تحولات الأنثروبولوجيا ومجالات بحثها


زهير الخويلدي
الحوار المتمدن - العدد: 6909 - 2021 / 5 / 26 - 08:45
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات     

ترجمة
" الأنثروبولوجيا، "علم الإنسان"، الذي يدرس البشر في جوانب تتراوح من علم الأحياء والتاريخ التطوري للإنسان العاقل إلى سمات المجتمع والثقافة التي تميز بشكل حاسم البشر عن الأنواع الحيوانية الأخرى. بسبب الموضوعات المتنوعة التي تشملها، أصبحت الأنثروبولوجيا، خاصة منذ منتصف القرن العشرين، مجموعة من المجالات الأكثر تخصصًا. الأنثروبولوجيا الفيزيائية هي الفرع الذي يركز على علم الأحياء وتطور البشرية. تمت مناقشته بمزيد من التفصيل في مقالة التطور البشري. يتم التعرف على الفروع التي تدرس التراكيب الاجتماعية والثقافية للمجموعات البشرية على أنها تنتمي إلى الأنثروبولوجيا الثقافية (أو الإثنولوجيا) والأنثروبولوجيا الاجتماعية والأنثروبولوجيا اللغوية والأنثروبولوجيا النفسية. علم الآثار، باعتباره طريقة للتحقيق في ثقافات ما قبل التاريخ، كان جزءًا لا يتجزأ من الأنثروبولوجيا منذ أن أصبح نظامًا واعًا بذاته في النصف الأخير من القرن التاسع عشر.
نظرة عامة
طوال وجودها كتخصص أكاديمي، كانت الأنثروبولوجيا تقع عند تقاطع العلوم الطبيعية والإنسانية. لا يمكن تمييز التطور البيولوجي للإنسان العاقل وتطور القدرة على الثقافة التي تميز البشر عن جميع الأنواع الأخرى عن بعضها البعض. في حين أن تطور الأنواع البشرية هو تطور بيولوجي مثل العمليات التي أدت إلى ظهور الأنواع الأخرى، فإن المظهر التاريخي للقدرة على الثقافة يبدأ في خروج نوعي عن أشكال التكيف الأخرى، بناءً على إبداع متغير بشكل غير عادي لا يرتبط مباشرة البقاء والتكيف البيئي. إن الأنماط والعمليات التاريخية المرتبطة بالثقافة كوسيلة للنمو والتغيير، وتنويع وتقارب الثقافات عبر التاريخ، هي بالتالي بؤر رئيسية للبحث الأنثروبولوجي. في منتصف القرن العشرين ، كانت مجالات البحث المتميزة التي فصلت بين علماء الأنثروبولوجيا في تخصصات كانت (1) الأنثروبولوجيا الفيزيائية ، مع التركيز على العملية البيولوجية والوقف الذي يميز الإنسان العاقل عن الأنواع الأخرى ، (2) علم الآثار ، بناءً على البقايا المادية للثقافات السابقة والظروف السابقة للثقافات المعاصرة ، وعادة ما يتم العثور عليها مدفونة في الأرض ، (3) الأنثروبولوجيا اللغوية ، التي تؤكد على القدرة البشرية الفريدة على التواصل من خلال الكلام المفصل واللغات المتنوعة للبشرية ، و (4) الأنثروبولوجيا الاجتماعية و / أو الثقافية ، مع التركيز على النظم الثقافية التي تميز المجتمعات البشرية عن بعضها البعض وأنماط المجتمع. المنظمة المرتبطة بهذه الأنظمة. بحلول منتصف القرن العشرين، تضمنت العديد من الجامعات الأمريكية (5) أنثروبولوجيا نفسية، مؤكدة على العلاقات بين الثقافة والبنية الاجتماعية والإنسان كشخص. كان مفهوم الثقافة على أنها الطريقة الكاملة للحياة أو نظام المعنى للمجتمع البشري فكرة متخصصة يتقاسمها بشكل أساسي علماء الأنثروبولوجيا حتى النصف الأخير من القرن العشرين. ومع ذلك، فقد أصبح أمرًا شائعًا بحلول بداية القرن الحادي والعشرين. توسعت دراسة الأنثروبولوجيا كموضوع أكاديمي بشكل مطرد خلال تلك السنوات الخمسين، وازداد معها عدد علماء الأنثروبولوجيا المحترفين. كما نما نطاق وخصوصية البحث الأنثروبولوجي ومشاركة علماء الأنثروبولوجيا في العمل خارج الحياة الأكاديمية، مما أدى إلى وجود العديد من المجالات المتخصصة داخل التخصص. كان التنوع النظري سمة من سمات الأنثروبولوجيا منذ بدايتها، وعلى الرغم من استمرار مفهوم الانضباط على أنه "علم الإنسان"، يتساءل بعض علماء الأنثروبولوجيا الآن عما إذا كان من الممكن سد الفجوة بين العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية. يجادل آخرون بأن مناهج تكاملية جديدة لتعقيدات الإنسان وصيرورته ستظهر من حقول فرعية جديدة تتعامل مع مواضيع مثل الصحة والمرض، والبيئة، والمحيط، وغيرها من مجالات الحياة البشرية التي لا تستسلم بسهولة للتمييز بين "الطبيعة" و "الثقافة" أو "الجسد" و"العقل".
تم تأسيس الأنثروبولوجيا في عام 1950 - لأسباب تاريخية واقتصادية - كتخصص موجود بشكل رئيسي في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية. تم تأسيس البحث الميداني باعتباره السمة المميزة لجميع فروع الأنثروبولوجيا. بينما درس بعض علماء الأنثروبولوجيا التقاليد "الشعبية" في أوروبا وأمريكا، كان معظمهم مهتمًا بتوثيق كيف يعيش الناس في أماكن غير صناعية خارج هذه المناطق. كانت هذه الدراسات التفصيلية الدقيقة للحياة اليومية للأشخاص في مجموعة واسعة من الظروف الاجتماعية والثقافية والتاريخية والمادية من بين الإنجازات الرئيسية لعلماء الأنثروبولوجيا في النصف الثاني من القرن العشرين. ابتداءً من الثلاثينيات، وخاصة في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، تم تأسيس الأنثروبولوجيا في عدد من البلدان خارج أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية. نشأ العمل المؤثر للغاية في الأنثروبولوجيا في اليابان والهند والصين والمكسيك والبرازيل وبيرو وجنوب إفريقيا ونيجيريا والعديد من البلدان الآسيوية والأمريكية اللاتينية والأفريقية. أدى النطاق العالمي للأنثروبولوجيا، إلى جانب التوسع الهائل في الظواهر الاجتماعية والثقافية التي تتجاوز الحدود الوطنية والثقافية، إلى تحول في العمل الأنثروبولوجي في أمريكا الشمالية وأوروبا. تركز أبحاث علماء الأنثروبولوجيا الغربيين بشكل متزايد على مجتمعاتهم، وكانت هناك بعض الدراسات للمجتمعات الغربية من قبل علماء الأنثروبولوجيا غير الغربيين. بحلول نهاية القرن العشرين، بدأت الأنثروبولوجيا في التحول من مشروع غربي - وكما قال البعض، "استعماري" - مشروع علمي إلى مشروع تتحدى فيه المنظورات الغربية بانتظام من قبل غير الغربيين.
تم الاستناد إلى حجج داروين لضمان التاريخ العالمي لعصر التنوير، والذي وفقًا له كان تقدم المؤسسات البشرية أمرًا لا مفر منه، مضمونًا من خلال تطور العقلانية. كان من المفترض أن التقدم التكنولوجي كان ثابتًا وأنه يقابله تطورات في فهم العالم والأشكال الاجتماعية. قدم تايلور وجهة النظر القائلة بأن جميع الأديان لها أصل مشترك، في الإيمان بالأرواح. كانت الطقوس الدينية الأصلية هي التضحية، والتي كانت طريقة لتغذية هذه الأرواح. احتفظت الأديان الحديثة ببعض هذه السمات المبكرة، ولكن عندما أصبح البشر أكثر ذكاءً، وبالتالي أكثر عقلانية، تم صقل الخرافات تدريجياً وتم التخلي عنها في النهاية. افترض جيمس جورج فريزر تقدمًا تقدميًا وعالميًا من الإيمان بالسحر إلى الإيمان بالدين وأخيراً إلى فهم العلم.
جادل جون فيرجسون ماكلينان، ولويس هنري مورغان، وكتاب آخرون بوجود تطور موازٍ للمؤسسات الاجتماعية. كان البشر الأوائل منحلون (مثل، كما كان يعتقد، القردة الأفريقية)، ولكن في مرحلة ما تم التعرف على روابط الدم بين الأم والأطفال، وكان سفاح القربى بين الأم والابن ممنوعًا.
مع مرور الوقت، تم إدخال أشكال أكثر تقييدًا من التزاوج وتم الاعتراف بالأبوة. بدأ تمييز روابط الدم عن العلاقات الإقليمية، وتطورت الهياكل السياسية المميزة خارج دائرة الأسرة. في النهاية تطور الزواج الأحادي. بالتوازي مع هذه التطورات، أنتجت التطورات التكنولوجية ثروة متزايدة، وأصبحت الترتيبات التي تضمن ملكية الممتلكات وتنظيم الميراث أكثر أهمية. في نهاية المطاف، تطورت المؤسسات الحديثة للملكية الخاصة والأنظمة السياسية القائمة على الأراضي، جنبًا إلى جنب مع الأسرة النووية.
تاريخ الأنثروبولوجيا
تبلور الخطاب الحديث للأنثروبولوجيا في ستينيات القرن التاسع عشر، مدفوعًا بالتطورات في علم الأحياء، وعلم فقه اللغة، وعلم آثار ما قبل التاريخ. في أصل الأنواع (1859)، أكد تشارلز داروين أن جميع أشكال الحياة تشترك في النسب. بدأت الحفريات في الارتباط بشكل موثوق بطبقات جيولوجية معينة، وتم اكتشاف حفريات أسلاف الإنسان الحديثين، وأشهرها اكتشاف أول عينة من إنسان نياندرتال، عام 1856. في عام 1871 نشر داروين كتاب "أصل الإنسان ‘، الذي جادل بأن البشر يشاركون سلفًا مشتركًا حديثًا مع القردة الأفريقية العظيمة. حدد السمة المميزة للجنس البشري على أنها حجم دماغها الكبير نسبيًا واستنتج أن الميزة التطورية للجنس البشري هي الذكاء، والتي أسفرت عن اللغة والتكنولوجيا.
لقد خلص عالم الأنثروبولوجيا الرائد إدوارد بورنيت تايلور إلى أنه مع زيادة الذكاء، تقدمت الحضارة. يمكن ترتيب جميع المجتمعات الماضية والحالية في تسلسل تطوري. تم تنظيم الاكتشافات الأثرية في سلسلة عالمية واحدة (العصر الحجري، العصر الحديدي، العصر البرونزي، إلخ) يعتقد أنها تتوافق مع مراحل التنظيم الاقتصادي من الصيد والجمع إلى الرعي والزراعة والصناعة. واعتبرت بعض الشعوب المعاصرة التي ظلت صيادين وجامعين أو رعاة متقاعسين من الناحية التطورية، مما يمثل مراحل التطور التي مرت بها جميع المجتمعات الأخرى. لقد شهدوا المراحل المبكرة من التطور البشري، بينما مثلت المجتمعات الصناعية في شمال أوروبا والولايات المتحدة ذروة الإنجاز البشري. تم الاستناد إلى حجج داروين لضمان التاريخ العالمي لعصر التنوير، والذي وفقًا له كان تقدم المؤسسات البشرية أمرًا لا مفر منه، مضمونًا من خلال تطور العقلانية. لقد كان من المفترض أن التقدم التكنولوجي كان ثابتًا وأنه يقابله تطورات في فهم العالم والأشكال الاجتماعية. قدم تايلور وجهة النظر القائلة بأن جميع الأديان لها أصل مشترك، في الإيمان بالأرواح. كانت الطقوس الدينية الأصلية هي التضحية، والتي كانت طريقة لتغذية هذه الأرواح. احتفظت الأديان الحديثة ببعض هذه السمات المبكرة، ولكن عندما أصبح البشر أكثر ذكاءً، وبالتالي أكثر عقلانية، تم صقل الخرافات تدريجياً وتم التخلي عنها في النهاية. افترض جيمس جورج فريزر تقدمًا تقدميًا وعالميًا من الإيمان بالسحر إلى الإيمان بالدين وأخيراً إلى فهم العلم. لقد جادل جون فيرجسون ماكلينان ، ولويس هنري مورغان ، وكتاب آخرون بوجود تطور موازٍ للمؤسسات الاجتماعية. كان البشر الأوائل منحلون (مثل، كما كان يعتقد، القردة الأفريقية)، ولكن في مرحلة ما تم التعرف على روابط الدم بين الأم والأطفال، وكان سفاح القربى بين الأم والابن ممنوعًا. مع مرور الوقت، تم إدخال أشكال أكثر تقييدًا من التزاوج وتم الاعتراف بالأبوة. بدأ تمييز روابط الدم عن العلاقات الإقليمية، وتطورت الهياكل السياسية المميزة خارج دائرة الأسرة. في النهاية تطور الزواج الأحادي. بالتوازي مع هذه التطورات، أنتجت التطورات التكنولوجية ثروة متزايدة، وأصبحت الترتيبات التي تضمن ملكية الممتلكات وتنظيم الميراث أكثر أهمية. في نهاية المطاف، تطورت المؤسسات الحديثة للملكية الخاصة والأنظمة السياسية القائمة على الأراضي، جنبًا إلى جنب مع الأسرة النووية.
لقد أثبت بديل للأنثروبولوجيا الأنجلو أمريكية "التطورية" وجوده في البلدان الناطقة بالألمانية. كانت جذوره العلمية في الجغرافيا وعلم اللغة، وكان يهتم بدراسة التقاليد الثقافية والتكيف مع القيود البيئية المحلية بدلاً من التاريخ البشري العالمي. انتشر هذا النهج الأكثر خصوصية وتاريخية إلى الولايات المتحدة في نهاية القرن التاسع عشر من قبل العالم الألماني المتدرب فرانز بواس. متشككًا في التعميمات التطورية، دعا بواس بدلاً من ذلك إلى نهج "الانتشار". فبدلاً من التخرج من خلال سلسلة ثابتة من المراحل الفكرية والأخلاقية والتكنولوجية، تغيرت المجتمعات أو الثقافات بشكل غير متوقع نتيجة للهجرة والاقتراض.
العمل الميداني
كان الجيل الأول من علماء الأنثروبولوجيا يميلون إلى الاعتماد على الآخرين - المبشرين المحليين، والإداريين الاستعماريين، وما إلى ذلك - لجمع المعلومات الإثنوغرافية، التي غالبًا ما تسترشد باستبيانات صادرة عن منظري العاصمة. في أواخر القرن التاسع عشر، تم تنظيم العديد من الحملات الإثنوغرافية ، غالبًا بواسطة المتاحف. مع ورود تقارير عن العادات من هذه المصادر المختلفة، قام المنظرون بجمع النتائج في أطر مقارنة لتوضيح مسار التطور التطوري أو لتتبع العلاقات التاريخية المحلية. في أوائل القرن العشرين. عندما بدأ المحققون المدربون نظريًا في قضاء فترات طويلة بمفردهم في الميدان، أو على جزيرة واحدة أو في مجتمع قبلي معين، تغير موضوع التحقيق. لم يعد الهدف هو إنشاء وإدراج العادات التقليدية. بدأ العاملون الميدانيون في تسجيل أنشطة البشر من لحم ودم وهم يمارسون أعمالهم اليومية. للحصول على هذا النوع من المواد، لم يعد كافياً مقابلة شخصيات السلطة المحلية. كان على العامل الميداني أن يراقب الناس أثناء العمل، على حين غرة، للاستماع إلى ما قالوه لبعضهم البعض، للمشاركة في أنشطتهم اليومية. تم إجراء أشهر هذه الدراسات الإثنوغرافية المكثفة المبكرة بين عامي 1915 و 1918 بواسطة برونيسلاف مالينوفسكي في جزر تروبرياند (جزر كيريوينا حاليًا) قبالة الساحل الجنوبي الشرقي لغينيا الجديدة، ووضعت دراساته في تروبرياند ، التي نُشرت بين عامي 1922 و 1935 ، معايير جديدة للتقرير الإثنوغرافي. عكست هذه الدراسات الميدانية الجديدة وسرعت من تغيير التركيز النظري من الاهتمامات التطورية والتاريخية للقرن التاسع عشر. مستوحى من النظريات الاجتماعية لإميل دوركهايم والنظريات النفسية لويلهلم وندت وآخرين، لم يعد الهدف النهائي هو اكتشاف أصول العادات الغربية بل بالأحرى شرح الأغراض التي كانت تخدمها مؤسسات معينة أو معتقدات وممارسات دينية معينة.
لقد أوضح مالينوفسكي أن سحر تروبرياند لم يكن مجرد علم ضعيف. كانت "وظيفة" سحر الحدائق هي الحفاظ على ثقة البستانيين، الذين لا يمكن ضمان استثماراتهم. زميله أ.ر. رادكليف براون، تبنى حجة اجتماعية أكثر دوركايمية، موضحًا، على سبيل المثال، أن "وظيفة" عبادة الأسلاف هي الحفاظ على سلطة الآباء والأجداد ودعم ادعاءات المسؤولية الأسرية. ربما كان التفسير الاجتماعي الأكثر تأثيرًا للمؤسسات المبكرة هو وصف مارسيل موس لتبادل الهدايا، والذي يتضح من خلال ممارسات متنوعة مثل دورة "حلقة الكولا" للتبادل بين سكان جزر تروبرياند ومدينة كواكيوتل الواقعة على ساحل المحيط الهادئ في أمريكا الشمالية. لقد جادل مارسيل موس بأن الأشكال غير العقلانية للاستهلاك الاقتصادي تبدو منطقية عندما يتم فهمها بشكل صحيح، باعتبارها أنماطًا للمنافسة الاجتماعية تنظمها قواعد صارمة وعالمية للمعاملة بالمثل.
الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية
ظهرت أنثروبولوجيا "اجتماعية" أو "ثقافية" مميزة في عشرينيات القرن الماضي. كان مرتبطًا بالعلوم الاجتماعية واللغويات، وليس ببيولوجيا الإنسان وعلم الآثار. في بريطانيا على وجه الخصوص، أصبح علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية يعتبرون أنفسهم علماء اجتماع مقارن، ولكن استمر الافتراض بأن علماء الأنثروبولوجيا يهتمون في المقام الأول بالصيادين المعاصرين أو الرعاة، وفي الممارسة العملية، غالبًا ما يتم تمييز طرق التفكير التطورية تحت سطح الحجة الوظيفية التي تمثل نفسها غير تاريخية. ظهر سيل من الدراسات المهمة والدراسات المقارنة في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي والتي وصفت وصنفت الهياكل الاجتماعية لما كان يسمى بالمجتمعات القبلية. في النظم السياسية الأفريقية (1940)، اقترح ماير فورتيس وإدوارد إيفانز-بريتشارد تصنيفًا ثلاثيًا للأنظمة السياسية الأفريقية. تم تنظيم بعض المجتمعات الأفريقية (على سبيل المثال، سان) في مجموعات على أساس الأقارب. البعض الآخر (على سبيل المثال، النوير والتالينسي) كانوا اتحادات لمجموعات سلالة أحادية، كل منها مرتبط بجزء إقليمي. أخيرًا، كانت هناك دول ذات قاعدة إقليمية (على سبيل المثال، دول تسوانا في جنوب إفريقيا وكونغو في وسط إفريقيا، أو إمارات شمال غرب إفريقيا)، حيث تنظم القرابة والنسب العلاقات المحلية فقط. كانت العصابات القائمة على الأقارب تعيش عن طريق البحث عن الطعام، وكانت المجتمعات القائمة على النسب غالبًا رعاة، وكانت الولايات تجمع بين الزراعة والرعي والتجارة. في الواقع، كان هذا تحولًا لمراحل أنصار التطور إلى تصنيف متزامن للأنواع. على الرغم من عدم تشجيع التكهنات حول الأصول، فقد كان من الواضح أنه يمكن إعادة ترتيب الأنواع بسهولة في تسلسل زمني من الأقل إلى الأكثر تعقيدًا.
لقد كانت هناك محاولات مماثلة لتصنيف أنظمة القرابة والزواج، وأشهرها تلك التي قام بها عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي كلود ليفي شتراوس. في عام 1949 قدم تصنيفًا لأنظمة الزواج من مناطق مختلفة، مرة أخرى في إطار سلسلة تطورية ضمنية. كانت اللحظة التطورية الحاسمة هي إدخال محرمات سفاح القربى، والتي أجبرت الرجال على تبادل أخواتهم وبناتهم مع رجال آخرين من أجل اكتساب زوجات لأنفسهم وأبنائهم. هذه التبادلات الزوجية بدورها ربطت المجموعات الأسرية معًا في مجتمعات. في المجتمعات التي نظمها ما أسماه ليفي شتراوس "النظم الأولية" للقرابة والزواج ، كانت الوحدات الاجتماعية الرئيسية مجموعات سلالة خارجية. كان يمثل السكان الأصليين الأستراليين على أنهم المثال الأكثر إدراكًا للنظام الأساسي، في حين أن معظم المجتمعات ذات أنظمة القرابة المعقدة كانت موجودة في العالم الحديث، في الحضارات المعقدة.
الأنثروبولوجيا الأمريكية منذ الخمسينيات
في الولايات المتحدة، تم تطوير مدرسة "الثقافة والشخصية" التي اعتمدت بالأحرى على الحركات الجديدة في علم النفس (خاصة التحليل النفسي وعلم نفس الجشطالت). أدت التطورات اللاحقة في العلوم الاجتماعية إلى ظهور مشروع إيجابي عبر الثقافات، مرتبط بجورج ب.موردوك في جامعة ييل ، والذي طبق الأساليب الإحصائية على عينة من ثقافات العالم وحاول إقامة علاقات وظيفية عالمية بين أشكال الزواج ، أنظمة النسب وعلاقات الملكية والمتغيرات الأخرى. تحت تأثير المُنظِّر الاجتماعي الأمريكي تالكوت بارسونز ، انجذب علماء الأنثروبولوجيا في جامعة هارفارد إلى مشاريع جماعية مع علماء اجتماع وعلماء نفس. أصبحوا يُعتبرون متخصصين في دراسة "الثقافة" في إطار علم اجتماعي متعدد التخصصات.
في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، اكتسبت الأفكار التطورية رواجًا جديدًا في الأنثروبولوجيا الأمريكية، حيث تم تصويرها على أنها تحد للنسبية والخصوصية التاريخية للبواسيين. استعاد بعض أنصار التطور الجدد (بقيادة ليزلي وايت) المنطقة المهجورة للنظرية الاجتماعية الفيكتورية ، دافعين عن تاريخ عالمي متماسك للتنمية البشرية ، من خلال سلسلة من المراحل ، من قاعدة مشتركة مبكرة. كلما كان المجتمع أكثر تطوراً، زاد تعقيد تنظيمه وزادت الطاقة التي يستهلكها. يعتقد وايت أن استهلاك الطاقة كان مقياس التقدم الثقافي. اتجاه آخر، بقيادة جوليان ستيوارد، جادل بالأحرى عن نظرية التطور التي كانت أكثر الداروينية في الإلهام. يجب التعامل مع الممارسات الثقافية على أنها طرق للتكيف مع تحديات بيئية محددة. أكثر تشككًا من وايت بشأن النماذج التقليدية للتطور الأحادي، حث ستيوارد على دراسة عمليات تطورية معينة داخل مناطق الثقافة الدائمة، حيث تعرضت المجتمعات ذات الأصل المشترك لقيود بيئية مماثلة. قام طلاب مدرسة وايت وستيوارد ، بما في ذلك مارشال ساهلينز ، بإحياء الأسئلة التطورية الكلاسيكية حول أصول الدولة وعواقب التقدم التكنولوجي. لقد تأثر التطور المؤسسي للأنثروبولوجيا في أوروبا بشدة بوجود إمبراطوريات ما وراء البحار، وفي أعقاب الحرب العالمية الثانية تم جذب علماء الأنثروبولوجيا إلى برامج فيما يسمى بالبلدان النامية. في الولايات المتحدة، درس علماء الأنثروبولوجيا بشكل تقليدي الشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية والوسطى. لكن خلال الحرب العالمية الثانية، طُلب منهم تطبيق خبراتهم لمساعدة المجهود الحربي، جنبًا إلى جنب مع علماء الاجتماع الآخرين. مع تزايد نفوذ الولايات المتحدة في العالم، في أعقاب الحرب، نمت المهنة بشكل كبير. في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، تم إجراء دراسات ميدانية مهمة من قبل علماء الإثنوغرافيا الأمريكيين العاملين في إندونيسيا، في شرق وغرب إفريقيا، وفي العديد من المجتمعات في البحار الجنوبية التي خضعت للسيطرة الأمريكية المباشرة أو غير المباشرة نتيجة الحرب في المحيط الهادئ.
في رأي بعض النقاد، أصبحت الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية، في الواقع، علمًا اجتماعيًا غربيًا متخصصًا في دراسة المجتمعات الاستعمارية وما بعد الاستعمار. أثارت الحرب في فيتنام انتقادات للمشاركة الأمريكية وأحدثت تحولًا جذريًا في الأنثروبولوجيا الأمريكية. كان هناك خيبة أمل عامة من مشروع "تحديث" الدول الجديدة التي ظهرت بعد الحرب العالمية الثانية، وبدأ العديد من علماء الأنثروبولوجيا الأمريكيين في الابتعاد عن العلوم الاجتماعية، حيث انقسمت الأنثروبولوجيا الأمريكية بين اتجاهين فكريين. إحدى المدارس، مستوحاة من التطورات الحديثة في علم الوراثة، بحثت عن المحددات البيولوجية للثقافات البشرية وسعت إلى إحياء التحالف التقليدي بين الأنثروبولوجيا الثقافية والأنثروبولوجيا البيولوجية. أصرت مدرسة أخرى على أن الأنثروبولوجيا الثقافية يجب أن تهدف إلى تفسير الثقافات الأخرى بدلاً من السعي إلى قوانين التطور الثقافي أو التكامل الثقافي، وبالتالي يجب أن تضع نفسها في العلوم الإنسانية بدلاً من العلوم البيولوجية أو العلوم الاجتماعية. كان كليفورد غيرتز أكثر مؤيدي الأنثروبولوجيا "التفسيرية" تأثيرًا. وهذا يمثل تحركًا بعيدًا عن الأطر البيولوجية للتفسير ورفضًا للانشغالات الاجتماعية أو النفسية. كان على عالم الإثنوغرافيا التركيز على الاتصالات الرمزية، وبالتالي أصبحت الطقوس والعروض الثقافية الأخرى هي المحور الرئيسي للبحث. تُركت التفسيرات الاجتماعية والنفسية للتخصصات الأخرى. في الجيل التالي، أصبحت نسخة نسبية جذرية لبرنامج غيرتز مؤثرة. لقد قيل إن الإجماع الثقافي نادر وأن التفسيرات تكون دائمًا متحيزة. الحدود الثقافية مؤقتة وغير مؤكدة، والهويات هشة وملفقة. وبالتالي يجب أن يمثل علماء الإثنوغرافيا مجموعة متنوعة من الأصوات المتضاربة، وليس محاولة تحديد وجهة نظر ثقافية معيارية مفترضة. باختصار، كان من الوهم أنه يمكن إنتاج دراسات إثنوغرافية موضوعية وإجراء مقارنات موثوقة.
الأنثروبولوجيا الأوروبية منذ الخمسينيات
في أوروبا، ظل برنامج العلوم الاجتماعية هو المسيطر، على الرغم من تنشيطه من خلال الاهتمام الجديد بالتاريخ الاجتماعي. أصبح بعض علماء الاجتماع الأوروبيين قادة للفكر الاجتماعي، ومن بينهم بيير بورديو، وماري دوغلاس، ولويس دومون، وإرنست جيلنر ، وكلود ليفي شتراوس. في أماكن أخرى، لا سيما في بعض البلدان التي كانت مستعمرة سابقًا في أمريكا اللاتينية وآسيا وأفريقيا، رسخت التقاليد المحلية للأنثروبولوجيا نفسها. بينما كان علماء الأنثروبولوجيا في هذه البلدان مستجيبين للتطورات النظرية في المراكز التقليدية للانضباط، كانوا أيضًا منفتحين على التيارات الفكرية الأخرى، لأنهم كانوا يشاركون عادةً في مناقشات مع متخصصين من مجالات أخرى حول التطورات في بلدانهم. لقد ازدهر البحث التجريبي على الرغم من التنوع النظري. أصبح العمل الميداني طويل الأمد مدعومًا بشكل عام بالتحقيقات التاريخية، وأصبح العديد من الممارسين يعتبرون الإثنوغرافيا بمثابة النشاط الأساسي للأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية. في النصف الثاني من القرن العشرين، تغير التركيز الإثنوغرافي لعلماء الأنثروبولوجيا بشكل حاسم. كان التركيز الأولي على الصيادين المعاصرين أو الرعاة. في وقت لاحق، تخصص علماء الإثنوغرافيا في دراسة المجتمعات المستعمرة سابقًا، بما في ذلك القرى والمدن المعقدة في آسيا. منذ السبعينيات، بدأ العمل الميداني بشكل متزايد في المجتمعات الأوروبية وبين الأقليات العرقية والمجتمعات الكنسية ومجموعات أخرى في الولايات المتحدة. في المجتمعات المستعمرة سابقًا، بدأ علماء الأنثروبولوجيا المحليون في السيطرة على البحوث الإثنوغرافية، وأصر قادة المجتمع بشكل متزايد على التحكم في أجندة العاملين الميدانيين. ربما كانت أكثر التطورات الفكرية حيوية يمكن العثور عليها خارج الاتجاه السائد. ظهرت تخصصات جديدة، ولا سيما أنثروبولوجيا النساء في السبعينيات، وفي العقود التالية، الأنثروبولوجيا الطبية والأنثروبولوجيا النفسية والأنثروبولوجيا البصرية وأنثروبولوجيا الموسيقى والرقص والأنثروبولوجيا الديموغرافية. كانت أنثروبولوجيا القرن الحادي والعشرين متعددة المراكز وعالمية، ولم تكن في موطنها بالكامل بين العلوم البيولوجية أو الاجتماعية أو في العلوم الإنسانية." بواسطة آدم ج. كوبر
الفروع الرئيسية للأنثروبولوجيا
- الأنثروبولوجيا الثقافية
الأنثروبولوجيا الثقافية هي ذلك القسم الرئيسي للأنثروبولوجيا الذي يشرح الثقافة في جوانبها العديدة. وهو يرتكز على جمع وتحليل وتفسير (أو تفسير) البيانات الأولية للبحث الميداني الإثنوغرافي الموسع. لطالما ألقى هذا التخصص، في كل من أمريكا وأوروبا، بشبكة واسعة ويتضمن مناهج مختلفة. لقد أنتج مناهج جانبية مثل دراسات الثقافة والشخصية، وتاريخ الثقافة، والإيكولوجيا الثقافية، والمادية الثقافية، والتاريخ العرقي، والأنثروبولوجيا التاريخية. تستغل هذه التخصصات الفرعية بطرق مختلفة من العلوم والإنسانيات. أصبحت الأنثروبولوجيا الثقافية مجموعة من المناهج الموجهة بمفهوم الثقافة. أشركت الميول المركزية والمناقشات المتكررة منذ منتصف القرن التاسع عشر وجهات النظر العالمية مقابل المنظورات الخاصة، والمنظورات العلمية مقابل الإنسانية، والقوة التفسيرية للبيولوجيا (الطبيعة) مقابل الثقافة (التنشئة). كان هناك موضوعان ثابتان هما ديناميكيات التغيير الثقافي والمعاني الرمزية في صميم الثقافة، وقد أثار تعريف الثقافة الجدل لفترة طويلة. التعريف الأقدم والأكثر اقتباسًا هو الذي صاغه إدوارد بورنيت تايلور في عام 1871: الثقافة أو الحضارة، بمعناها الإثنوغرافي الواسع، هي ذلك الكل المعقد الذي يشمل المعرفة، والمعتقد، والفن، والأخلاق، والقانون، والعرف، وأي قدرات وعادات أخرى يكتسبها الإنسان كعضو في المجتمع. ليتم ملاحظتها في هذا التعريف. أولاً، يتعامل مع الثقافة والحضارة على أنهما مصطلحات قابلة للتبادل. ثانيًا، يؤكد الإثنوغرافيا. وثالثًا، يفرد ما يتم تعلمه من خلال العيش في المجتمع بدلاً مما يتم توريثه بيولوجيًا.
فيما يتعلق بالثقافة والحضارة، ينهار تايلور التمييز بين الإرث الاجتماعي الكلي لمجموعة بشرية، بما في ذلك كل شيء عادي من صنع الأواني إلى ممارسات المرحاض، وأرقى إنجازاته، مثل الفنون الجميلة، التي كانت في القلب من الجدل حول ماهية الثقافة. فيما يتعلق بالنقطة الثانية، يؤكد على ما استمر في كونه مرساة للأنثروبولوجيا الثقافية في العمل الميداني الإثنوغرافي والكتابة. في الوقت نفسه، خضع موقع وجنس الإثنوغرافي والتحيز في البيانات الإثنوغرافية لمزيد من التدقيق الوثيق. فيما يتعلق بالنقطة الثالثة، من خلال التأكيد على ما يتم تعلمه اجتماعيًا بدلاً مما يتم نقله بيولوجيًا، يشير تايلور إلى المشكلة الدائمة المتمثلة في التمييز بين التأثيرات البيولوجية والثقافية، بين الطبيعة والتنشئة. يعتبر تعريف تايلور بمثابة بداية للوعي بالثقافة في الأنثروبولوجيا، لكن المفكرين الكلاسيكيين مثل هيرودوت وتاسيتوس كانوا مدركين أيضًا للاختلافات في المعتقدات والممارسات بين الشعوب المتنوعة في العالم المعروف آنذاك - أي الاختلاف الثقافي. لقد كان عصر الاستكشاف والاكتشاف هو الذي كشف اتساع التنوع البشري، وطرح تلك الأسئلة الأساسية المتعلقة بالعالمية والخصوصية في طرق حياة الإنسان التي أصبحت من اختصاص الأنثروبولوجيا الثقافية. في مواجهة مثل هذا التنوع، سعى مفكرو التنوير إلى اكتشاف ما يمكن اعتباره منطقيًا عالميًا - مستنيرًا أو متحضرًا حقًا - في العيش خارج العلاقات الإنسانية. شدد التنوير الفرنسي على المسلمات التي ترتكز على العقل البشري والتي تحدث ضدها المفكرون الألمان، وعلى الأخص يوهان جوتفريد فون هيردر ، عن كولتور ، وهو ما يعني الاختلافات المحددة للهوية المميزة للشعوب والأمم. استمر هذا الجدل حول الكونية والخصوصية بين المفكرين الفرنسيين والألمان، وهو نسخة من النقاش بين الكلاسيكية والرومانسية، في أن يكون محوريًا في الأنثروبولوجيا الثقافية. هناك أيضًا الجدل ذي الصلة بين المثالية والمادية: أكدت المثالية الأوروبية على المعنى الدقيق للتكوينات المحلية للفكر والقيمة مقابل التركيز العملي على التحليل النفعي للصحة والرفاهية المادية والبقاء. ازدهرت هذه المثالية في الأنثروبولوجيا الألمانية في أواخر القرن التاسع عشر، ولا سيما في أعمال رودولف فيرشو وأدولف باستيان، وأثرت على فرانز بواس، المولود في ألمانيا، وهو أستاذ في جامعة كولومبيا، والذي درب معظم الجيل التكويني في القرن العشرين. علماء الأنثروبولوجيا الأمريكية. يستمر الجدل بين المثالية والمادية في الأنثروبولوجيا الثقافية اليوم.
الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية
وجدت مثالية الأنثروبولوجيا الثقافية في بواس التحدي الأول لها في نظرية التطور الثقافي في القرن التاسع عشر، والتي ترجع أصولها إلى الفكرة الحديثة المبكرة لسلسلة الوجود العظمى. بدافع من الفكر الدارويني بشكل رئيسي، رتبت نظرية التطور الكلاسيكية في القرن التاسع عشر مسارات الحياة المختلفة للعالم على سلم هرمي وأحادي الخط يتحول من الوحشية إلى البربرية إلى الحضارة، وهي نظرية لم تحظ بالاهتمام في القرن العشرين. كان الاتجاه الثاني في هذه النظرية - الذي انتُقد بشدة على أنه عنصري - هو تحديد "العرق" بالثقافة. تجاهل العلماء مجموعة متنوعة من الحقائق أو لم يكونوا على دراية بها، فقد رأوا أن "الأجناس الدنيا"، ومعظمهم من ذوي البشرة السوداء أو البنية، قد تأخروا أو خسروا في المنافسة التطورية من أجل "بقاء الأصلح. " لقد تم تحدي هذه التسلسلات الهرمية أحادية الخط وافتراضاتها من قبل البواسيين على عدد من الجبهات. أولاً، أظهر عملهم الميداني، الذي تم إجراؤه بشكل كبير بين الهنود الأمريكيين، التأثيرات الواسعة الانتشار للانتشار بين الثقافات، مما حفز التغيير الثقافي الذي جعل أي صورة بسيطة للتطور الأحادي غير مقبول. جميع الثقافات تعلمت من بعضها البعض عبر تاريخها. أيضًا، أدى اكتشاف أن التكيف الثقافي مع بيئات مادية محلية معينة كان له تأثير مهم على التطور إلى نهج أكثر تعددية ومتعددة الأسطر لتغيير الثقافة. أنتجت المقارنة بين الثقافات التي نشأت في الأنثروبولوجيا في أوائل القرن العشرين عواقب نظرية ومنهجية متنوعة، وأبرزها مفهوم النسبية الثقافية، ونظرية التغيير الثقافي أو التثاقف ، والتركيز على دراسة المعنى الرمزي. ربما كان أهم إنجاز لبوا وطلابه هو إثبات عدم وجود ارتباط ضروري بين الثقافة و "العرق"، وأن القدرة على ثقافة مجموعات معينة لم يتم التحكم فيها وراثيًا، وأن حرية إنشاء ثقافات مستقلة عن علم الأحياء كانت أحد أعظم إنجازات التطور البشري.
المساهمات النظرية الفرنسية
أكدت الإثنولوجيا الفرنسية تحت تأثير إميل دوركهايم ومارسيل موس وخلفاؤهما على دراسة الثقافة، أو المجتمع، كنظام شامل "بهيكل" محدد يتكون من عناصر "تعمل" للتكيف مع الظروف المتغيرة وإعادة إنتاجها. هيكل متكامل. أثر نهج النظام الكلي على الأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانية في شكل وظيفية برونيسلاف مالينوفسكي و A.R. اهتمام رادكليف براون بديناميكيات البنية الاجتماعية. أصبحت الوظيفة البنيوية البريطانية مؤثرة، حتى في الولايات المتحدة، كتيار مضاد للتركيز الثقافي للأنثروبولوجيا الأمريكية. كان هذا التركيز حاضرًا جزئيًا لأنه بعد الحرب العالمية الثانية، قام العديد من علماء الأنثروبولوجيا الأمريكيين بعمل ميداني إثنوغرافي في إفريقيا وجنوب آسيا والمحيط الهادئ، حيث كان علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية المدربون بريطانيون هم الرواد. إن التركيز على دراسة الثقافات بأكملها وعلى الثقافات كنظم في الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية، والتي غالبًا ما تسمى الكلية، أظهر أيضًا التأثير الفرنسي والبريطاني. على الرغم من أنها بدأت في دراسة الهياكل الاجتماعية، إلا أن "البنيوية" تهدف إلى فهم المسلمات العقلية. الهياكل. تم تطويره بشكل أساسي من قبل كلود ليفي شتراوس، الذي تأثر كثيرًا بدوركايم وماوس بالإضافة إلى علم اللغة البنيوي. أثرت البنيوية على الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية، حيث تم التوافق مع العناصر المثالية ومعالجة الثقافة باعتبارها أولاً وقبل كل شيء أنماط المعتقدات أو الأفكار التي حدثت في النشاط العملي. في وقت لاحق فقط، في العقود العديدة الأخيرة من القرن العشرين، تم التركيز بشكل أساسي على إستراتيجية وتكتيكات الحياة العملية في عمل المنظرين الموجهين اجتماعيًا مثل بيير بورديو وفي تحليلات الديناميكيات الاجتماعية للخطاب من قبل علماء الأنثروبولوجيا اللغوية مثل ديل هايمز. لطالما كان التفاعل بين الأفكار من ناحية والسلوك الاجتماعي والسياسي من ناحية أخرى مسألة متنازع عليها في الأنثروبولوجيا الثقافية، ولا تزال كذلك.
المقاربة التكوينية
تم تشكيل تطور الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية بين الحربين العالميتين وحتى عقد الستينيات بشكل كبير من قبل اللغوي الأنثروبولوجي إدوارد سابير، الذي أظهر التأثير الحاسم للغة على الثقافة والنظرة العالمية والذي جادل بأن الثقافة نفسية إلى حد كبير. نظرًا لأن اللغة مركزية لمهمة الإثنوغرافي، والتعلم، والتعبير عن الفكر والقيم، ونقل الثقافة، كان لوجهات نظر سابير المرتكزة على اللغة صدى مهم ومستمر. كان تركيزه النفسي مؤثرًا في حركة الثقافة والشخصية التي ازدهرت تحت حكم بواسيين آخرين، ولا سيما مارجريت ميد وروث بنديكت. لقد كان لمقاومة بواس للتعميمات الشاملة والمقيدة للتطور الكلاسيكي نتيجتان: التركيز على تغيير الثقافة على مستوى محدد من التحليل وأولوية في دراسة أنماط أو تكوينات المعتقدات والقيم الثقافية المحلية. أصبح النمط والتكوين مفاهيم أساسية لشرح علاقة سمات الثقافة ببعضها البعض ودراسة النمط المحلي للسمات الثقافية والتغيرات بمرور الوقت. عرض بنديكت الشهير، أنماط الثقافة (1934)، على الرغم من اعتناقه لعلم النفس الثقافي، هو مثال، مثل التكوينات الصارمة والهائلة لنمو الثقافة (1944) من قبل طالب آخر من طلاب بوا، وهو آل كروبر، وهذا التركيز على دراسة الداخلية. أنماط وتكوينات ثقافات معينة كما يتم التعبير عنها بلغة يقودها اتجاهان: إلى "النسبية الثقافية" ودراسة "الاتصال الثقافي" أو "التثاقف". عادة ما يتم تحديد "النسبية"، التي تقاوم الأحكام العالمية من أي نوع، مع الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية، وبشكل أساسي من خلال أعمال بنديكت وميلفيل هيرسكوفيتس. لا يزال يمثل تحديًا مستمرًا لدافع التعميم في الأنثروبولوجيا والأكاديمية.
التغيير الثقافي والتكيف
تم الاضطلاع بالعمل الميداني الإثنوغرافي بشكل رئيسي في المواقف الاستعمارية التي تتميز بالاتصال بين الثقافات الفاتحة والغزو. أنتجت هذه التجربة نظرية التلاقح الثقافي (التثاقف) وتغيير الثقافة. كان إرث الاستعمار هو الفارق الكبير بين الأجزاء الغنية والأقل ثراءً في العالم. أنتج "مشروع التنمية" الذي قامت به الدول الأكثر ثراءً بعد الحرب العالمية الثانية للتخفيف من حدة الفقر الاستعماري وتقليل أوجه عدم المساواة العالمية، نظريات ثقافية مختلفة للتنمية تستند إلى البحث الأنثروبولوجي المستمر فضلاً عن الانتقادات القوية لدور الانضباط في التنمية. حافظت الأنثروبولوجيا الثقافية على اهتمامها بتاريخ التغيير في ثقافات معينة. كان كروبير أبرز مؤرخ ثقافي بين طلاب بواس، حيث درس التغيير على المدى الطويل على نطاق يرتبط بسهولة بعلم الاجتماع التاريخي لماكس ويبر والتاريخ الاجتماعي لفرناند بروديل. شهد العقدان الأخيران من القرن العشرين تنشيطًا لافتًا للأنثروبولوجيا التاريخية التي اعترضت على التفسيرات النفعية والمادية للاستقرار الثقافي والتغيير، مؤكدة على أهمية الرموز ومعناها لجميع الأعمال البشرية. كان مارشال ساهلينز من أبرز المؤيدين لمدرسة "الأنثروبولوجيا التاريخية" هذه. كما أن للإيكولوجيا الثقافية جذورها في الأنثروبولوجيا الثقافية السابقة، ولا سيما دراسة السياق الجغرافي والبيئي للتغيير الثقافي. استجاب مؤيد التطور الجديد ليزلي وايت لمثالية المقاربة الثقافية، محولة انتباهه إلى تقدم التكنولوجيا في تسخير الطاقة لخدمة احتياجات البقاء والعيش للثقافات. سعت البيئة الثقافية إلى إنتاج تخصص كمي أكثر مما هو سمة لمعظم الأنثروبولوجيا الثقافية، والتي ظلت متجذرة في العلوم الإنسانية.
الثقافة والعلوم الإنسانية
أنتجت الجذور الإنسانية للأنثروبولوجيا الثقافية بعض الاتجاهات الرئيسية للنصف الأخير من القرن العشرين. لطالما درست الأنثروبولوجيا الثقافية في أمريكا الفولكلور، والموسيقى، والفن، والنظرة العالمية، والفلسفات الأصلية للثقافات الأخرى. عادة ما تقدم المنح الإنسانية بيانات نوعية أو تفسيرية حول الأنماط المعقدة أو تكوينات الخبرة والمعنى المحلي مثل لا يمكن القيام به بسهولة من خلال الإجراءات العلمية الرسمية. في الخمسينيات من القرن الماضي، قام كروبر وكلايد كلوكوهن ، وهما اثنان من أبرز علماء الأنثروبولوجيا في تلك الفترة ، بجهد كبير لفحص معنى "الثقافة" في الأنثروبولوجيا. وخلصوا إلى أنه من الأفضل فهمها على أنها المعرفة والمعتقدات والعادات المتجسدة في الخطاب الرمزي. كانت الأنثروبولوجيا الرمزية التي ازدهرت في الأنثروبولوجيا الثقافية من الستينيات إلى الثمانينيات من القرن الماضي تهتم بشكل أساسي بتفسير المعنى المعقد للرموز في التجربة المحلية، وكانت الحركة التفسيرية التي روج لها كليفورد غيرتز مساهمة مهمة في إعادة تعريف الأنثروبولوجيا الثقافية في السبعينيات. وجادل بأن النتيجة الرئيسية للعمل الميداني كانت النصوص الميدانية المتشابكة والمليئة بالرموز لعلماء الأنثروبولوجيا ("الملاحظات الميدانية") وأن منتجاتهم الرئيسية كانت النصوص التي تفسر هذه النصوص، والإثنوغرافيات نفسها. لذلك يجب أن يُنظر إلى العمل الأنثروبولوجي على أنه مهمة تفسيرية موجهة نحو النص تتم ممارستها على التعقيدات الغنية للثقافة والعمل الاجتماعي. تحدت خطوة أخرى على طول هذا المسار الأنثروبولوجيا بحركة "ثقافة الكتابة" ، والتي أشارت إلى التحيزات الضمنية في موقع عالم الأنثروبولوجيا في البحث الميداني ، واختياره للأصوات التي يسمعها والمواد التي يكتب عنها في النص الإثنوغرافي. وهكذا مكّن غيرتز العديد من علماء الأنثروبولوجيا من جميع المعتقدات من التعرف على حدود الموضوعية و "التحيز" الحتمي للممارسة الأنثروبولوجية والنشر. جاء نقد ذو صلة من النسويات في الأنثروبولوجيا الذين ضغطوا على قضية التحيز الجنساني المتأثر ثقافيًا في العمل الميداني والكتابة. لقد تبعت هذه التطورات في التسعينيات حركة "الكتابة ضد الثقافة" ، التي عبرت عن مخاوف بشأن شكل مشترك من الفكر الأنثروبولوجي الذي فرض "الآخر" المفرط والمضر بالثقافات والشعوب المدروسة. أعادت هذه الحركة التأكيد ضمنيًا على النزعة الإنسانية العالمية للأنثروبولوجيا وأشارت إلى كيفية وصف الثقافات الأخرى بمصطلحات تبعدهم وتجردهم من الإنسانية. كان هذا تحديًا مباشرًا وقويًا للغاية للممارسات الوصفية والتصنيفية العرفية، وأثار نقاشًا قويًا في النظام. كان التبادل بين عالم الأنثروبولوجيا السريلانكي جاناناث أوبييسكيري وعالم الأنثروبولوجيا الأمريكي مارشال ساهلينز بشأن تفسير الفكر الأصلي قبل الاستعمار في جزر هاواي حلقة في أواخر القرن العشرين في الجدل المستمر بين العالمية الثقافية والخصوصية الثقافية. لقد أدت الأنثروبولوجيا الرمزية إلى ظهور موضوع جديد، وهو دور الاستعارة - أو بشكل أوسع، جميع الاستعارات أو أشكال الكلام - كتمثيل رمزي للسلوك السليم. هذا اهتمام علمي قديم ، يرجع تاريخه إلى أرسطو في الفكر الغربي ولكنه ليس فريدًا في الحضارة الغربية. من خلال المشاركة في التحليل الإنساني والعلمي، يكون هذا النهج مثمرًا لكل من التبصر في العقل وتنظيم التجربة وفهم القيود والإمكانيات الإبداعية التي تساهم بها "لعبة الاستعارات" في الثقافة التعبيرية. تجديد العلاقة بين الأنثروبولوجيا والعلوم الإنسانية، حيث تم اعتماد مفهوم الثقافة كمحور "للدراسات الثقافية" مع اهتمامها المحوري بـ "التعددية الثقافية". جلب التحديد الذاتي للعديد من الأقليات في المجتمع الأمريكي معه عددًا كبيرًا من مجالات الدراسة الجديدة في العلوم الإنسانية. من المؤكد أن الإنسانيين، منذ مطلع القرن العشرين، تأثروا بالعمل الأنثروبولوجي لجيمس جورج فريزر وآخرين. ومع ذلك، فإن هذه الأساليب الإنسانية الجديدة لدراسة علاقة الفكر المتغير والقيمة بالظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية المتغيرة لسوق معولم ، على الرغم من عدم استنادها إلى العمل الميداني الممتد والإثنوغرافيا التجريبية ، شكلت تحديًا مهمًا لمطالبة الأنثروبولوجيا بـ كن المترجم والحكم لمفهوم الثقافة. شكلت "الدراسات الثقافية" تحديا للتعاون بين الأنثروبولوجيا والعلوم الإنسانية. كان الابتعاد عن دراسة المجتمعات الصغيرة والتركيز الجديد على دراسة "الثقافات العامة" الناشئة في الساحة العالمية بمثابة استجابة أنثروبولوجية مهمة لهذا الاهتمام الجديد بالثقافة في العلوم الإنسانية." بواسطة جيمس دبليو فرنانديز
الأنثروبولوجيا الاجتماعية
لقد ظهر مصطلح الأنثروبولوجيا الاجتماعية في بريطانيا في السنوات الأولى من القرن العشرين واستخدم لوصف نمط مميز للأنثروبولوجيا - مقارن، قائم على العمل الميداني، وله روابط فكرية قوية بالأفكار السوسيولوجية لإميل دوركايم ومجموعة العلماء الفرنسيين مرتبط بمجلة السنة الاجتماعية. على الرغم من أنه تم تعريفه في البداية على عكس المدارس التطورية والانتشارية للأنثروبولوجيا التي كانت شائعة آنذاك، إلا أنه بحلول منتصف القرن العشرين كانت الأنثروبولوجيا الاجتماعية تتناقض بشكل متزايد مع التقليد الأكثر إنسانية للأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية. في هذه المرحلة، امتد الانضباط إلى أجزاء مختلفة مما كان يُعرف آنذاك بالإمبراطورية البريطانية، كما تم تأسيسه كخط مميز للتعليم والبحث في عدد قليل من الجامعات الأمريكية. لكن السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية أدت إلى انهيار جزئي للمعارضة البريطانية للأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية، حيث تخلى العلماء الأصغر سنًا عن مبادئ علم الاجتماع المقارن التي وضعها أحد مؤسسي الانضباط، أ.ر. رادكليف براون. خلال الفترة نفسها، استخدم المصطلح بشكل متزايد في قارة أوروبا: قبل عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي كلود ليفي شتراوس كرسيًا في الأنثروبولوجيا الاجتماعية في كوليج دو فرانس في عام 1959، وعندما أنشأ علماء الأنثروبولوجيا الأوروبيون جمعية مهنية مشتركة في أواخر ثمانينيات القرن الماضي، أخذ عنوان الرابطة الأوروبية لعلماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية وأطلقوا عليه اسم مجلة الأنثروبولوجيا الاجتماعية. تبدأ القصة التقليدية للأنثروبولوجيا الاجتماعية بتعيين جيمس جورج فريزر في كرسي بهذا اللقب في ليفربول عام 1908، لكن التعيين كان كارثة قصيرة العمر، وفضل فريزر نفسه فيما بعد وصف الأنثروبولوجيا العقلية لتغطية مشروعه المقارن الواسع. ولكن تم إنشاء التدريس المميز في الأنثروبولوجيا الاجتماعية في كل من أكسفورد وكامبريدج في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى مباشرة. بعد الحرب، ظهر شخصان كقوى فكرية مهيمنة في النظام الجديد. تم تعيين بول برونيسلاف مالينوفسكي لقراء الأنثروبولوجيا الاجتماعية في كلية لندن للاقتصاد (وأستاذية بعد بضع سنوات) ؛ هناك أنشأ بسرعة ندوة بحثية ذات تأثير هائل حيث بدأ الطلاب في أفكار وأساليب مدرسة الأنثروبولوجيا الجديدة. في الوقت نفسه، تولى رادكليف براون سلسلة من الكراسي - في كيب تاون؛ سيدني، أستراليا؛ وشيكاغو - قبل عودته إلى كرسي في أكسفورد في عام 1937. غالبًا ما تكون الشخصيات والأساليب الفكرية للرجلين متناقضة: كان مالينوفسكي شخصية كاريزمية ورومانسية وتذكره منشوراته الواسعة القائمة على العمل الميداني عن سكان جزر تروبرياند في بابوا غينيا الجديدة؛ كان رادكليف براون أكثر جفافًا وأكثر تقشفًا وترك كإرث فكري سلسلة من المقالات القصيرة والمنظمة حول المقارنة والوظيفة وقبل كل شيء القرابة.
في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي، أدى نشر مجموعة محررة عن القرابة في إفريقيا إلى نقد مشهور في صفحات مجلة الانثربولوجية الامريكية. أشاد عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي البارز، جورج ب.مردوك ، بشكل خافت بالمدرسة الناشئة للأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانية لإتقانها المعرفة الإثنوغرافية العميقة وإحساسها القوي بالتماسك النظري الداخلي ، لكنه انتقدها بسبب طموحاتها الضيقة: لقد كانت مركزة بشدة على أفريقيا ، على صلة القرابة ، وعلى مجموعة من القضايا الفكرية التي كانت في النهاية اجتماعية أكثر منها أنثروبولوجية. كانت إحدى النقاط المركزية في نقد موردوك هي عدم اكتراث الأنثروبولوجيا الاجتماعية بأي نقاش للثقافة. في النسخة القوية من الأنثروبولوجيا الاجتماعية، التي جسدها رادكليف براون، كان يُعتقد أن الثقافة هي "تجريد غامض" ذو قيمة علمية قليلة. بدلاً من الحديث عن الثقافة، يجب على علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية التركيز بدلاً من ذلك على المقارنة الواقعية الأكثر صعوبة والهياكل الاجتماعية المختلفة. قوبل هجوم مردوك برد أكثر دقة من ريموند فيرث، الذي كان أول طالب مالينوفسكي في كلية لندن للاقتصاد، وكان فيرث نشيطًا بشكل خاص في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي في الجمع بين علماء الأنثروبولوجيا البريطانيين والأمريكيين والاجتماعيين والثقافيين. في الوقت نفسه، سرعان ما تحول علماء الأنثروبولوجيا الأصغر سنًا الذين تم تعيينهم في أقسام الأنثروبولوجيا الاجتماعية الناشئة في بريطانيا إلى الأسلاف. احتفظت الإثنوغرافيا لمالينوفسكي بسلطتها الفكرية، لكن أفكاره النظرية تم التخلي عنها بسرعة من قبل طلابه السابقين. انفصل خليفة رادكليف براون في أكسفورد، إدوارد إيفانز-بريتشارد، عن موقف معلمه السابق من "العلم الطبيعي للمجتمع"، مفضلاً بدلاً من ذلك رؤية أكثر إنسانية للأنثروبولوجيا الاجتماعية. عندما بدأ عمل ليفي شتراوس في الظهور خارج فرنسا في الخمسينيات من القرن الماضي، قدم بديلاً قويًا: أكثر تعقيدًا نظريًا وطموحًا فكريا من رادكليف براون ولكنه أقل ارتباطًا بشكل واضح بدعوة مالينوفسكي الرومانسية للعامل الميداني الوحيد المنغمس في تفاصيل دقيقة. مجتمع واحد. لكن ليفي شتراوس نما إلى النضج الفكري كمنفى في زمن الحرب في نيويورك، حيث انغمس في الإثنوغرافيا الأمريكية في التقاليد الثقافية البواسية. كان أول منشوراته الرئيسية حول نظرية القرابة، لكنه انتقل للعمل على الأسطورة وتفسير الطقوس والرموز، وهي موضوعات كانت ذات أهمية متزايدة في الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية في الستينيات، بينما كان أحد فروع الأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانية يقترب من مخاوف الأنثروبولوجيا الأمريكية، حدث تحول مماثل في الولايات المتحدة. شغل العديد من علماء الأنثروبولوجيا المدربين في الأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانية مناصب في الأقسام الأمريكية في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، بينما انخرط علماء الأنثروبولوجيا الأمريكيون الأصغر سنًا مثل ديفيد شنايدر ومارشال ساهلينز ، بطرق مختلفة ، في قضايا فكرية من التيار الرئيسي للأنثروبولوجيا الاجتماعية الأوروبية. كدليل على هذا التقارب، بحلول أوائل الثمانينيات، كان بعض علماء الأنثروبولوجيا في الولايات المتحدة يستخدمون الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية الجديدة لوصف موقفهم الفكري، بينما في بريطانيا أعاد معهد أكسفورد للأنثروبولوجيا الاجتماعية تسمية نفسه معهد الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية في عام 1991.
ومع ذلك، ظلت هناك اختلافات مهمة. كان علماء الأنثروبولوجيا الأوروبيون، بشكل عام، أقل تأثرًا بالتحول "ما بعد الحداثي" في النظرية الاجتماعية والثقافية من نظرائهم الأمريكيين، في حين أن النص الكنسي للأنثروبولوجيا الأمريكية ما بعد الحداثة، ثقافة كتابة المختارات (1986)، حرره جيمس كليفورد وجورج إي. يمكن قراءة ماركوس كمحاولة لإجراء انفصال فكري نهائي عن هيمنة سلطة مالينوفسك الإثنوغرافية. كان الإرث الاستعماري للأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانية، على الرغم من أنه أكثر تعقيدًا سياسيًا وأخلاقيًا مما ادعى بعض النقاد، مقلقًا بشكل خاص للراديكاليين الأصغر سنًا في الولايات المتحدة. في بريطانيا، من ناحية أخرى، ركزت بعض الأعمال الأكثر إثارة، وما بعد الحداثة على ما يبدو، في الثمانينيات والتسعينيات - أعمال مارلين ستراثرن ، على سبيل المثال - على الموضوعات الأنثروبولوجية الاجتماعية الكلاسيكية مثل القرابة والملكية وفائدة المفاهيم للمجتمع والثقافة ، وإمكانيات وقيود المقارنة." بقلم جوناثان روبرت سبنسر
الأنثروبولوجيا اللغوية
يجادل علماء الأنثروبولوجيا اللغوية بأن الإنتاج البشري للحديث والنص، الذي أصبح ممكنًا بفضل القدرة البشرية الفريدة للغة، هو آلية أساسية يستطيع الناس من خلالها خلق الثقافة والحياة الاجتماعية. يستكشف العلماء المعاصرون في التخصص كيف يتم إنجاز هذا الخلق باستخدام العديد من الأساليب، لكنهم يركزون على تحليل التسجيلات الصوتية أو المرئية للخطاب "الذي يحدث اجتماعيًا" - أي الحديث والنص الذي سيظهر في المجتمع سواء كان عالم الأنثروبولوجيا أم لا كان حاضرا. تُفضل هذه الطريقة لأن الاختلافات في كيفية فهم المجتمعات المختلفة لمعنى أفعال الكلام، مثل "الاستجواب"، قد تشكل بطرق غير متوقعة النتائج المستمدة من الاستنباط الذي يفرضه المحقق، مثل "إجراء المقابلات". ان السؤال المركزي للأنثروبولوجيا اللغوية هو ما إذا كانت الاختلافات في الاستخدام الثقافي والبنيوي بين اللغات المتنوعة تعزز الاختلافات بين المجتمعات البشرية في كيفية فهم العالم. قد تفضل الثقافات المحلية للغة أشكالًا معينة من التعبير وتتجنب أخرى. على سبيل المثال، بينما تتضمن مفردات اللغة الإنجليزية مجموعة متقنة مما يسمى بالاتجاهات المطلقة (كلمات مثل الشمال والجنوب الغربي)، نادرًا ما يستخدم معظم المتحدثين هذه المصطلحات للتوجيه، مفضلين المفردات المتعلقة بالسياق المحلي (مثل انحدار أو يسار). "ثقافات اللغة" قد تعبر الحدود اللغوية. وهكذا يتجنب البويبلون الأمريكيون الأصليون، الذين يتحدثون لغات أربع عائلات غير مرتبطة، استخدام لغات مختلفة في نفس الكلام - حتى عندما يكون المتحدثون متعددو اللغات - ولا يسمحون للكلام اليومي بالتطفل على السياقات الدينية. على النقيض من ذلك، غالبًا ما يتنقل جيرانهم الناطقون بالإسبانية بين الإسبانية والإنجليزية ويقيمون الأشكال العامية في العبادة، كما هو واضح في جماهيرهم الشعبية المؤلفة من لغة الحياة اليومية. —مشفر في الحديث والنص. يلقي طلاب "أيديولوجيات اللغة" نظرة على الأفكار المحلية حول كيفية عمل اللغة. إن الأيديولوجية اللغوية المهمة المرتبطة بتشكيل الدول القومية الحديثة تبني طرقًا معينة للتحدث باعتبارها "لغات قياسية"؛ بمجرد تحديد معيار ما، يتم التعامل معه على أنه مرموق ومناسب، بينما يتم تهميش لغات أو لهجات أخرى ووصمها. يستكشف علماء الأنثروبولوجيا اللغوية مسألة كيفية ارتباط التنوع اللغوي بأنواع أخرى من الاختلافات البشرية. أصر فرانز بواس على أن "العرق" "اللغة" و"الثقافة" مستقلة تمامًا عن بعضها البعض. على سبيل المثال، تختلف مجتمعات صيادي الأقزام في شرق إفريقيا بيولوجيًا وثقافيًا عن المزارعين المجاورين، لكن كلا المجموعتين تشتركان في نفس لغات البانتو. ومع ذلك، كما ذكرنا أعلاه، فإن شعوب بويبلوان في جنوب غرب الولايات المتحدة تشترك في ذخيرة ثقافية مشتركة، لكنهم يتحدثون لغات تنتمي إلى أربع عائلات مختلفة وغير مرتبطة. لقد تم تقسيم حوالي 6000 لغة تم التحدث بها في جميع أنحاء العالم في القرن العشرين من قبل علماء اللغة التاريخيين إلى عائلات أنساب (اللغات المنحدرة من سلف مشترك). بعض المجموعات الفرعية - مثل لغات البانتو الأفريقية (ضمن عائلة لغة النيجر والكونغو)، والتي تشمل مئات اللغات وتغطي منطقة جغرافية شاسعة - كبيرة جدًا. البعض الآخر، مثل كيريسان في جنوب غرب الولايات المتحدة، مع نوعين مرتبطين ارتباطًا وثيقًا، صغير جدًا. تفسير هذا الاختلاف هو موضوع مهم للبحث. قد تكون العائلات الكبيرة جغرافيًا وعددًا كبيرة ناتجة عن الابتكارات التكنولوجية الكبرى، مثل اعتماد الزراعة، والتي تسمح لمجتمع المبتكرين ولغته بالتوسع على حساب المجموعات المجاورة. الاحتمال البديل هو أن أنواعًا معينة من البيئة المادية، مثل سهول أوراسيا ، تفضل انتشار اللغة والتمايز ، بينما تفضل الأنواع الأخرى ، مثل المناطق الجبلية ، انتشار المجتمعات اللغوية الصغيرة ، بغض النظر عن التكنولوجيا. كانت اللغة تتوسع وتتنوع على حساب جيرانها كانت حادة بشكل خاص في بداية القرن الحادي والعشرين، عندما كانت بعض لغات العالم (لا سيما الإنجليزية والإسبانية والصينية) تكتسب بسرعة متحدثين جدد، بينما واجهت نصف اللغات المعروفة في العالم الانقراض. تبحث تطبيقات الأنثروبولوجيا اللغوية عن علاجات لانقراض اللغة والتمييز القائم على اللغة، والتي غالبًا ما تكون مدفوعة بالأيديولوجيات الشعبية حول المكانة النسبية وفائدة اللغات المختلفة." بواسطة جين هـ هيل
الأنثروبولوجيا النفسية
تركز الأنثروبولوجيا النفسية على العقل والجسد والذاتية للفرد الذي تتحقق الثقافة والمجتمع في حياته وخبرته. ضمن هذا النطاق الواسع، لا يوجد إجماع نظري أو منهجي موحد، ولكن هناك نقاشات حية حول الأهمية النسبية للثقافة مقابل علم النفس الفردي في تشكيل الفعل البشري وحول العالمية مقابل التباين المتأصل في الوجود البشري. يوحد هذا المجال عددًا من التقاليد البحثية المتباينة مع البرامج الفكرية المختلفة، ولكنه يوفر أيضًا ساحة للنقاش المبدئي حول وجود طبيعة بشرية مشتركة، وبسبب تركيزه على الفرد الذي يعيش ويجسد الثقافة، غالبًا ما تكون الكتابة الأنثروبولوجية النفسية دراسة شخص أو عدد قليل من الأشخاص الفعليين.
تعزز هذه الإثنوغرافيا "المتمحورة حول الشخص" وجهة نظر تخطيطية للأنظمة الثقافية والاجتماعية مع وصف واستحضار تجربة المشاركة في مثل هذا النظام. يبحث الباحثون في مدرسة الأنثروبولوجيا النفسية "الثقافة والشخصية" الكلاسيكية عن طفل نموذجي - عادات أو مواقف أو أنماط أو صدمات قد تؤدي إلى استجابات مميزة (تخيلات أو مخاوف أو صراعات) والتي بدورها ستجد تعبيرًا أو حلًا في الطقوس والأساطير والسمات الأخرى للثقافة قيد الدراسة. يستخدم الكثيرون منهجًا مقارنًا عبر الثقافات، ويبحثون عن علاقة ارتباط كبيرة بين تجربة الطفولة ومؤسسات البالغين؛ على سبيل المثال، يبحثون عن علاقة بين غياب الأب وطقوس بدء الذكور الصارمة التي يعتقد أنها ضرورية لمواجهة تحديد هوية الأم القوي.
لا يفحص علم النفس العرقي فهم الثقافات الأخرى للأمراض العقلية فحسب، بل يفحص أيضًا طرق العلاج بخلاف الإجراءات الغربية القياسية. يفهم البعض أنظمة مثل الشامانية أو امتلاك الروح وحالات الوعي المتغيرة التي تصاحبها من حيث حالات الانفصال أو الفصام. بالنسبة للآخرين، يتم التعامل مع هذه الظواهر، التي غالبًا ما تُعتبر مرضية في الغرب، على أنها طبيعية في الثقافات التي تستخدم بشكل مثمر الأساليب المستبعدة من "علم النفس الشعبي" الغربي." بواسطة روبرت ألين بول
الأركيولوجيا:
علم الآثار هو في الأساس علم تاريخي، وهو علم يشمل الأهداف العامة لإعادة بناء وتفسير وفهم المجتمعات البشرية السابقة. تعليقات أشعيا برلين المتعمقة حول الصعوبات الكامنة في ممارسة "التاريخ العلمي" هي بشكل خاص اقتراحات لعلم الآثار. يجد ممارسو علم الآثار أنفسهم متحالفين (غالبًا في وقت واحد) مع ممارسي العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية والإنسانيات في مشروع كتابة التاريخ. في الولايات المتحدة، تطور علم الآثار ضمن تخصص الأنثروبولوجيا كعلم اجتماعي، مما ساهم بشكل واضح في بُعد تاريخي في البحث الأنثروبولوجي. في أوروبا يرتبط علم الآثار ارتباطًا وثيقًا بالملاحقات الإنسانية مثل الكلاسيكيات، وعلم فقه اللغة، وتاريخ الفن. في العقود الأخيرة من القرن العشرين، بدأ هذا التمييز الملحوظ في التدريب والبحث في علم الآثار يتلاشى حيث أصبحت ممارسة علم الآثار على نحو متزايد عالميًا وتسارع التواصل المستمر بين علماء الآثار عبر الحدود الوطنية والإقليمية. وينشر علماء الآثار التقنيات التحليلية للعديد من التخصصات العلمية - علم النبات، والكيمياء، وعلوم الكمبيوتر، والبيئة، وعلم الأحياء التطوري، وعلم الوراثة، والجيولوجيا، والإحصاء، من بين أمور أخرى - لاستعادة وتفسير بقايا المواد من الأنشطة البشرية السابقة. ولكن، مثل المؤرخين، يحاول علماء الآثار إعادة بناء الأحداث والعمليات التي شكلت وتحولت المجتمعات الماضية، وحيثما أمكن، فهم كيف ينظر البشر إلى تلك الأحداث والعمليات وكيف يتأثرون بها. يتطلب تحقيق هذا الفهم أفكارًا حول كيفية تكوين الأفراد والمجتمعات وكيفية تفاعلهم، والأفكار التي استمدها علماء الآثار كثيرًا من تخصصات العلوم الإنسانية والاجتماعية مثل الفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا الثقافية. بهذا المعنى، فإن علم الآثار هو مسعى فكري هجين فريد يتطلب معرفة مجموعة انتقائية واسعة النطاق من الأساليب التحليلية والنظريات الاجتماعية لكتابة تاريخ المجتمعات السابقة. يختلف علم الآثار عن دراسة التاريخ بشكل أساسي في مصدر المعلومات. تستخدم لإعادة بناء وتفسير الماضي. يركز المؤرخون بشكل خاص على أدلة النصوص المكتوبة، بينما يفحص علماء الآثار بشكل مباشر جميع جوانب الثقافة المادية للمجتمع - الهندسة المعمارية والفن والتحف، بما في ذلك النصوص - الأشياء المادية التي صنعها البشر واستخدامها والتخلص منها. ونتيجة لذلك، فإن علم الآثار، على عكس التاريخ، يأخذ كموضوع له جميع المجتمعات البشرية السابقة، سواء كانت تلك المجتمعات السابقة (ما قبل التاريخ)، أو الأممية، أو المتعلمة. تعد معرفة مجتمعات ما قبل التاريخ مجالًا حصريًا لعلم الآثار والعلوم الطبيعية المتحالفة التي يمكنها، في حالة عدم وجود سجلات مكتوبة، توليد معلومات حول السياقات البيئية والثقافية للمجتمعات القديمة. إن إعادة بناء العالم المادي للمجتمعات السابقة على أكمل وجه ممكن هو الهدف المباشر لعلم الآثار؛ إن تفسير الأهمية التاريخية والمعنى الثقافي لهذا العالم المادي هو الهدف النهائي لعلم الآثار. من أجل توثيق وتفسير البقايا المادية للمجتمعات السابقة بشكل منهجي، طور علماء الآثار مجموعة مشتركة من الأساليب والإجراءات. ويشمل ذلك المسح الأثري (الاستطلاع) والحفر والتحليل التفصيلي للقطع الأثرية المستعادة. عادة ما يكون المسح، أو اكتشاف وتسجيل المواقع الأثرية أو غيرها من الميزات التي صنعها الإنسان، مثل الطرق وأنظمة الري، هي المرحلة الأولى من البحث الأثري. غالبًا ما يستخدم المسح الأثري الصور الجوية وصور الأقمار الصناعية لتحديد المستوطنات البشرية والمعالم ذات الصلة المرئية على السطح. منذ أواخر القرن العشرين، وسعت تقنيات الاستشعار عن بعد، مثل الرادار المخترق للأرض، من قدرة علماء الآثار على اكتشاف الميزات الموجودة تحت السطح. تم تصميم الاستطلاع الأرضي اللاحق لرسم خرائط للمواقع الأثرية ووصفها. غالبًا ما يتضمن الجمع المنهجي للقطع الأثرية السطحية (مثل الفخار والأدوات الحجرية وعظام الإنسان والحيوان والمعادن والأشياء المعمرة الأخرى) التي يمكن أن تكشف عن الترتيب الزمني (المواعدة) والعلاقات المكانية ، وغالبًا ، الوظائف الاجتماعية لـ المواقع الأثرية: بعد الاستطلاع الأثري الشامل الذي يوثق السياق البيئي والعلاقات المكانية والزمانية للمستوطنات وغيرها من الميزات التي صنعها الإنسان ، يشرع علماء الآثار في برامج التنقيب لاكتشاف وتوثيق الثقافة المادية للموقع والطريقة التي تغيرت بها هذه الثقافة المادية متأخر، بعد فوات الوقت. يعد تصميم وتنفيذ الحفريات الأثرية بُعدًا تقنيًا للغاية لحرفة عالم الآثار الذي يتطلب في كثير من الأحيان مشاركة فريق متعدد التخصصات من العلماء والفنيين: المساحين وعلماء النقوش والجيولوجيين وعلماء النبات وعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية وعلماء الحيوان وغيرهم من المتخصصين. يتضمن السجل الوثائقي للحفريات خرائط تفصيلية ومخططات معمارية للهياكل المحفورة وغيرها من الميزات، إلى جانب كميات كبيرة من القطع الأثرية المستعادة، والمواقع الطبقية (أي الوضع الأفقي والرأسي الدقيق داخل الطبقات المدفونة للموقع) والترسيبي التي تم تسجيلها بدقة في أشكال البيانات الموحدة. يستلزم الإجراء النهائي لتوثيق المخلفات المادية للمجتمعات السابقة تحليلًا كميًا ونوعيًا دقيقًا ومتخصصًا تقنيًا في كثير من الأحيان للقطع الأثرية المستعادة. يعتمد هذا الوصف والتصنيف المنهجي للأشياء من خلال ترتيبها الزمني، والمواد، والشكل، وعملية الإنتاج، وحياة الاستخدام، ونمط الترسيب على مجموعة من التقنيات التحليلية المتطورة التي تم تطويرها لفك شفرة تاريخ هذه الأشياء المهملة، والتي كانت ذات يوم اجتماعية. أهمية للمجتمعات البشرية التي تم صنعها فيها واستخدامها وتقديرها. من بين هذه التقنيات التحليلية أنواعًا مختلفة من طرق التأريخ الفيزيائية والكيميائية، بما في ذلك، على وجه الخصوص، التأريخ بالكربون المشع، الذي تم تطويره في الأربعينيات من قبل الحائز على جائزة نوبل ويلارد ليبي في جامعة شيكاغو، وبمجرد أن تم إنشاء الدليل التجريبي للمجتمعات السابقة، يجب على علماء الآثار تقديم تفسيرات تاريخية وثقافية ذات مغزى لتلك الأدلة. غالبًا ما تكون الأدلة الأثرية انعكاسًا لتاريخ طويل المدى (يمكن تفسيره في الغالب في نطاقات زمنية عقود أو أجيال أو حتى أطول). هذا يعني أنه، في غياب الأدلة التاريخية والنصية المعاصرة، غالبًا ما تقتصر التفسيرات الأثرية على استكشاف الهياكل الاجتماعية والثقافية الراسخة والعميقة والتغيير الاجتماعي التاريخي طويل الأجل بدلاً من أحداث محددة وأفعال فردية. نتيجة لذلك، نادرًا ما تصل التفسيرات الأثرية إلى تفسير ما تعنيه الأحداث والعمليات من الناحية الاجتماعية أو النفسية للفاعلين البشريين. ومع ذلك، فإن علم الآثار، باعتباره شكلاً من أشكال الأنثروبولوجيا التاريخية، يقدم نظرة ثاقبة على الحالة البشرية". بواسطة آلان كولاتا
الأنثروبولوجيا الفيزيائية
الأنثروبولوجيا الفيزيائية تهتم بأصل وتطور وتنوع الناس. يعمل علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية على نطاق واسع على ثلاث مجموعات رئيسية من المشاكل: تطور الرئيسيات البشرية وغير البشرية، والتنوع البشري وأهميته، والأسس البيولوجية للسلوك البشري. إن المسار الذي سلكه التطور البشري والعمليات التي أدت إليه هي نفس الاهتمام. من أجل شرح التنوع داخل وبين المجموعات البشرية، يجب على علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية دراسة المجموعات السابقة من أحافير أشباه البشر وكذلك الرئيسيات غير البشرية. تم إلقاء الكثير من الضوء على العلاقة مع الرئيسيات الأخرى وعلى طبيعة التحول إلى التشريح والسلوك البشري في سياق التطور من أشباه البشر الأوائل إلى البشر المعاصرين - على مدى أربعة ملايين سنة على الأقل.
تشمل العمليات المسؤولة عن تمايز الناس إلى مجموعات جغرافية وعن الوحدة الشاملة للإنسان العاقل الانتقاء الطبيعي، والطفرة، والانجراف الجيني، والهجرة، وإعادة التركيب الجيني. إن الأساليب الموضوعية لعزل أنواع مختلفة من السمات والتعامل رياضيًا مع تكراراتها، بالإضافة إلى أهميتها الوظيفية أو النشوء والتطور، تجعل من الممكن فهم تكوين المجموعات البشرية وصياغة فرضيات تتعلق بمستقبلهم. توفر المعلومات الجينية والقياسية البشرية التي يجمعها علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية حقائق ليس فقط عن المجموعات التي تعيش في العالم ولكن أيضًا الأفراد الذين يشكلون هذه المجموعات. يمكن أن تساعد تقديرات احتمالات أن يرث الأطفال جينات معينة في تقديم المشورة للعائلات حول بعض الحالات الطبية.
علم الإنسان القديم
تعد دراسة التطور البشري متعددة التخصصات، ولا تتطلب فقط علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية ولكن أيضًا علماء الأرض وعلماء الآثار وعلماء الأحياء الجزيئية وعلماء الحيوانات الأولية وعلماء الأنثروبولوجيا الثقافية. لا تكمن المشاكل الأساسية في وصف أشكال الحفريات فحسب، بل أيضًا في تقييم أهمية سماتها. تم استبدال مفاهيم مثل تقويم العظام بالإشعاع التكيفي (التطور الإشعاعي) والتطور الموازي. تم العثور على أحافير أشباه البشر من العصور القديمة في إفريقيا وآسيا وأستراليا وأوروبا، وهناك مناطق قليلة تفتقر إلى بقايا هياكل بشرية مثيرة للاهتمام. هناك مشكلتان تتطلبان بحثًا إضافيًا هما (1) مكان وزمان وطبيعة ظهور أشباه البشر من أشباه البشر السابقة و(2) العلاقة الدقيقة بين الإنسان العاقل الحديث تشريحًا تمامًا والأنواع الأخرى من الإنسان في عصر البليستوسين أي منذ 2600000 إلى 11700 سنة، مثل إنسان نياندرتال.
رئيسيات
توفر الرئيسيات غير البشرية إطارًا مقارنًا واسعًا يمكن لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية من خلاله دراسة جوانب الحياة المهنية والحالة البشرية. توفر الدراسات المورفولوجية المقارنة، لا سيما تلك التي تكملها التحليلات الميكانيكية الحيوية، أدلة رئيسية على الأهمية الوظيفية والتطور للمجمعات الهيكلية والعضلية التي تدعم المشي على قدمين، وأيدي متقنة، ورؤوس منتفخة، وأنوف بارزة، وفكين ضعيفين تنعكس مجموعة متنوعة من التكيفات التي أجرتها الرئيسيات على الحياة في الأشجار وعلى الأرض في نسب أطرافها والتطور النسبي للعضلات. تُظهر الرئيسيات الحرة مجموعة من التكيفات الجسدية والسلوكية لأساليب الحياة المختلفة جوهريًا، والتي قد يشبه بعضها تلك التي كانت موجودة في أسلافنا المتأخرين من العصر الميوسيني والبليستوسيني (أي تلك التي كانت موجودة منذ حوالي 11 إلى 2 مليون سنة). تشير الملاحظات المختبرية والميدانية، لا سيما تلك الخاصة بالقردة العليا، إلى أن الباحثين السابقين قللوا بشكل كبير من تقدير الذكاء والقدرات المعرفية وحساسيات الرئيسيات غير البشرية وربما أيضًا تلك الموجودة في البليوسين وأوائل العصر البليستوسيني (أي أولئك الذين كانوا منذ حوالي 5.3 إلى 2 مليون سنة) ، الذين تركوا القليل من القرائن الأثرية على سلوكهم.
علم الوراثة
تعد دراسة السمات الموروثة لدى الأفراد وأفعال الجينات المسؤولة عنها في السكان أمرًا حيويًا لفهم التباين البشري. على الرغم من أن مجموعات الدم شكلت في البداية الجزء الأكبر من البيانات، فقد تم تحليل العديد من الصفات الجزيئية الأخرى، ولا سيما تسلسل الحمض النووي. في مطلع القرن الحادي والعشرين، تم وصف السكان الجغرافيين من حيث الترددات الجينية، والتي استخدمت بدورها لنمذجة تاريخ تحركات السكان. تساعد هذه المعلومات، جنبًا إلى جنب مع الأدلة اللغوية والأثرية، على حل الألغاز حول سكان القارات والأرخبيل. لا يتم تجميع السمات التي تم استخدامها في التصنيفات العرقية بدقة في أنماط تسمح برسم الحدود بين السكان الجغرافيين، ولا يمنح أي سكان أي مجموعة إنسانية أكثر من غيرهم. مفهوم السلالات البيولوجية (الأنواع الفرعية) للإنسان العاقل غير صالح؛ الأنواع العرقية ذات المعنى البيولوجي غير موجودة؛ وكل البشر نبلاء.
بيئة الانسان
تعتبر مشاكل تكوين السكان وحجمهم واستقرارهم مهمة من نواح كثيرة. الجانب المباشر هو المعدل المتغير للتغيير الذي قد يحدث في مجموعات ذات أحجام مختلفة. من الناحية النظرية، فإن المجموعات السكانية الصغيرة أكثر عرضة لتقلبات الصدفة من المجموعات السكانية الكبيرة. تؤثر كل من البيئة الطبيعية والاقتصاد في مجتمع معين على حجم السكان. كشفت الدراسات التي أجريت على التكيفات الفسيولوجية البشرية مع البيئات المرتفعة والجافة والمتجمدة والبيئات الأخرى والتغذية وعلم الأوبئة مدى تنوع البشر وضعفهم.
علم الآثار الحيوية
يختبر علماء الآثار الحيوية فرضيات حول الوفيات النسبية، وتحركات السكان، والحروب، والوضع الاجتماعي، والتنظيم السياسي، والظواهر الديموغرافية والوبائية والاجتماعية الأخرى في المجتمعات السابقة من خلال الجمع بين المعرفة التفصيلية للسمات الثقافية والتحف، مثل تلك المتعلقة بالممارسة الجنائزية، مع فهم التغذية القديمة، وعلم الأمراض القديمة، والسمات المنفصلة التي يمكن اكتشافها من الهياكل العظمية.
النمو والتنمية
تعتبر طرق تقييم معدلات النمو، وعمر الهيكل العظمي مقارنة بالعمر الزمني، والعوامل الوراثية والغدد الصماء والتغذوية التي تؤثر على النمو في البشر والرئيسيات الأخرى بؤرة للبحث من قبل علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية في كليات الطب وطب الأسنان والعيادات ومراكز الرئيسيات، والجامعات. تحظى العلاقة بين النمو والوضع الاجتماعي والاقتصادي وعوامل ثقافية أخرى باهتمام كبير. يوفر الظهور المتسلسل للأسنان مؤشرًا للتطور. تتبعت دراسات النمو الأطفال من خلال التغيرات المورفولوجية والكيميائية الحيوية لمعرفة سبب نموهم. يشارك علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية أيضًا في دراسات الشيخوخة، لا سيما فيما يتعلق بالتغيرات الهيكلية مثل هشاشة العظام.
الأنثروبومترية
القياسات الجسدية هي الدعامة الأساسية للبحث الأنثروبولوجي. تعمل الفرجار الرقمي والأدوات المعقدة الأخرى التي تقوم بتحميل البيانات مباشرة إلى أجهزة الكمبيوتر على تسريع عملية جمع البيانات وتحليلها. يعد الاختيار الحكيم للقياسات والوزن المستنير للسمات أثناء التحليلات أمرًا ضروريًا. الاعتبارات الإحصائية مهمة بشكل خاص في البحوث الجينية والقياسية البشرية. يعتمد توفير الملابس لجماهير الناس على قياس الأنثروبومترية. تم توفير مبالغ كبيرة لأن علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية قاموا بقياس عينة صغيرة من السكان في منطقة معينة وضبطوا تعريفات الملابس للتوزيع المتوقع لأحجام الجسم وأشكاله. تمت دراسة مكونات بناء الجسم - الأنسجة والأبعاد المختلفة - عن طريق تحليل العوامل والمقارنات بين الأشقاء والتوائم. إن أساليب الوراثة الخاصة بهم واستجاباتهم للظروف البيئية مفهومة إلى حد ما اليوم بشكل أفضل مما كانت عليه عندما بدأ العلم.
التحاليل الجنائية
من خلال المعرفة المتخصصة بالهيكل العظمي البشري، وبصمات الأصابع، وعلم الوراثة في الدم، وتسلسل الحمض النووي، والأساليب الأثرية، يقدم علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية مساعدة لا تقدر بثمن في تحديد الضحايا ومرتكبي الجرائم وضحايا الحوادث والحروب. بسبب الطيف الواسع للمشاكل والأساليب والتطبيقات العملية، يتخصص علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية في منطقة فرعية واحدة أو عدة مناطق فرعية. تتطلب العديد من الألغاز البحثية التعاون ليس فقط بين علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية ولكن أيضًا مع علماء الطبيعة والاجتماع الآخرين. علاوة على ذلك، فإن المهن مثل أنثروبولوجيا الأسنان، كما تصورها ألبرت إيه داهلبيرج ، تتقاطع مع جميع المناطق الفرعية للأنثروبولوجيا الفيزيائية. أدت المشاريع الحديثة متعددة التخصصات إلى تسريع اكتساب المعرفة حول الإنسان العاقل بشكل كبير، وعززت نوعية الحياة لكثير من الناس من خلال التطبيقات العملية." بقلم راسل هوارد تاتل ، الموسوعة البريطانية