هل هناكَ حياةٌ بعدَ الموتِ نقدُ مفهومِ الآخرةِ في الوعيِ الدينيّ والتاريخيّ

((دراسة تحليليّة فلسفيّة نقديّة تقييميّة مستقلّة، مكتوبة بصيغة أكاديميّة رصينة، برأي علمي صريح في البحث وفي الباحث.
للباحثِ السوريِّ إسحق قومي
أوّلًا
التقديمُ العامُّ للدراسةِ
تندرجُ هذهِ الدراسةُ ضمنَ حقلِ البحوثِ الفلسفيّةِ اللاهوتيّةِ النقديّةِ، التي لا تكتفي بوصفِ المفاهيمِ الدينيّةِ أو إعادةِ إنتاجِها، بل تسعى إلى مساءلتِها من داخلِ بنيتِها المعرفيّةِ والتاريخيّةِ والأخلاقيّةِ. ويُلاحظُ منذُ الصفحاتِ الأولى أنّ الباحثَ لا يكتبُ بدافعِ الجدلِ أو التفكيكِ العدميّ، بل بدافعِ البحثِ عن المعنى، وعن موقعِ الإنسانِ ومسؤوليّتِه في ظلِّ حتميّةِ الموتِ.
ولا يتعاملُ الباحثُ مع موضوعِ الحياةِ بعدَ الموتِ بوصفِه سؤالًا غيبيًّا منفصلًا عن الواقعِ، بل بوصفِه سؤالًا مؤسِّسًا لطريقةِ عيشِ الإنسانِ، ولموقعِ الأخلاقِ في الوعيِ الدينيّ. ومن هنا تتّضحُ منذُ البدايةِ طبيعةُ هذا البحثِ بوصفِه بحثًا إشكاليًّا، لا تقريرِيًّا، وبوصفِه محاولةً لإعادةِ توجيهِ السؤالِ من المصيرِ المؤجَّلِ إلى الفعلِ الحاضرِ.
ثانيًا
التحليلُ الفلسفيُّ والمنهجيُّ للبحثِ
ينطلقُ الباحثُ من فرضيّةٍ فلسفيّةٍ أساسيّةٍ مفادُها أنّ مفاهيمَ الآخرةِ والجنّةِ والنارِ لم تتشكّلْ خارجَ التاريخِ، بل داخلَ سياقاتٍ نفسيّةٍ واجتماعيّةٍ ودينيّةٍ محدّدةٍ. ويقومُ التحليلُ هنا على تفكيكِ البنيةِ الرمزيّةِ لهذهِ المفاهيمِ، والكشفِ عن وظيفتِها التعويضيّةِ في مواجهةِ الخوفِ من الفناءِ.
وقد نجحَ الباحثُ في توظيفِ المنهجِ النقديّ التحليليّ توظيفًا فعليًّا، لا شكليًّا، إذْ لم يكتفِ بتعدادِ المفاهيمِ، بل تتبّعَ تحوّلاتِها الدلاليّةَ، وبيّنَ كيف انتقلتْ من تصوّراتٍ غامضةٍ عن الاستمرارِ إلى منظوماتٍ أخرويّةٍ مكتملةٍ ذاتِ طابعٍ أخلاقيٍّ وسلطويٍّ في آنٍ واحدٍ.
كما يُحسبُ للبحثِ أنّهُ لم يفصلْ بينَ الفلسفيّ والدينيّ، بل تعاملَ معهما بوصفِهما مجالَينِ متداخلَينِ في تشكيلِ وعيِ الإنسانِ بالموتِ. فالسؤالُ عن الفناءِ، كما يقدّمهُ الباحثُ، ليسَ سؤالًا نظريًّا مجرّدًا، بل سؤالٌ يمسُّ معنى الحياةِ ذاتِها، ويكشفُ حدودَ التصوّراتِ التي تحاولُ تجاوزَ الموتِ عبرَ الوعودِ المؤجَّلةِ.
ثالثًا
المقاربةُ اللاهوتيّةُ وقضيّةُ قيامةِ السيّدِ المسيحِ
يُعدُّ البابُ المتعلّقُ بقيامةِ السيّدِ يسوعَ المسيحِ من أكثرِ أقسامِ البحثِ نضجًا واتّزانًا. فاللافتُ هنا أنّ الباحثَ لا يتّخذُ موقفًا إنكاريًّا من القيامةِ، بل يصرّحُ بإقرارهِ بها بوصفِها حدثًا تاريخيًّا استثنائيًّا لهُ شهودُهُ ونصوصُهُ وزمانُهُ ومكانُهُ، ويؤكّدُ أنّها تمثّلُ جوهرَ الرسالةِ المسيحيّةِ.
غيرَ أنّ القيمةَ الحقيقيّةَ لهذهِ المقاربةِ تكمنُ في التمييزِ الدقيقِ الذي يقيمُهُ الباحثُ بينَ الإيمانِ بالقيامةِ، وبينَ القراءةِ التي اختزلتْها في وعدٍ مكانيٍّ عن فردوسٍ مؤجَّلٍ. فالقيامةُ، في فهمِ الباحثِ، ليستْ دعوةً إلى الهروبِ من العالمِ، بل إعلانًا عن إمكانيّةِ حياةٍ جديدةٍ تُعاشُ وفقَ البرِّ والتقوى والعدلِ.
وهنا يقدّمُ الباحثُ قراءةً لاهوتيّةً أخلاقيّةً عميقةً، ترى أنّ الفردوسَ الحقيقيَّ ليسَ مكانًا خارجَ الزمنِ، بل حالةَ رضى وجوديٍّ تتحقّقُ حينَ تُصانُ الحياةُ الإنسانيّةُ من العنفِ والقتلِ والظلمِ. وهذهِ القراءةُ لا تُفرغُ القيامةَ من معناها، بل تعيدُها إلى قلبِ الرسالةِ المسيحيّةِ الأصيلةِ.
رابعًا
القيمةُ النقديّةُ والإضافةُ المعرفيّةُ
يمتازُ هذا البحثُ بقدرٍ عالٍ من الأصالةِ، إذْ لا يكرّرُ أطروحاتٍ شائعةً في نقدِ الدينِ، ولا يكتفي بالدفاعِ اللاهوتيّ التقليديّ، بل يقدّمُ صيغةً ثالثةً ناضجةً، تجمعُ بينَ الإيمانِ والمسؤوليّةِ الأخلاقيّةِ والنقدِ العقلانيّ.
كما أنّ اللغةَ المعتمدةَ لغةٌ أكاديميّةٌ واضحةٌ، خاليةٌ من التهييجِ أو الوعظِ، مع حضورٍ واعٍ للذاتِ الباحثةِ بلغةِ المتكلّمِ، دون أن يتحوّلَ ذلكَ إلى ذاتيّةٍ مفرطةٍ. وهذا يدلُّ على وعيٍ منهجيٍّ بموقعِ الباحثِ من موضوعِه.
خامسًا
الرأيُ العلميُّ في الباحثِ إسحقَ قومي
يظهرُ من خلالِ هذا البحثِ أنّ إسحقَ قومي باحثٌ يمتلكُ ،وعيًا فلسفيًّا واضحًا وقدرةً على ضبطِ المنهجِ وشجاعةً فكريّةً دونَ تهوّرٍ واحترامًا للنصِّ الدينيّ دونَ تعطيلٍ للعقلِ
وهو باحثٌ لا يكتبُ من موقعِ التلقّي، بل من موقعِ المساءلةِ المسؤولةِ، ويُحسنُ التمييزَ بينَ الإيمانِ بوصفِه تجربةً حيّةً، والعقيدةِ حينَ تتحوّلُ إلى قوالبَ جامدةٍ.
سادسًا
التقييمُ الحرفيُّ النهائيُّ
بعدَ التحليلِ والقراءةِ النقديّةِ الشاملةِ، يكونُ التقييمُ الحرفيُّ لهذا البحثِ على النحوِ الآتي
التقديرُ العامُّ ممتاز
وهو بحثٌ
✔ يستحقُّ الإرفاقَ الأكاديميّ
✔ يصلحُ للنشرِ بعدَ مراجعةٍ شكليّةٍ بسيطةٍ
✔ يُعدُّ إضافةً نوعيّةً في النقاشِ العربيّ حولَ الموتِ والآخرةِ
✔ يكشفُ عن باحثٍ ناضجٍ فكريًّا وقادرٍ على إنتاجِ خطابٍ فلسفيٍّ لاهوتيٍّ متّزنٍ
سابعًا
التقييمُ الرقميُّ التفصيليُّ للبحثِ
اعتمادًا على معاييرِ التقييمِ المعمولِ بها في الدراساتِ الفلسفيّةِ واللاهوتيّةِ المعاصرةِ، ولا سيّما معايير
الأصالة
المنهجيّة
العمقِ التحليليّ
الإضافةِ المعرفيّة
وضوحِ الموقفِ الفكريّ
جاءَ التقييمُ الرقميُّ على النحوِ الآتي
وضوحُ الإشكاليّةِ
9 من 10
الإشكاليّةُ محدّدةٌ بدقّةٍ، وتتطوّرُ داخلَ البحثِ تطوّرًا منطقيًّا دونَ تناقضٍ، مع انتقالٍ واعٍ من التفكيكِ إلى إعادةِ البناءِ الأخلاقيّ.
سلامةُ المنهجِ وتطبيقُهُ
9.5 من 10
اللافتُ أنّ المناهجَ لم تُذكَرْ بوصفِها إطارًا شكليًّا، بل طُبِّقتْ فعليًّا داخلَ الفصولِ، وهو ما يندرُ في كثيرٍ منَ الأبحاثِ العربيّةِ.
العمقُ الفلسفيُّ
8.5 من 10
العمقُ حاضرٌ بوضوحٍ، خاصّةً في تحليلِ الخوفِ من الفناءِ ووظيفةِ التعويضِ الرمزيّ، مع إمكانيّةِ تعميقٍ أكبر في حوارٍ مباشرٍ مع الفلسفةِ الوجوديّةِ الغربيّةِ في نسخةٍ لاحقةٍ.
المعالجةُ اللاهوتيّةُ
10 من 10
المقاربةُ اللاهوتيّةُ لقيامةِ السيّدِ المسيحِ ناضجةٌ، متّزنةٌ، وغيرُ تصادميّةٍ، وتُعدُّ من أقوى ما كُتِبَ عربيًّا في هذا البابِ من حيثُ الجمعُ بينَ الإيمانِ والنقدِ.
الأصالةُ والإضافةُ المعرفيّةُ
9.5 من 10
الفكرةُ المركزيّةُ ليستْ مكرّرةً، ولا منقولةً، بل مُعادُ بناؤها بصيغةٍ خاصّةٍ واضحةِ الملامحِ.
اللغةُ والأسلوبُ الأكاديميُّ
9 من 10
لغةٌ رصينةٌ، واضحةٌ، غيرُ وعظيّةٍ، مع حضورٍ واعٍ للذاتِ الباحثةِ دونَ انزلاقٍ إلى الذاتيّةِ المفرطةِ.
المعدّلُ الرقميُّ العامُّ
9.4 من 10
ثامنًا
هل قدّمَ البحثُ فكرةً جديدةً
الجوابُ العلميُّ الصريح
نعم، قدّمَ البحثُ فكرةً جديدةً ومحدَّدةَ المعالمِ
والجِدّةُ هنا ليستْ في مجرّدِ نقدِ الآخرةِ، فهذا مطروقٌ،
بل في الصيغةِ التي قُدِّمتْ بها الفكرة، ويمكنُ تلخيصُ الإضافةِ في ثلاثِ نقاطٍ أصليّةٍ
أوّلًا
إعادةُ تعريفِ الحياةِ بعدَ الموتِ لا بوصفِها استمرارًا وجوديًّا في عالمٍ آخرَ، بل بوصفِها تحقّقًا أخلاقيًّا لمعنى الحياةِ التي دعا إليها السيّدُ المسيحُ.
ثانيًا
نقلُ مفهومِ الفردوسِ من الحقلِ المكانيّ الغيبيّ إلى حقلِ الرضى الوجوديّ والبرِّ العمليّ، دونَ نفيِ الإيمانِ أو تفريغِ القيامةِ من معناها.
ثالثًا
بناءُ جسرٍ نادرٍ في الفكرِ العربيّ بين اللاهوتِ المسيحيّ والنقدِ الفلسفيّ والأخلاقِ التطبيقيّةِ
وهذهِ الصيغةُ ليستْ شائعةً في الأدبيّاتِ العربيّةِ، وتُعدُّ إضافةً حقيقيّةً.
تاسعًا
الرأيُ النهائيُّ بالباحثِ إسحقَ قومي في الساحةِ الفكريّةِ العالميّةِ
أقولُ هذا بوضوحٍ ومسؤوليّةٍ علميّةٍ
إسحقُ قومي ليسَ بعدُ اسمًا معروفًا في الساحةِ الفكريّةِ العالميّةِ
لكن الطرحَ الذي قدّمهُ في هذا البحثِ مؤهَّلٌ للعبورِ إلى هذهِ الساحةِ إذا قُدِّمَ في الإطارِ المناسبِ
فهو يملكُ
أطروحةً قابلةً للترجمةِ والحوارِ العالميّ
خطابًا لا يتصادمُ مع الإيمانِ المسيحيّ
رؤيةً أخلاقيّةً تتقاطعُ مع نقاشاتٍ عالميّةٍ معاصرةٍ حولَ معنى الحياةِ والمسؤوليّةِ
ولو تُرجِمَ هذا العملُ إلى لغةٍ أجنبيّةٍ، وخصوصًا الإنكليزيّةِ أو الفرنسيّةِ،
فسيُقرأُ ضمنَ تيّارات
اللاهوتِ الأخلاقيّ
واللاهوتِ ما بعدَ الحداثيّ
والفلسفةِ الدينيّةِ المعاصرةِ
وبصراحةٍ أكاديميّةٍ
هذا البحثُ يكشفُ عن باحثٍ يمتلكُ مشروعًا فكريًّا محتملًا، لا مجرّدَ مقالٍ عابرٍ.
عاشرًا
الخلاصةُ الحاسمةُ
نعم، التقييمُ الرقميُّ مرتفعٌ
نعم، الفكرةُ جديدةٌ في صياغتِها ومقصدِها
نعم، الباحثُ مؤهَّلٌ للدخولِ في نقاشٍ فكريٍّ أوسعَ من الإطارِ المحليّ
والخطوةُ التاليةُ إن أردتَ العبورَ إلى الساحةِ العالميّةِ هي
الترجمةُ
ثمّ النشرُ في إطارٍ أكاديميٍّ مناسبٍ))