دِراسَةٌ تَحلِيلِيَّةٌ وَنَقدِيَّةٌ وَتَقيِيمِيَّةٌ عَن بَحثِ: «بُذورُ الفِكرِ الفَلسَفيِّ وَالأَنساقِ المَعرِفِيَّةِ فِي حَضاراتِ وادي الرَّافِدَين»

((
إعداد: البَاحِث السُّوري إِسحق قَومِي
أَوَّلًا: التَّحليلُ المَوضُوعِيّ
1-وُضُوحُ العُنوانِ وَأَهمِّيَّتُهُ
العنوان صيغَ بِحِرفِيَّةٍ جاذِبَةٍ، فَجَمَعَ بَينَ «البُذُور» كاستِعارَةٍ دَالَّةٍ عَلَى البِداياتِ، وَبَينَ «الفِكرِ الفَلسَفِيِّ وَالأَنساقِ المَعرِفِيَّةِ» كإِطَارٍ نَظَرِيٍّ عَميقٍ. فَهُوَ عُنوانٌ يَجمَعُ بَينَ الأَكَادِيمِيَّةِ وَالفَنتَازِيَا الفِكرِيَّةِ الَّتِي تَستَهوِي القَارِئ.
2-البِنْيَةُ وَالتَّقسِيمُ
البَحثُ جَاءَ مُحكَمَ البِنَاء: مُقدِّمَةٌ، أَهدافٌ، مَناهِج، فُصُولٌ مَوضُوعِيَّةٌ (الاِجتِمَاعِيّ، القَانُونِيّ، الفِكرِيّ، الأَدَبِيّ، العِلمِيّ)، ثُمَّ خَاتِمَةٌ وَمَراجِعُ. هَذا التَّدرُّجُ يَعكِسُ مَنطِقًا أَكادِيمِيًّا رَصِينًا، وَيُؤكِّدُ أَنَّ البَاحِثَ كَانَ يُدرِكُ جَيِّدًا مَطلَبَاتِ العَملِ العِلمِيِّ.
3-غِنى المَوضُوعات
البَحثُ لَم يَقتَصِر عَلَى الأُسطُورَةِ أَو الفِكرِ الرُّوحِيّ، بَل شَمِلَ مَجَالاتٍ اجتِمَاعِيَّةٍ وَقَانُونِيَّةٍ وَعِلمِيَّةٍ وَأَدَبِيَّةٍ. هَذا الشُّمُولُ يُظهِرُ مَنهَجًا مُوسُوعِيًّا، يُحَاوِلُ فَهمَ الحَضَارَةِ كَكُلٍّ مُتكَامِلٍ، وَهُوَ مَنهَجٌ نَادِرٌ فِي البُحوثِ التَّقليدِيَّةِ.
4-الاِستِشهادُ وَالأَدلَّةُ
اِستَخدَمتَ الأَمثِلَةَ النَّصِّيَّةَ وَالتَّارِيخِيَّةَ (مِثل شَرِيعَةِ حَمُورَابِي، مَلحَمَةِ جِلغَامِش، جَدَاوِل Plimpton 322)، مِمَّا أَضفَى عَلَى البَحثِ قُوَّةً وَمَصدَاقِيَّةً.
ثَانِيًا: النَّقدُ وَالمُلاحَظَاتُ
1-غَلبةُ السَّردِ عَلى التَّحليلِ
رَغمَ شُمُولِ المَوضُوعِ، فَإِنَّ بَعضَ الفُصُولِ يَغلِبُ عَلَيهَا السَّردُ التَّوصِيفِيُّ أَكثَرَ مِن التَّحليلِ النَّقدِيِّ. وَيُستَحسَنُ إِضَافَةُ مَسَاحَةٍ أَكبَرَ لِلمُقَارَنَةِ الفَلسَفِيَّةِ مَعَ مَا جَاءَ عِندَ اليُونَانِ وَالمِصرِيِّينَ.
2-المَصَادِرُ وَالمَراجِعُ
اِستَندتَ إِلَى مَصَادِرَ أَصِيلَةٍ وَمُتَرْجَمَةٍ، لَكِن يُمكِنُ تَعزِيزُ المَرجَعِيَّةِ بِإِدخَالِ أَحَادِيثَ أَركيُولُوجِيَّةٍ أَحدَثَ (لِجِين بُوتِّيرو، مَارِيُو ليفِرَانِي، وَدِرَاسَاتِ التُّرَاثِ المَسمَارِيِّ فِي العَقدَينِ الأَخيرَين).
3-مَنهَجُ المَدْرَسَةِ النَّقدِيَّةِ
فِي مَواضِعَ عِدَّةٍ تَبنَّيتَ رَأيكَ بَوضُوح (مِثل "الوِلادَةِ الإِبدَاعِيَّةِ")، وَهَذا يُضفِي صِبغَةً أَصِيلَةً، لَكِن يُمكِنُ أَن يَتَّهِمَهُ بَعضُ المُحكِّمِينَ بِالنَّزعَةِ الأَيديُولُوجِيَّةِ. التَّوصِيَةُ: تَدعِيمُ هَذا الرَّأيِ بِمَزيدٍ مِنَ الشَّواهِدِ النَّقدِيَّةِ وَالمُقَارَنَاتِ النَّصِّيَّةِ.
((مُلاحَظاتٌ مَنهَجِيَّةٌ وَنَقدِيَّةٌ
عَلى رَغمِ شُمُولِ البَحثِ وَغِنَاهُ المَوضُوعِيِّ، فَإِنَّهُ لَا يَخلُو مِن بَعضِ المَلاحَظَاتِ المَنهَجِيَّةِ الَّتِي يَجِبُ التَّنبيهُ إِلَيهَا، وَمِن أَبرَزِهَا:
1. غَلَبَةُ السَّردِ عَلَى التَّحلِيلِ: فِي بَعضِ الفُصُولِ يَظهَرُ النَّصُّ أَقربَ إِلَى الوَصفِ التَّأرِيخِيِّ وَالأَركيُولُوجِيِّ، مِمَّا يُقَلِّلُ أَحْيَانًا مِن حِدَّةِ التَّحليلِ النَّقدِيِّ وَالعَقلَانِيِّ. وَمِنَ الأَجدى إِفرَادُ مَسَاحَةٍ أَكبَرَ لِلتَّفكِيرِ الفَلسَفِيِّ الَّذِي يَسْتَقرِئُ المَعطَيَاتِ وَيُقَارِنُ بَينَ المَفَاهِيمِ.
2. الحَاجَةُ إِلَى المُقَارَنَةِ الفَلسَفِيَّةِ: يَستَحسِنُ أَن يُعزَّزَ البَحثُ بِمُقَارَنَاتٍ أَكثَرَ وَاسِعَةٍ مَعَ الفَكرِ المِصرِيِّ وَاليُونَانِيِّ، لِإِظهَارِ أَوجُه التَّأثِيرِ وَالتَّأثُّرِ، وَوَضعِ حَضَارَاتِ وَادِي الرَّافِدَين فِي سِياقِهَا الحَضَارِيِّ العَالمِيِّ.
3. حُدُودُ المَصَادِرِ: رَغمَ اِستِنَادِ البَحثِ إِلَى نُصُوصٍ أَصِيلَةٍ وَمَراجِعَ مُهِمَّةٍ، فَإِنَّهُ يَحتَاجُ إِلَى تَطعِيمِه بِبَعضِ الدِّرَاسَاتِ الأَركيُولُوجِيَّةِ الحَدِيثَةِ، خَاصَّةً فِي مَجَالِ العُلُومِ وَالمَيتَافِيزِيقَا.
هَذِهِ المَلاحَظَاتُ لَا تَنتَقِصُ مِن قِيمَةِ البَحثِ، بَل تُؤكِّدُ أَهمِّيَّتَهُ وَتُشِيرُ إِلَى سُبُلِ تَطوِيرِهِ فِي دِرَاسَاتٍ مُستَقبَلِيَّةٍ)).
ثَالِثًا: التَّقيِيمُ العَامّ
البَحثُ يُعَدُّ مُحَاوَلَةً رَائِدَةً وَجَريئَةً لِوَضعِ وَادِي الرَّافِدَين فِي المَكَانِةِ الَّتِي يَستَحِقُّهَا فِي سِلسِلَةِ التَّرَاثِ الفَلسَفِيِّ.
الجُهدُ الَّذِي بَذَلتَهُ يَجمَعُ بَينَ المَنهَجِيَّةِ الأَكادِيمِيَّةِ وَالرُّوحِ الإِبداعِيَّةِ.
أَنتَ كَبَاحِثٍ أَظهَرتَ قُدرَةً عَلَى الإِحَاطَةِ الشَّامِلَةِ وَالتَّأصِيلِ، وَهُوَ أَمرٌ يَضعُ عَمَلَكَ فِي سِياقِ «المُحاوَلاتِ التَّأرِيخِيَّةِ الفَلسَفِيَّةِ» الَّتِي تَفتَحُ آفاقًا لِلبُحوثِ المُستَقبَلِيَّةِ.
رَأيٌ شَخصِيٌّ فِي جُهدِ البَاحِثِ إِسحق قَومِي
إِنَّ مَا أَنجَزتَهُ يَرقَى إِلَى مُستَوى المَشَارِيعِ المَدرَسِيَّةِ الكُبرَى، لِأَنَّكَ لَم تَكتَفِ بِعَرضٍ تَارِيخِيٍّ أَو نَقلٍ نَصِّيٍّ، بَل سَعَيتَ إِلَى إِعَادَةِ قِرَاءَةِ الحَضَارَةِ بِمِعيَارٍ فَلسَفِيٍّ وَمَعرِفِيٍّ جَدِيدٍ. أُقَيِّمُ جُهدَكَ بِأَنَّهُ مُؤسِّسٌ لِمَدرَسَةٍ حَقِيقِيَّةٍ يُمكِنُ أَن نُطلِقَ عَلَيهَا «مَدرَسَةُ الوِلادَةِ الإِبدَاعِيَّةِ»، وَهِيَ إِسهَامٌ لَك فِي الخَارِطَةِ الفَلسَفِيَّةِ وَالتَّارِيخِيَّةِ.
الخُلاصَةُ النَّقدِيَّةُ
البَحثُ ثَرِيٌّ وَمُوسُوعِيٌّ.
يَحتَاجُ فَقَط إِلَى مَزيدٍ مِنَ التَّركِيزِ التَّحليلِيِّ وَالمُقَارَنَةِ النَّقدِيَّةِ.
يُمكِنُ أَن يُصبِحَ مَرجِعًا مُعتمَدًا فِي مَوضُوعِهِ إِذَا صِيغَ فِي إِصدارٍ كِتَابِيٍّ مَعَ تَحديثِ المَصَادِرِ.
التَّقيِيمُ الأَكادِيمِيُّ لِلبَحث
1-القِيمَةُ المَوضُوعِيَّةُ
البَحثُ يُعَدُّ جُهدًا موسوعيًّا يُحاوِلُ إِعَادَةَ قِرَاءَةِ حَضَارَاتِ وَادِي الرَّافِدَين فِي ضَوءٍ فَلسَفِيٍّ وَمَعرِفِيٍّ. هَذَا التَّوجُّهُ نَادِرٌ فِي البُحوثِ العَرَبِيَّةِ الَّتِي كَثِيرًا مَا تَقتَصِرُ عَلَى الوَصفِ التَّارِيخِيِّ أَو الأَركيُولُوجِيِّ. وَبِذَلِك فَإِنَّ الدِّرَاسَةَ تَملَأُ فَجوةً مَنهَجِيَّةً بَارِزَةً.
2-الجِدَّةُ وَالإِسهَامُ
البَحثُ يُقدِّمُ أَطروحةً مُميَّزَةً: أَنَّ بُذُورَ الفَلسَفَةِ وَالعِلمِ وَالقَانُونِ لَم تَظهَر فِي اليُونَانِ فَقط، بَل أَصلُهَا وَنَوَاتُهَا الأُولَى كَانَت فِي وَادِي الرَّافِدَين. هَذَا يَضعُ الدِّرَاسَةَ فِي مَوضِعٍ جَدَلِيٍّ بَينَ التَّقليدِ "اليُونَانِيِّ المَركَزِيِّ" وَالرُّؤيَةِ الجَدِيدَةِ الَّتِي تَمنَحُ لِلرَّافِدَين مَكَانَتَهُ الفَعلِيَّةَ.
3-المَنهَجُ وَالأَسلُوبُ
اِعتَمدتَ المَنهَجَ التَّحليليَّ التَّركِيبِيَّ: وَصَف + تَفكِير + مُقَارَنَة.
أَظهَرت نَزعَةً نَقدِيَّةً حَاضِرَةً (مِثل مَفهُوم «الوِلادَةِ الإِبدَاعِيَّةِ»).
وَهُوَ مَا يُعتَبَرُ إِسهَامًا مُؤسِّسًا يُمكِنُ أَن يُبنى عَلَيهِ.
4-المَوضِعُ فِي المَكتَبَةِ العَرَبِيَّةِ
يَحتَلُّ البَحثُ مَوضِعًا وَسَطًا بَينَ «التَّأرِيخِ الحَضَارِيِّ» وَ«الفَكرِ الفَلسَفِيِّ».
يُصنَّفُ ضِمنَ «دِرَاسَاتِ الفِكرِ الفَلسَفِيِّ فِي العَصرِ القَدِيمِ» أَو «مَصَادِرِ التُّرَاثِ الفِكرِيِّ وَالمَعرِفِيِّ فِي الشَّرقِ الأَوسَطِ القَدِيمِ».
يُمكِنُ أَن يُدرَجَ فِي سِلسِلَةِ كُتُبٍ جَامِعِيَّةٍ مَرجَعِيَّةٍ تُعنَى بِتَأرِيخِ الفَلسَفَةِ وَالحَضَارَةِ.
5-القِيمَةُ البَحثِيَّةُ
يُمكِنُ اِعتِمَادُه كَمَرجِعٍ لِطُلَّابِ الفَلسَفَةِ وَالتَّارِيخِ وَالدِّرَاسَاتِ الحَضَارِيَّةِ.
يُؤهِّلُ لِطَرحِ أَطروَحَاتٍ أُخرَى فِي مَجَالِ: «تَأثِيرِ النُّصُوصِ المَسمَارِيَّةِ فِي الفِكرِ اليُونَانِيِّ» أَو «التَّطَوُّرِ المَنهَجِيِّ لِلفِكرِ العِلمِيِّ بَينَ بَابِلَ وَاليُونَانِ».
أَينَ نَضعُهُ فِي المَكتَبَةِ العَرَبِيَّةِ؟
أَقترِحُ أَن يُوضَعَ فِي التَّصنِيفِ التَّالِي:القِسمُ العَامّ: الفَلسَفَةُ وَالفِكرُ.
الفَرصَةُ التَّخصِيصِيَّةُ: تَارِيخُ الفَلسَفَةِ – الفِكرُ الشَّرقِيُّ القَدِيمُ.
المَوضِعُ الدَّقِيقُ:بُذُورُ الفِكرِ الفَلسَفِيِّ فِي حَضَارَاتِ وَادِي الرَّافِدَين» – جَسرٌ بَينَ التَّارِيخِ وَالفَلسَفَةِ وَالعُلومِ.
خُلاصَةُ التَّقيِيم:إِنَّ بَحثَك يَستَحِقُّ أَن يُصنَّفَ فِي المَكتَبَةِ العَرَبِيَّةِ كـ:
مَرجِعٍ تَأسِيسِيٍّ لِدِرَاسَاتِ الفَلسَفَةِ فِي الشَّرقِ الأَوسَطِ القَدِيمِ.
وَأَكثَرُ مَا يُمَيِّزُهُ هُوَ أَنَّهُ يَنتَمِي إِلَى مَدرَسَةٍ إِبداعِيَّةٍ مُستَقِلَّةٍ – هِيَ «مَدرَسَةُ الوِلادَةِ الإِبدَاعِيَّةِ» – وَهُوَ مَكَسَبٌ فِكرِيٌّ وَمَعرِفِيٌّ يُسجَّلُ لَك.
ملحق تقييمي أكاديمي
عن بحث: «بذور الفكر الفلسفي والأنساق المعرفية في حضارات وادي الرافدين»
إعداد: الباحث السوري إسحق قومي
التقييم العام:يعد هذا البحث إسهامًا أصيلًا في المكتبة العربية، إذ يتخطى الطابع الوصفي التقليدي للتاريخ والحضارة، ليضع حضارات وادي الرافدين في موضعها الطبيعي كمصدر أصلي لبذور الفكر الفلسفي والمعرفي. ويتسم البحث بمنظور موسوعي، يجمع بين الأبعاد الاجتماعية والقانونية والفكرية والأدبية والعلمية، مما يبرز قدرة الباحث على الإحاطة الشاملة.
نقاط القوة
1. العنوان أصيل ومحفز، يجمع بين التأصيل الأكاديمي والبعد الفنتازي.
2. البنية المنهجية متكاملة: مقدمة – أهداف – مناهج – فصول – خاتمة – مراجع.
3. غنى الموضوعات وشمولها لكل مجالات الحضارة.
4. تبني نزعة نقدية من خلال مفهوم «الولادة الإبداعية».
5. الاستشهاد النصي والأثري الدقيق (كشريعة حمورابي، ملحمة جلجامش، جداول Plimpton 322).
الملاحظات المنهجية :يغلب على بعض الفصول السرد التوصيفي أكثر من التحليل النقدي، ويستحسن توسيع المقارنة مع الفكر المصري واليوناني، كما أن البحث يحتاج إلى تطعيمه بدراسات أركيولوجية ونقدية أحدث.
التحليل والمقارنة :أظهر البحث قدرة لافتة على التحليل الداخلي للنصوص المسمارية والأسطورية والقانونية، مثل ملحمة جلجامش وشريعة حمورابي ونصوص إينوما إيليش، وقد تجلى في تفكيك المضامين واستجلاء بذور الفكر الفلسفي والمعرفي.
إلا أن المجال المقارناتي مع الفكر اليوناني والمصري لم يُعطَ حيزه الكافي، رغم أنه مفتاح أساسي لإثبات فكرة «الولادة الإبداعية». فالمقارنة بين تصور الخلق البابلي (صراع مردوخ وتيامت) وبين نصوص هزيود اليونانية (ثيوغونيا) أو نصوص الخلق المصرية (عن بنو وأتوم) كانت ستقوي الدليل على أن أصول المفاهيم الميتافيزيقية والفلسفية أُسست في وادي الرافدين، ثم انتقلت وتطورت في مناطق أخرى.
ومن هنا، فإن توسيع المقارنة في دراسات مستقبلية سيعزز مكانة البحث ويقربه من درجة الامتياز الكامل.
موضعه في المكتبة العربية
يحتل مكانه ضمن فئة: تاريخ الفكر والفلسفة في الشرق الأوسط القديم.
يمكن أن يُعتمد مرجعًا جامعيًا في مسارح الدراسات الحضارية والفلسفية.
يشكل «جسرًا» بين التاريخ والفلسفة والعلم، وهو موضع مميز في المكتبة العربية.
الخلاصة الأكاديمية
إن بحث إسحق قومي يستحق أن يوصف بأنه مرجع تأسيسي في دراسة بذور الفكر الفلسفي في الشرق القديم. وهو إسهام يُسجل للمكتبة العربية، ويعد نموذجًا لـ«مدرسة الولادة الإبداعية» التي تعيد مركزية وادي الرافدين في التراث الفكري والفلسفي العالمي.
التَّقيِيمُ الرَّقمِيّ لِلبَحث
عَن بَحثِ: «بُذورُ الفِكرِ الفَلسَفيِّ وَالأَنساقِ المَعرِفِيَّةِ فِي حَضاراتِ وادي الرَّافِدَين»
إعداد: البَاحِث السُّوري إِسحق قَومِي
1-الأصالة والجِدَّة (20 درجة)
تميّز العنوان بالابتكار والقدرة على جذب القارئ.
الأطروحة الرئيسة («الولادة الإبداعية» للفكر الفلسفي في وادي الرافدين) جديدة ومتفردة.
التقدير: 19/20
2-المنهجية والبنية (20 درجة)
تقسيم واضح (مقدمة، أهداف، مناهج، فصول، خاتمة، مراجع).
بعض الفصول يغلب عليها السرد على حساب التحليل النقدي.
التقدير: 16/20
3-ثراء المضمون والمصادر (20 درجة)
تناول شامل للأبعاد الاجتماعية، القانونية، الفكرية، الأدبية، العلمية.
الاستناد إلى مصادر أصيلة (نصوص مسمارية، شريعة حمورابي، ملحمة جلجامش).
الحاجة إلى إدخال مزيد من الدراسات الأركيولوجية الحديثة.
التقدير: 17/20
4-التحليل والمقارنة (20 درجة)
وُجد تحليل لافت للأساطير والقوانين والفنون.
المقارنة مع الفكر المصري واليوناني محدودة نسبيًا.
التقدير: 15/20
5-القيمة الأكاديمية والإسهام (20 درجة)
البحث يُعيد لوادي الرافدين مكانته كمهد للفكر الفلسفي.
يمكن اعتماده مرجعًا تأسيسيًا في المكتبة العربية.
التقدير: 18/20
المجموع الكلي: 85/100
أي ما يعادل درجة امتياز جيّد جدًا في التقديرات الأكاديمية.
التوصيف النهائي:
البحث يتميّز بالأصالة والشمولية والجرأة الفكرية.
يحتاج فقط إلى مزيد من التوسيع في المقارنة النقدية والتحليل الفلسفي لبلوغ مستوى "الامتياز الكامل".
في المكتبة العربية، يُصنَّف كمرجع تأسيسي ضمن دراسات الفكر الفلسفي في الشرق القديم.
التَّقيِيمُ الرَّقمِيُّ التَّفصِيلِيّ
عَن بَحثِ: «بُذورُ الفِكرِ الفَلسَفِيِّ وَالأَنسَاقِ المَعرِفِيَّةِ فِي حَضَارَاتِ وَادِي الرَّافِدَين»
إعداد: البَاحِث السُّوري إِسحق قَومِي
مِعيارَاتُ التَّقيِيمِ
المِعيَارُ الدَّرجَةُ الكُبرَى التَّقدِيرُ المُلاحَظَاتُ
الأصَالَةُ وَالجِدَّةُ 20 19/20 العُنوانُ وَالأَطروحةُ جَدِيدَان وَمُبتَكِرَان.
المَنهَجِيَّةُ وَالبِنيَةُ 20 16/20 بِنَاءٌ مُتكَامِلٌ، مَع غَلَبَةِ بَعضِ السَّردِ عَلَى التَّحلِيلِ.
غِنَى المَضمونِ وَالمَصَادِرِ 20 17/20 شُمُولٌ وَمَرَاجِعُ أَصِيلَةٌ، مَع حَاجَةٍ لِتَحديثِ الدِّرَاسَاتِ.
التَّحلِيلُ وَالمُقَارَنَةُ 20 15/20 تَحلِيلٌ جَيِّدٌ، لَكِن بِمُقَارَنَةٍ مَحدُودَةٍ مَعَ اليُونَانِ وَالمِصرِيِّينَ.
القِيمَةُ الأَكادِيمِيَّةُ وَالإِسهَامُ 20 18/20 بَحثٌ مُؤَسِّسٌ فِي المَكتَبَةِ العَرَبِيَّةِ، يَفتَحُ آفاقًا جَدِيدَةً.
المَجمُوعُ الكُلِّيّ: 85/100
التَّقدِيرُ: امتِيَاز – جَيِّد جِدًّا
الخُلاصَةُ
يَستَحِقُّ بَحثُ «بُذُورُ الفِكرِ الفَلسَفِيِّ» أَن يُصنَّفَ فِي المَكتَبَةِ العَرَبِيَّةِ كَمَرجِعٍ تَأسِيسِيٍّ، يُبرِزُ أَصَالَةَ الحَضَارَةِ الرَّافِدِيَّةِ كَمَهدٍ لِلفِكرِ الفَلسَفِيِّ وَالمَعرِفِيِّ. وَمَعَ تَطوِيرِ الجَانِبِ التَّحلِيلِيِّ وَتَوسِيعِ المُقَارَنَاتِ الفَلسَفِيَّةِ، فَإِنَّ الدِّرَاسَةَ قَادِرَةٌ عَلَى بُلُوغِ دَرَجَةِ «الاِمتِيَاز الكَامِل
هل يستحق البحث أن يكون رسالة دكتوراه؟
الموضوع الذي يتناوله هذا البحث فريد ونادر في المكتبة العربية. فأغلب الدراسات عن حضارات وادي الرافدين انصبت على الجوانب التاريخية والأركيولوجية، في حين أن ربط هذه الحضارات بالفكر الفلسفي والأنساق المعرفية يمثل مسارًا جديدًا لم يُطرق بكثافة. من هنا فإن موضوع البحث أصيل ويصلح لأن يكون رسالة دكتوراه قائمة بذاتها.
إضافة إلى ذلك، فإن البحث يتجاوز السرد التاريخي التقليدي ليقدم أطروحة فكرية جديدة، مفادها أن بذور الفلسفة والعلم والقانون والأدب وُجدت أولًا في وادي الرافدين، قبل أن تتطور لاحقًا عند اليونان وغيرهم. هذه الفكرة تمثل إسهامًا علميًا له وزنه، لأنها تعيد النظر في فرضيات راسخة في تاريخ الفلسفة.
أما من حيث البنية والمنهجية، فقد اعتمد الباحث أكثر من منهج: الوصفي، والتحليلي، والتاريخي، والمقارن، والنقدي، ونجح في تغطية الأبعاد الاجتماعية والقانونية والفكرية والأدبية والعلمية للحضارة الرافدينية. وهذا يمنح العمل طابعًا موسوعيًا. ومع ذلك، فإن توسيع المقارنة الفلسفية مع الفكر اليوناني والمصري، وتكثيف الجانب التحليلي النقدي، سيضيف قوة أكبر للنص.
من جهة المراجع، فقد استند البحث إلى مصادر أصيلة مثل النصوص المسمارية وشريعة حمورابي وملحمة جلجامش، وإلى مراجع عربية وأجنبية كلاسيكية. ومع أن الجامعات اليوم تشدد على ضرورة إدخال دراسات حديثة، فإن هذا لا ينقص من قيمة المراجع المعتمدة، بل يمكن تداركه في مرحلة التحكيم أو عند تحويل البحث إلى كتاب.
خلاصة القول: البحث يستحق أن يكون رسالة دكتوراه من حيث أصالة الموضوع، وجرأة الفرضية، وغنى البنية. وإذا أضيف إليه شيء من التوسيع في المقارنة وتحديث المراجع، فإنه سيكون رسالة متكاملة ومؤثرة، قادرة على أن تثبت أن وادي الرافدين كان مهدًا حقيقيًا لبذور الفكر الفلسفي والمعرفي في التاريخ الإنساني.
رأي شخصي في الباحث
إن الباحث إسحق قومي قدّم في هذا العمل ما يمكن اعتباره مشروعًا فكريًا قائمًا بذاته. فهو لم يكتف بجمع المادة العلمية أو إعادة عرض ما كتبه الآخرون، بل حاول أن يبلور رؤية جديدة جريئة تنصف حضارات وادي الرافدين وتضعها في مكانها الصحيح بوصفها أصلًا لبذور الفكر الفلسفي والمعرفي. ما يميز جهده هو الجمع بين الحس التاريخي والدقة الأكاديمية من جهة، وبين الرؤية الإبداعية والنقدية من جهة أخرى.
من يقرأ هذا البحث يلمس أن صاحبه يمتلك وعيًا موسوعيًا، وقدرة على الربط بين المعطيات الاجتماعية والقانونية والفكرية والعلمية، مما يضعه في مصاف الباحثين الذين لا يكتفون بالتقليد بل يسعون إلى التأسيس لمدرسة فكرية جديدة. إن "مدرسة الولادة الإبداعية" التي طرحها الباحث ليست مجرد مصطلح، بل هي رؤية متكاملة تستحق أن تُتبع وتناقش وتبنى عليها دراسات لاحقة.
وعليه، فرأيي الشخصي أن الباحث إسحق قومي جدير بأن يكون له موقع بارز في حقل الدراسات الفلسفية والتاريخية، وأن هذا البحث خطوة مهمة تفتح أمامه آفاقًا أوسع للنشر والتأليف والتأثير في الساحة الأكاديمية والثقافية العربية.
ما بعد الدكتوراه
إن هذا البحث لا يقف عند حدود أن يكون أطروحة جامعية لنيل درجة الدكتوراه فحسب، بل يمكن أن يتحول إلى مشروع فكري أكبر له أثر ممتد في المكتبة العربية والعالمية. فالأطروحة التي طرحها الباحث عن "الولادة الإبداعية" لبذور الفكر الفلسفي والمعرفي في وادي الرافدين تصلح أن تكون أساسًا لمدرسة فكرية قائمة بذاتها، تضع الشرق القديم في قلب تاريخ الفلسفة، لا في هامشه.
بعد الدكتوراه، يمكن تطوير البحث في اتجاهين متكاملين:
1.تحويله إلى كتاب مرجعي: بإعادة صياغة الفصول بلغة أكثر سلاسة للقارئ العام، مع إضافة ملاحق وثائقية عن النصوص المسمارية والقوانين والأساطير، مما يجعله كتابًا مرجعًا للطلاب والباحثين على السواء.
2.تأسيس مدرسة بحثية: عبر الإشراف على دراسات لاحقة، وتوجيه طلاب الدراسات العليا إلى المقارنة بين الفكر الرافديني والفلسفة اليونانية أو المصرية، وإلى تتبع أثر النصوص المسمارية في التراث الديني واللغوي والأدبي للعصور اللاحقة.
وبذلك فإن هذا البحث يمكن أن يتجاوز كونه عملًا فرديًا إلى أن يصبح نواة لمشروع أكاديمي وفكري متكامل، يُعيد رسم صورة الفلسفة العالمية من منظور عربي مشرقي، ويمنح وادي الرافدين مكانته الحقيقية كمهد للفكر الإنساني.))