القومية الكلدانية

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 5021 - 2015 / 12 / 22 - 07:10
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

القومية الكلدانية
استفزني مقال كتب عن الكلدان بعوان "هل اندثر الكلدان حقاً ولم يبقَ لهم أثر !؟. " حيث كان فيه نظرة قاصرة حول مفهوم القومية، والتي طرحها الكاتب/المحاضر على هذا النحو: " قام الباحث بدحض نظرية أن التسمية الكلدانية هي تسمية مذهبية كما يزعم الأخوة الآشوريين، وأكد أن الكلدان قوم كبقية الأقوام، وتسميتهم هي تسمية قومية وليست مذهبية، وتأتي من اسم (كلدو) أو (كلدايا) وهُم أقوام تاريخية موغلة في القدم وعريقة أصلها من جنوب العراق، لهذا فهي تسمية ليست مذهبية بل قومية-" كل من قرأ التاريخ القديم يعلم بأن الدول/الممالك التي تشكلت في العراق تحديدا كانت تأخذ ثقافة ومعرفة وحضارة من بعضها البعض، ولتوضيح ذلك سنعود إلى بداية تكوين الدول السومرية، التي استخدمت الكتابة المسمارية في الكتابة في الألف الثالث قبل الميلاد، والتي استمر استخدامها في العراق إلى لآخر ملك بابلي نبونائيد، فكل الدول التي تواجدت في العراق استخدمت الكتابة المسمارية.
أما على صعيد الديانة العراقية القديمة فمنذ أن تواجد السومريون والأفكار الدينية تنقل من حضارة إلى أخرى بطريقة سلسة وسهله، مع تطوير المفاهيم الدينية المتعلقة بتلك الديانات حسب مقتضيات العصر، لكن الأسماء الآلهة، "أنانا/عشتار، مردوخ، الأوناكي، سن، تموزي، شمش،" كلها كانت حاضرة وتعبد من قبل العراقيين، رغم ظهور آلهة محلية، كما هو الحال عند الأشوريين، الذين اعتمدوا الإله "أشور" في المقالم الأول، لكن هذا الأمر لم يلغي أهمية الآلهة الأخرى.
وما يميز الحضارة العراقية أن أسماء الملوك والحكام الذي تولوا الحكم فيه، كانوا يعيدون أمجاد الملوك والحكام السابقين لهم، من خلال اتخاذ نفس الأسماء التي اتخذها اسلافهم، فنجد الملوك الأشوريون استخدموا أسم "سرجون" تماثلا مع الملك سرجون الأكادي، وهناك العديد من الأمثلة على هذا الأمر.
أما فيما يتعلق بالعلاقات التجارية والاقتصادية فكانت تسير بين المدن العراقية بكل يسر، وعندما وضع حمورابي شريعته كان يهدف من خلالها وجود قانون واحد يجمع كل العراقيين تحته ليوحد المجتمع العراقي ضمن القانون واحد.
إذن كافة الأحداث التاريخية في العراق القديم تفند وجود قومية لدولة بعينها، فلا يمكن أن نقول بوجود قومية أشورية أو بابلية أو سومرية أو أكادية في العراق، لأن كل هذه الدول كانت بمجملها تكمل دور بعضها البعض، وتطور المفاهيم الدينية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية لبعضها البعض، ولم تكن فكرة القومية لأي دولة موجودة بتاتا.
هذا فضلا عن مفهوم القومية يعتمد على مجموعة مقومات أساسية لتشكيل القومية، منها وجود تجمع بشري تواصل وتطور ثقافيا وحضاريا على جغرافيا واضحة المعالم تمتد إلى آلاف السنين، وهذا ما لم يحصل لأي دولة/مملكة حكمت العراق، فكانت في كل حقبة من الزمن تظهر دولة ثم تتراجع إلى الخلف لتأتي بعدها أخرى لتكمل ما بدأته تلك وهكذا.
وبما أن العقل العربي دائما مرتبط بضرورة وجود نص ما إن كان مقدس أو تاريخي أو قاله أحد العظماء سنستشهد بكتاب "حكمة الكلدانيين" الذي أعده "حسن فاضل جواد" وهو من منشورات بغداد عام 2000، يقول آخر ملك بابلي كلداني "نبونائيد" حكم العراق الوطني قبل أن يحتل من قبل الفرس فيما يتعلق بالآلهة ما يلي: "أمرني الاله مردوخ ملك (جميع الالهة، بجمع الكريم "اليشيب" والحجر (الائق) بالملك، ذلك الذي عمل "اشور بانيبال" ملك اشور، خيرا عليه ليبقى للذكرى، وكتب عليه مديحه لسين، وعلقه حول رقبة تمثال الالهة سين، (هذا الحجر) اصيب مظهره الخارجي بالأضرار في تلك الايام، واثر الدمار الذي الحقه العدو به، قمت أنا بتجديده، واعدته إلى ايساكيلا: المعبد الذي تحيا فيه الآلهة العظمى، بإيحاء من الإله سين نفسه" ص 197، هذا النص التاريخي المكتوب على لسان الملك نبونائيد يؤكد تواصل وتكامل الثقافات والحضارات التي وجدت في العراق، فهي لم تكن معزولة عن بعضها البعض، بل مكملة وجامعة وحافظة ومطورة لما كان في السابق.
من عيوب العقل العربي النظر الورائية التي يتبعها في تحليله للأحداث، فبدل أن يحمل الرؤية الكلية ويضع الجزء في مكانه من الجسم الكلي، نجده يسعى لفصل الجزء عن الكل، وبهذا يكون قد عمل على احداث تشويه وتخريب للجسم الذي يسعى لحمايته، وكأنه بحماية اليد أو العين أو الأذن من الجسم، متجاهلا بقية الأعضاء، يكون قد حماه، لكنه في الواقع يكون قد أحدث خرابا فادحا فيه، لأن اعضاء الجسم كلها تعمل لهدف واحد، وفلا يجوز أن نحمي العين ونترك اليد عرضة للبتر أو العكس، من هنا ندعو أخوتنا العراقيين أن ينتبهوا لهذه المسألة وأن لا ينزلقوا كغيرهم عندما نادى البعض بفينيقية لبنان متجاهلا التشابك والتكامل بين لبان ومحيطه السوري.

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات