في ان مفهوم : الترييف مفهوماً عنصرياً - الجزء الرابع

اسماعيل شاكر الرفاعي

الحوار المتمدن-العدد: 7284 - 2022 / 6 / 19 - 23:26
المحور: الهجرة , العنصرية , حقوق اللاجئين ,و الجاليات المهاجرة
    

في ان مفهوم الترييف : مفهوماً عنصرياً
الجزء الرابع / الخلاصة
1 -
لم تحدث هجرة فقراء الفلاحين من الريف الى المدينة في العراق فقط ، انها ظاهرة عالمية تشير الى انتقال البشرية : من الاعتماد في تسيير شؤونها العامة على الارض ، وما تدره المحاصيل الزراعية من ثروات ، الى حضارة جديدة تعتمد في سد نفقاتها المالية وتجميع ثرواتها على تحويل المواد الأولية الى بضائع . كان الريف هو منتج الغنى والثروات في الحضارة الزراعية ، واصبحت المدينة هي المنتج الجديد للثروات في الحضارة الصناعية . لكن العراقيين على عادتهم في اختراع الاوهام وعبادتها ، تصوروا بان الهجرة ظاهرة عراقية خالصة ، فأضافوا وهماً جديداً الى أوهامهم الكثيرة التي تتمحور حول الادعاء الفارغ : بان كل الظواهر الاجتماعية والروحية والفكرية قامت بين ظهرانيهم ، وانهم مَن اصّل اصولها ومنحها تعريفها . وزادوا على أوهامهم وهماً جديداً شديد الخطورة : حين وضعوا ظاهرة الهجرة في دائرة الشر والتآمر التي تهدف الى القيام بتجريف المدن من كل مظاهر المدنية والحداثة ، والعودة بها الى ما كانت عليه في بداية نشأتها : امكنة لبناء المناثر ( سايلوات العراق الطينية ) لخزن الحبوب ، على شواطيء الأنهار الكثيرة المتفرعة من نهري دجلة والفرات ، وانتظار البواخر النهرية للشركات البريطانية التي تأسست في النصف الثاني من القرن 19 ، لحملها الى بغداد وتصديرها الى الخارج .
2 -
تكمن وراء الهجرة اسباب ارضية ، تتمثل بالبحث عن عمل : بعد ان تحول الاقطاع الى غول يصادر كل ما ينتجونه ، ويمنحهم القليل الذي بالكاد يسد الرمق . ولكن المهاجرين فوجئوا بان هذه البلدات ليست سوى قرى كبيرة وانه من الممكن لهم ان يعيشوا فيها من دون معاناة في التكيّف : وما قرأناه - في بعض القصص - عن شعور بعض أشخاصهم بالغربة في هذه المدن ، ليس سوى تقليد ومحاكاة للأدب العالمي ، وان السخرية من الريفي ( الجاهل ) في الكثير من المسرحيات العراقية والعربية : لا تعبر عن الواقع قدر ما تعبر عن مهارة الكتاب في صناعة المفارقات لاضحاك المشاهدين . لا توجد صعوبة ثقافية في عيش الريفي في المدينة ، والأمثلة على ذلك كثيرة ض، فلو أخذنا شخصية : المُلة ، فانه خلال الانتقال من القرية الى احد محلات المدينة التي هاجر اليها : لم يشعر بصعوبة التكيف والتأقلم ، لانه لم ينتقل من ثقافة تعج بالخرافة والأساطير الى ثقافة يحاكم الناس فيها جميع الظواهر والمسائل بعقلانية باردة . لقد وجد : المُلة امامه عادات وتقاليد ، وبالإجمال وجد أمامه مناخاً ثقافياً لا يختلف كثيراً عن مناخ القرية الثقافي الذي غادره . فمثلما كان في القرية يؤم الناس في الصلاة ، ويُحَفّظ اولادهم القرآن ويكتب لهم الادعية ( الحروز ) ، وجد امامه في حي المدينة التي هاجر اليها : مَن يمارس وظيفته نفسها وسط سكانها الذين لا يختلفون في نظرتهم للحياة عن اهالي القرية التي هجرها : فهؤلاء مثلهم يعشقون الاسترخاء ، ويفضلون مَن يفكر ويتخذ القرار نيابة عنهم . وهم لا يستنفرون عقولهم للبحث عن حلول للمشاكل التي تحيطهم من كل جانب ، بل يفضلون كتابة الرسائل الى ساكني القبور ، وتعليق الحروز في رقابهم لدفع ( اذى الشياطين ) عنهم ، والتوجه بالدعاء الى قوى غير مرئية لمساعدتهم في ايجاد الحلول المناسبة للتحديات التي تواجههم . لقد وجد المُلة امامه في حي المدينة الذي اختار السكن فيه : بشراً في حاجة لوظيفته : مثلهم في ذلك مثل أهالي القرية التي هاجر منها . كما ان المهاجرين الآخرين وجدوا ان اهالي المدينة سبقوهم الى ممارسة تربية الحيوانات ، والى رمي الزبالة وماء الغسيل في الشارع ، وسرعان ما اتصل بهم بعض التجار وعرضوا عليهم تمويلهم في تربية جاموسة او بقرة او حصان او بعض الغنم والماعز ، مجددين نشاطهم القديم كرعاة : لكن في قلب المدينة هذه المرة وليس في القرية ...
3 -
من الضروري لنا جميعاً الكف عن الحديث السطحي عن مهاجرين وأولاد مهاجرين واحفاد مهاجرين . يجب بالضرورة ان نتحدث عن مواطنيين متساوين امام القانون ، ولهم حق التنقل من الريف الى المدن وبالعكس ، ولا توجد حواجز جغرافية تمنعهم من هذا الحق . وانهم في الريف او في المدن تعود عليهم قرارات حكوماتهم بالنفع اذا كانت صائبة ، ويتعرضون لاذاها اذا كانت ارتجالية . ولهذا ليس من الصواب تحميل مسؤولية مأساتنا الجماعية في التخلف المتعدد الوجوه الذي نعيشه الى مهاجري الريف . المتخلفون وحدهم يبرئون ذواتهم من المسؤولية المشتركة عن الفشل في بناء دولة مؤسسات الذي يعود الى تأييدنا للانقلابات العسكرية ، والى توزعنا على مجموعة احزاب تدعي كل منها امتلاك الحقيقة وتصدر أحكاماً تكفيرية بحق بعضها البعض الآخر . وقد ادى الفشل في بناء دولة مؤسسات الى انتشار الفساد وتوقف تحديث الدولة والمجتمع ، والى ذهاب الكثير منا الى مناصرة ارهاب القاعدة وداعش ومنظمة بدر وعصائب أهل الحق واحزاب الله واحزاب الأنبياء والأوصياء ( اذ ان تعريفي للإرهاب ينص على شمول كل مَن يحمل السلاح ، وله معسكراته وأناشيده وإعلامه واهدافه المنفصلة عن أهداف الدولة . ) والى ان الغالبية العظمى منا تستغرقه أسئلة الماضي وليس الحاضر ، فهو لا يفكر بعواصف التراب وبشحة المياه وبالتصحر وكيفية وضع الحلول لها بالترابط مع الحداثة السياسية ، وتحديث البلاد بل يفكر بكيفية استيلاء الميليشيا الطائفية التي يؤيدها على مقاليد الحكم ، وتسيير الدولة لخدمة طائفته الدينية واضطهاد الطوائف والقوميات الاخرى .
4 -
حين يصبح نشاط القائد السياسي منصباً على تعيين الترابطات والمشتركات بين مجاميع الاهالي السكانية ( لم تخرج التجمعات السكانية التي تضمها حدود العراق الدولية عن كونها تجمعات أهلية قامت على اسس ملية - طائفية او مناطقية او عشائرية ، الى فضاء المجتمع الواحد الذي يتداول السلطة سلمياً عبر انتخابات نزيهة ) التي تضمها دولته : والعمل الدؤوب على بناء الجسور المتينة بينها ، والتقليل ما أمكن من التركيز على مصالح حزبه الطائفي الذي يدخل في دائرة ممتلكاته ومقتنياته الشخصية ، ولهذا يرث أبناؤه قيادة الحزب بعد موته . حين يبدأ القادة والزعماء اكتشاف الترابط كمفهوم يقودهم الى صناعة مجتمع حديث ، سيدركون اهمية وعي التركيز على مسائل اليوم لان ايجاد الحلول لها يعزز من الترابط المجتمعي ، ويبعدهم عن التركيز على مسائل الامس الخلافية ( خلافية : لان لا حلول لها ) فيقومون بإعلاء شأن الترابط الضروري بين : الحداثة في الادب ( التحرر من قيود أوزان الفراهيدي ، ومن طريقة السرد الشفاهية الموروثة : قال فلان عن فلان . ) وبين بناء الأسس المادية لحرية الشعب المتمثلة بالدستور وآلية الانتخابات ، واهمية ان يكون الشعب ( وهو وجود حاضر حي وملموس ) وليس تشريعات الماضي : مصدراً للتشريع ، وان تكون الحريات ( كممارسة يومية مطلوبة ) هي الهدف الأسمى لحركة الحداثة السياسية والاقتصادية والثقافية . فالحرية هي المحور التي انطلق منها قرار : الإصلاح الزراعي العظيم الذي حرر العبيد واوجد حراكاً فكرياً واقتصادياً ومجتمعياً غير مسبوق ...

#اسماعيل_شاكر_الرفاعي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات