الدوما حيث خرج الناس من دور السينما ليلة 25 من تشرين الأول ليجدوا روسيا جديدة)المهم أن الثورة لا بد لها من برنامج وقيادة وجماهير تعضدها ، فالجماهير الشعبية ( وليس الشعبوية الغوغائية ) هي الحامل الاجتماعي الذي تتقدم الثورة على يديه . المشكلة أن العصر لم يعد يفسح مكانا للبروليتاريا بعد أن أزيحت من موقعها الاستراتيجي على خارطة الصراع الطبقي لصالح الكوجنتاريا ( وأنت نفسك ذكرت هذا في كتابك -اللبرالية الجديدة - ولهذا فأنا أرجح أن الخامس والعشرين من يناير ربما يغدو تقدمة لما بعده شريطة توفر ما أسميته أنا بــ
Post- Bourgoisie Society مجتمع ما بعد البورجوازية

إرسال شكوى على هذا التعليق          109 أعجبنى            

---

الاستاذ حسن تصورت ان الاساتذه لايتکلمون او يکتبون بدون تحقيق اما شاهدت مقالتک و تأملت ان نظری کان غيرصحيح

اذا قرأت التاريخ بلاد اسلامية ولو مرة، ماکتبت هذه المقالة

إرسال شكوى على هذا التعليق          22 أعجبنى            

---