النيوليبرالية و(علم صناعة) السعادة

نعيش نحن في عالم غير مستقر وسيزداد عدم الاستقرار. إنه عالم يعاني فيه مليار شخص بالجوع كل يوم - وقد أصبح هذا الامر أكثر قتامة الآن مع انتشار وباء الكورونا. وسيزداد الجوع. إنه عالم يدمر بيئته وسيزداد الدمار. إنه عالم عنيف ، والعنف سوف يزداد. إنه عالم يكون فيه الناس أقل سعادة ، حتى في البلدان المتقدمة صناعيًا ، مما كانوا عليه في السابق وستزداد التعاسة.

فلو قمنا بزيارة أي سلسلة متاجر لبيع الكتب في الشارع الرئيسي في احدى العواصم او المدن الغربية, في دول مثل الولايات المتحدة. بريطانيا, المانيا والنمسا, فمن المحتمل جدا أن تصادف واحدًا أو أكثر من الأكشاك المخصصة فقط لموضوعة السعادة والرفاهية. تتراوح العناوين الحديثة من السعادة: دروس من علم جديد بقلم ريتشارد لايارد
The Pursuit of Happiness: A History from the Greeks to the Present
https://www.amazon.com/Pursuit-Happiness-History-Greeks-Present/dp/0140295267
والسعي وراء السعادة: تاريخ من تأليف دارين مكماهون
The Pursuit of Happiness: A History from the Greeks to the Present
https://www.amazon.com/Pursuit-Happiness-History-Greeks-Present/dp/0140295267
في الطرف الأكثر أكاديمية من الطيف -إلى السعادة الإيجابية: الطرق الكونية لتغيير حياتك- من خلال مضيف برنامج الألعاب نويل إدموندز .
Positively Happy: Cosmic Ways to Change Your Life
https://www.amazon.com/Positively-Happy-Cosmic-Ways-Change/dp/0091917220

الاهتمام بموضوع السعادة ليس جديدًا بالطبع. كما يوضح مكماهون، كانت السعادة وعلاقتها بالقيم الأخرى مثل الحرية والعدالة في قلب الجدل الفلسفي لأكثر من 2000 عام. كان ما يجعل الأفراد سعداء لفترة طويلة موضوع افتتان شعبي لا نهاية له. بالنسبة لكارل ماركس ، في إجابته على اختبار قصير من ابنته ، كانت السعادة تعني ببساطة "النضال " ، بالنسبة لألبرت أينشتاين ، كل ما يتطلبه الأمر هو "طاولة وكرسي ووعاء من الفاكهة وكمان" ، بينما بالنسبة لجون لينون ، السعادة كانت " سلاح دافئ".

مع ذلك ، هناك ثلاثة أشياء تجعل المناقشات الحالية حول السعادة مختلفة وتستحق أن يتمعن فيها الاشتراكيون. أولاً ، على مدار العقدين الماضيين، ظهرت "صناعة السعادة" ، وهي صناعة عالمية بملايين الدولارات، أحد عناصرها هو سوق كتب المساعدة الذاتية المذكور أعلاه. فمثلا, تولّد كتب المساعدة الذاتية في المملكة المتحدة الآن ما يقرب من 80 مليون جنيه إسترليني سنويًا ، بينما تشكل في الولايات المتحدة ما يقرب من 6 في المائة من سوق الكتب بأكمله.
ثانيًا ، شهدت السنوات الأخيرة نموًا في الاهتمام الأكاديمي الجاد بقضايا السعادة والرفاهية. يحتوي النظام الجديد (النيوليبرالي ) على مجلته الخاصة الموثقة (The Journal of Happiness Studies ، التي تأسست عام 2001),
https://link.springer.com/referenceworkentry/10.1007%2F978-94-007-0753-5_4049
اضافة الى سلسلة المؤتمرات السنوية الخاصة بها (السعادة وأسبابها ، مؤتمر 2007 في سيدني حضره أكثر من 3000 مندوب). كان الشخصية المركزية هنا هو مارتن سيليجمان ، أستاذ في علم النفس بجامعة بنسلفانيا. يُعد كتابه -السعادة الحقيقية- Authentic Happiness , نصًا رئيسيًا لأدب السعادة
“Authentic Happiness” by Martin Seligman (Book Summary)
https://www.njlifehacks.com/authentic-happiness-martin-seligman-book-summary/#:~:text=To%20live%20all%20three%20lives,authentic%20happiness%20and%20abundant%20gratification.
وموقعه الإلكتروني
http://web.archive.org/web/20070925175451/http://www.authentichappiness.sas.upenn.edu/
أحد أكثر المواقع التي تمت زيارتها في هذا الموضوع. في حين أن العنوان والأسلوب والغلاف اللامع للسعادة الحقيقية (بعنوان فرعي: استخدام علم النفس الإيجابي الجديد لتحقيق قدرتك على الاشباع الدائم) تذكرنا بالكثير من أدبيات المساعدة الذاتية الأخرى ، فإن سيليجمان ، الرئيس السابق لجمعية علم النفس الأمريكية ، هو شخصية جوهرية في علم النفس الأكاديمي الأمريكي ، والمنظر الرئيسي ل"علم النفس الإيجابي". في المملكة المتحدة ل لعب الدور الرئيسي في تعزيز "علم السعادة" ريتشارد لايارد ، أستاذ الاقتصاد في كلية لندن للاقتصاد وزميل من حزب العمال في مجلس اللوردات. لايارد هو أيضًا منظم منتدى السعادة ، وهي مجموعة من الأكاديميين وعلماء النفس وكبار موظفي الخدمة المدنية الذين يجتمعون بانتظام في كلية لندن للاقتصاد للنظر في قضايا السعادة والرفاهية.

النتائج المستخلصة ومن علم النفس الجديد للسعادة والرفاهية المشار إليها أعلاه لها بالفعل تأثير كبير على السياسة العامة. وهكذا في المملكة المتحدة كان "علم السعادة" مهمًا في تشكيل سياسات الصحة والسلامة في العمل بشكل مباشر وكذلك سياسة الصحة العقلية في إنجلترا وويلز. بالإضافة إلى كونه مؤلف كتاب السعادة: دروس من علم جديد, ريتشارد لايارد هو المؤلف الرئيسي لتقرير الاكتئاب المؤثر [9] الذي نُشر في يونيو 2006 ، بعنوان صفقة جديدة للاكتئاب واضطرابات القلق. لغة "الصفقات الجديدة" ليست عرضية. من 1997 إلى 2001 كان لايارد مستشارًا لحزب العمال الجديدة (بلير واتباعه) وأحد المهندسين الرئيسيين لسياسات "الصفقة الجديدة" و "رفاهية للعمل", كمفردات نيوليبرالية متداولة .


نقطة البداية لمعظم منظري السعادة هي ما يشير إليه ريتشارد لايارد على أنه "التناقض في قلب حياتنا":
-يريد معظم الناس المزيد من الدخل ويسعون لتحقيقه. لكن مع ازدياد ثراء المجتمعات الغربية ، لم تصبح شعوبها أكثر سعادة ... لكن أليست حياتنا اثبحث أكثر راحة بلا حدود؟ في الواقع لدينا المزيد من الطعام ، والمزيد من الملابس ، والمزيد من السيارات ، والمنازل الكبيرة ، والمزيد من التدفئة المركزية ، والمزيد من العطلات الأجنبية ، وأسبوع عمل أقصر ، وعمل أفضل ، وقبل كل شيء ، صحة أفضل. لكننا لسنا أكثر سعادة. رغم كل جهود الحكومات والمعلمين والأطباء ورجال الأعمال ، لم تتحسن السعادة البشرية.-
ص. 3-4
R. Layard. Happiness: Lessons from a New Science
https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1080/14733140600986227

يعتقد منظرو السعادة على نطاق واسع أن زيادة الثروة في العقود الأخيرة لم تؤد إلى زيادة السعادة ، ويبدو أن الأدلة البحثية تدعمها. وفقًا لأحد ملخصات هذه الأدلة ، الذي استشهد به عالم الأوبئة الصحية ريتشارد ويلكنسون ، "تُظهر الدراسة بعد دراسة متأنية أنه بعد نقطة معينة ، فإن متوسط ​​السعادة داخل بلد ما لا يتأثر تمامًا تقريبًا بالزيادات في متوسط ​​مستوى الدخل ... متوسط ​​الرضا لا تسجل المستويات فعليًا أي تغيير حتى عندما ينمو متوسط ​​الدخل أضعافًا مضاعفة ". لماذا الأمر كذلك؟

الإجابة الأكثر تأثيرًا على هذا السؤال هي تلك التي قدمها مارتن سيليجمان. يجادل سيليجمان بأن السعادة هي في الأساس نتاج عاملين رئيسيين. أولاً ، هناك ميراثك الجيني ، الذي يضع حدودًا لنطاق سعادتك ويمثل ما يقرب من نصف استعدادك لتكون سعيدًا. بصراحة فاقعة, إذا كان والداك وأجدادك بائسين ، فمن المحتمل أن تكون كذلك. (في الواقع ، نظرًا لولع العديد من هؤلاء المنظرين بحجج علم النفس التطوري ، من المحتمل أن تكون مستويات السعادة لأسلافك في العصر الحجري ذات صلة أيضًا.) ثم هناك عدد من العوامل الأخرى التي تؤثر على مستويات سعادتك. ومن بين هؤلاء ، العيش في دولة ديمقراطية غنية ، وليس ديكتاتورية ("تأثير قوي" على مستويات السعادة ، على ما يبدو) ، والزواج ، واكتساب شبكة اجتماعية غنية. على النقيض من ذلك ، كما يجادل سيلجمان, فإن المزيد من المال والصحة الجيدة والتعليم ليس له تأثير على مستويات السعادة. وتعليقًا على هذه "النتائج"
-لقد لاحظت بلا شك أن العوامل المهمة تختلف من المستحيل إلى غير الملائم للتغيير. حتى لو تمكنت من تغيير جميع الظروف الخارجية المذكورة أعلاه ، فلن تفعل الكثير بالنسبة لك ، لأنهما معًا لا يمثلان أكثر من 8 و 15 في المائة من التباين في السعادة. والخبر السار هو أن هناك عددًا كبيرًا من العناصر الداخلية من المرجح أن تعمل من أجلك.-
Seligman, 61 اعلاه

لذلك فإن التركيز على هذه العوامل الداخلية يقع في صميم "علم النفس الإيجابي" لسليجمان. كما يوحي الاسم ، فإن رسالته المركزية هي الحاجة إلى "إبراز الإيجابية ، والقضاء على السلبية". وهكذا ، في حين أن علم النفس "القديم" يركز على الاكتئاب والضيق والألم العقلي ، فإن التركيز في علم النفس الإيجابي ينصب على تنمية المشاعر "الإيجابية" مثل الرضا والسعادة والأمل. من خلال تنمية هذه المشاعر ، يمكن للأفراد "حماية" أنفسهم من العوامل التي تؤدي إلى اعتلال الصحة العقلية ، من خلال تغيير المواقف ، على سبيل المثال ، أو ممارسة التأمل الذاتي meditation.
تركز "الركيزة" الثانية على السمات الإيجابية ونقاط القوة والفضائل ، مثل الحكمة والشجاعة والمحبة. يجادل سيليجمان بأن السعادة تستند إلى تحديد الأفراد لنقاط القوة الرئيسية الخاصة بهم (الموروثة بشكل أساسي) والبناء عليها. هنا توجد أوجه تشابه واضحة مع المفاهيم الأرسطية للسعادة باعتبارها "ازدهارًا" ، تحقيقًا لملكات الإنسان. لكن بالنسبة لأرسطو ، بل وأكثر من ذلك بالنسبة لماركس ، فإن القدرة على هذا الإدراك تعتمد إلى حد كبير على نوع المجتمع الذي تعيش فيه. كما وضعها تيري إيغلتون مؤخرًا في أطروحته القصيرة حول معنى الحياة:
-اذا كانت السعادة حالة ذهنية ، فيمكن القول إنها تعتمد على الظروف المادية للفرد ... السعادة أو الرفاهية هي شأن مؤسسي: إنها تتطلب نوعًا من الظروف الاجتماعية والسياسية التي تتمتع فيها بحرية ممارسة قدراتك الإبداعية-. ص. 151–152.
The Meaning of Life
https://books.google.at/books/about/The_Meaning_of_Life.html?id=DRsRLbulpbgC&re--dir--_esc=y

على النقيض من ذلك ، فإن الركيزة الثالثة لعلم النفس الإيجابي لسليجمان ، "المؤسسات الإيجابية" ، التي تم تحديدها على أنها "الديمقراطية ، والأسرة القوية والصحافة الحرة" ، وهي التي تحظى بأقل قدر من الاهتمام ، ويرجع ذلك أساسًا ، كما رأينا ، إلى أنها الأقل قبولًا للتغيير.

على الرغم من اعتراضاته على عكس ذلك ، من الصعب ألا ترى علم النفس الإيجابي لسليجمان على أنه مجرد إعادة صياغة ، وإن كان بلغة أكثر أكاديمية ، لأدبيات المساعدة الذاتية الأمريكية السابقة ، مثل كتاب نورمان فينسنت بيل الأكثر مبيعًا في الخمسينيات من القرن الماضي قوة التفكير الإيجابي. موضوعاتها المهيمنة هي الفردية والتأكيد على ضرورة تغيير الطريقة التي ترى بها العالم. يقترن هذا بإهمال شبه كامل لتأثير التفاوتات الهيكلية على السعادة والرفاهية (مصطلح "عدم المساواة" لا يظهر حتى ، على سبيل المثال ، في فهرس السعادة الحقيقية) ، وذلك أساسًا لأنه يبدو أنه يشارك وجهة نظر أنتوني جيدينز القائلة بأنه بخلاف مستوى الدخل المنخفض للغاية ، "السعادة ونقيضها لا علاقة لهما بالثروة أو بامتلاك السلطة". بدلاً من ذلك ، يقترن التفاؤل المستمر بشأن قدرة الأفراد على تحسين صحتهم العقلية مع ازدراء الأفكار أو النظريات "المتشائمة" التي تشير إلى أن هذه القدرة قد تخضع لأية قيود على الإطلاق ، سواء كانت هذه آثار سلبية. تجارب الطفولة مثل الإساءة أو الإهمال (وفرويد هو نوار خاص) أو الاضطهاد البنيوي ، مثل العنصرية والتمييز على أساس الجنس. ويجادل سيلجمان بأن التركيز على مثل هذه القيود هو:
-البنية التحتية الفلسفية الكامنة وراء نظرية الضحية التي اجتاحت أمريكا منذ البدايات المجيدة لحركة الحقوق المدنية ، والتي تهدد بالتغلب على الفردية الوعرة والشعور بالمسؤولية الفردية التي كانت السمة المميزة لهذه الأمة.-

على عكس هذه المواقف ، كما يجادل سيلجمان ، فإن ما نحتاجه هو تنميته هو سيكولوجية فردية لـ "الارتقاء إلى مستوى المناسبة" ، متسويق مغلف لما يسميه "تأثير هاري ترومان": "ترومان ، بعد حياة غير مميزة ، فاجأ الجميع تقريبًا, حيث, بعد, وفاة روزفلت, انتهى به الأمر ليصبح أحد الرؤساء العظماء ".

بالمقارنة مع سيليجمان ، فإن منظري السعادة الآخرين أكثر استعدادًا للاعتراف ، وإن كان ذلك ضمنيًا ، ببعض الارتباط بين قيم وأولويات الليبرالية الجديدة وتدهور مستويات السعادة والرفاهية. في كتابه السعادة: دروس من علم جديد ، على سبيل المثال ، يجادل لايارد بأن "مشكلتنا الأساسية اليوم هي الافتقار إلى شعور مشترك بين الناس - فكرة أن الحياة هي في الأساس صراع تنافسي". وقد حدد نمو الفردية كأحد ثلاثة عوامل (العوامل الأخرى هي تغيير أدوار الجنسين وتأثير التلفزيون) كمساهمة في المستويات الحالية من التعاسة. بالإضافة إلى ذلك ، على عكس سيليجمان ، فهو يدرك وجود علاقة بين عدم المساواة ومستويات الرفاهية ، ويدعو إلى إعادة توزيع الثروة ، على أساس فرض الضرائب على الأغنياء. ومع ذلك ، في معظم النواحي ، يبدو أن نقد لايارد للفردانية مدين أكثر للأفكار المجتمعية بدلاً من الأفكار الاشتراكية. وهكذا يجادل ، "إن هدف تحقيق الذات ليس كافياً. لا يمكن لأي مجتمع أن يعمل ما لم يشعر أعضاؤه بالمسؤوليات وكذلك الحقوق ". إن التركيز على "المسؤوليات" وكذلك الحقوق ، بالطبع ، يقع في صميم الأيديولوجية النيوليبرالية في ذلك جوانبها الأكثر سلطوية. ربما ليس من المستغرب إذن العثور على لايارد ، كمستشار رئيسي لحزب العمال الجديد بشأن الرعاية الاجتماعية لخطط العمل ، بحجة أن
بعد فترة من البطالة ، يدخل المستفيدون من الإعانات فترة يأس رمادية حيث قد يبدو أي تغيير امرا خطيرًا. تتغير "أذواقهم". إن دور مكتب التوظيف هو إخراج الناس من تلك الحالة إلى نشاط هادف. إذا تمكنا من حشد المزيد من العاطلين عن العمل في أوروبا ، فيمكن لهؤلاء الموظفين الإضافيين العثور على وظائف، وبمعدلات الأجور الحالية. -

لم يتم توضيح كيف أن العمل في وظائف بائسة بمعدلات منخفضة للأجور وأمل ضئيل في التحسين يزيد من مستويات السعادة.

إلى حد أكبر من لايارد ، حدد عالم النفس البريطاني أوليفر جيمس بوضوح جذور الكثير من التعاسة الحالية في "الرأسمالية الأنانية" التي سادت منذ الثمانينيات. في كتابه ، Affluenza ، والذي يعد الكثير منه نقدًا لاذعًا لقيم والسياسات النيوليبرالية. يهاجم جيمس "الرأسمالية الأنانية" لأنها أدت إلى ظهور "فيروس Affluenza" ، والذي يعرفه بأنه:
-مجموعة من القيم التي تزيد من تعرضنا للضيق العاطفي. إنه يستلزم إعطاء قيمة عالية لاكتساب الأموال والممتلكات ، والظهور بمظهر جيد في نظر الآخرين والرغبة في أن تكون مشهورًا. مثلما تعرضك الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية لخطر الإصابة بمرض الإيدز الجسدي ، فإن الإصابة بفيروس Affluenza تزيد من قابليتك للإصابة بالضيق العاطفي الأكثر شيوعًا: الاكتئاب والقلق وتعاطي المخدرات واضطراب الشخصية (مثل "أنا ، أنا ، أنا" النرجسية أو المزاج المحموم أو الهوية المشوشة). ص. vii.
Affluenza
https://www.goodreads.com/book/show/48830.Affluenza
إن "اللقاحات" التي يقترحها جيمس للتعامل مع الفيروس ، والتي تتكون من أقوال مثل "استهلك ما تحتاجه ، وليس ما يريده المعلنون منك" أو "علِّم أطفالك ، لا تغسل أدمغتهم" ، هي تلك التي لا يختلف معها الاشتراكيون. مرة أخرى ، ومع ذلك ، فإن معظمها ينطوي على تغيير نمط الحياة الفردي ، بدلاً من التغيير الهيكلي ، والذي يمكن تحقيقه بسهولة أكبر من قبل الأفراد الأثرياء جدا الذين يبدو أنهم الضحايا الرئيسيون لفيروس .Affluenza في دراسته ولكنه امر أكثر صعوبة بالنسبة لنا.

نظرًا لأن جيمس ينتقد أعراض السياسات النيوليبرالية بدلاً من النيوليبرالية نفسها ، فإن النقاط الصالحة التي يطرحها يمكن أيضًا أن يتم احتواؤها بسهولة من قبل أولئك الذين ينادون بالعودة إلى القيم "التقليدية". لذلك ، قال زعيم حزب المحافظين ، ديفيد كاميرون ، في 22 مايو 2006:
-لقد حان الوقت لأن نعترف بأن الحياة تعني شيئا أكثر من المال ، وقد حان الوقت لأن نركز ليس على الناتج المحلي الإجمالي (الناتج المحلي الإجمالي) ولكن على GWB - الرفاهية العامة ... إنه امر يتعلق بجمال محيطنا وجودة ثقافتنا وما فوق كل قوة علاقاتنا. هناك شعور عميق بالرضا ينبع من الانتماء إلى مكان ما. تأتي نقطة لا يمكنك فيها الاستمرار في الاختيار وعليك الالتزام.-


في أفضل حالاتهم ، من الممكن أن يميز في كتابات بعض منظري السعادة نقدًا للاستهلاك وصدى للشعار المركزي للحركة المناهضة للرأسمالية بأن "العالم ليس سلعة". ومع ذلك, هناك نزعة فردية تجعل هذه النظريات متوافقة تمامًا مع أولويات واستراتيجيات النيوليبرالية.

ولكن إذا كانت الحالة بالفعل هي أن مستويات السعادة لم تستمر في الارتفاع في العقود الأخيرة ، فربما يكون من الضروري النظر في بعض أسباب ذلك.

وفقًا للمنظرين الذين تمت مناقشتهم أعلاه ، وكذلك بالنسبة للباحثين والحكومات ، فقد ارتفع "متوسط ​​مستويات المعيشة" في معظم دول منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية في العقود الأخيرة ، ولكن ليس مستويات السعادة. لذا استنتجوا أن الدخل والسعادة غير مرتبطين. ومع ذلك ، نادرًا ما ينظرون إلى ما كان يحدث في حياة الملايين من الناس خلال نفس الفترة ، والتي تتزامن على نطاق واسع مع تنفيذ السياسات الليبرالية الجديدة.

ثم هناك قضية عدم المساواة. تؤكد الأدبيات كيف "نحن جميعا أفضل حالا". إن تركيزها على ارتفاع متوسط ​​الدخل يحجب المدى الذي أصبح فيه بعض "نحن" في الواقع أفضل حالًا من الآخرين. ازداد عدم المساواة على مدى العقد الماض، ليس فقط في الولايات المتحدة ولكن أيضًا في المملكة المتحدة وغيرهما.

أوضح عالم الأوبئة الاجتماعية ريتشارد ويلكنسون ، أكثر من أي مُنظِّر آخر ، الطرق التي يؤثر بها عدم المساواة على كل جانب من جوانب صحتنا ورفاهيتنا وعلاقاتنا. يستشهد ويلكينسون بتقرير فرانك عن "النتيجة المتسقة" لتحليلات "مدى اختلاف الرفاهية الذاتية مع الدخل داخل البلد ... الأشخاص الأكثر ثراءً ، في المتوسط ، أكثر رضاءً عن حياتهم من معاصريهم الأفقر". بالإضافة إلى ذلك ، كما يوضح ويلكينسون ، فإن عوامل مثل مستوى الثقة في المواطنين ، والتي تم الاستشهاد بها في معظم الدراسات كمحدد رئيسي لـ "مجتمع سعيد" ، ترتبط عكسياً بدرجة عدم المساواة في أي مجتمع.
Suffering: A Sociological Introduction by Iain Wilkinson
https://www.researchgate.net/publication/259815979_Suffering_A_Sociological_Introduction_by_Iain_Wilkinson

إذا تم تجاهل تأثير الفقر وعدم المساواة على سعادة ورفاهية الملايين في الأدبيات ، فلا يوجد أيضًا اعتراف كبير بالطرق الأخرى التي تغيرت بها الحياة اليومية للناس العاديين من خلال تأثير السياسات النيوليبرالية على مدى العقود الماضية عقود. كما يلاحظ بورديو:
إن استخدام الفقر المادي كمقياس وحيد لكل المعاناة يمنعنا من رؤية وفهم جانب كامل من سمة المعاناة للنظام الاجتماعي الذي ، على الرغم من أنه أدى بلا شك إلى تقليل الفقر بشكل عام (على الرغم من أنه أقل مما يُدعى في كثير من الأحيان) ، فقد ضاعف أيضًا المساحات الاجتماعية ... وأوجدت الظروف لتطور غير مسبوق لجميع أنواع المعاناة العادية.-
https://books.google.at/books?id=v3W5DwAAQBAJ&pg=PT169&lpg=PT169&dq=Bourdieu+Using+material+poverty+as+the+sole+measure+of+all+suffering+keeps+us+from+seeing+and+understanding+a+whole+side+of+the+suffering+characteristic+of+a+social+order+which,+although+it+has+undoubtedly+reduced+poverty+overall+(though+less+than+often+claimed),+has+also+multiplied+the+social+spaces+...+and+set+up+the+conditions+for+an+unprecedented+development+of+all+kinds+of+ordinary+suffering&source=bl&ots=d_-p22oPP3&sig=ACfU3U11QNy66l1rh5LZwb9DnqpHb5nLUA&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiLkemr-fXrAhWugVwKHUwyDQ0Q6AEwAHoECAgQAQ#v=onepage&q=Bourdieu%20Using%20material%20poverty%20as%20the%20sole%20measure%20of%20all%20suffering%20keeps%20us%20from%20seeing%20and%20understanding%20a%20whole%20side%20of%20the%20suffering%20characteristic%20of%20a%20social%20order%20which%2C%20although%20it%20has%20undoubtedly%20reduced%20poverty%20overall%20(though%20less%20than%20often%20claimed)%2C%20has%20also%20multiplied%20the%20social%20spaces%20...%20and%20set%20up%20the%20conditions%20for%20an%20unprecedented%20development%20of%20all%20kinds%20of%20ordinary%20suffering&f=false

أحد أشكال المعاناة الاجتماعية هو انعدام الأمن الناتج عن الانسحاب المتزايد للدولة من مجالات مثل الإسكان والمعاشات التقاعدية. آخر هو المستوى المتزايد للديون التي يعاني منها الشباب بشكل خاص. لكن ربما كان أكبر تغيير بالنسبة للعديد من الأشخاص هو تجربتهم في العمل. وفي مجال العمل أيضًا تتجلى القيود الحقيقية لاستراتيجيات السعادة والرفاهية.

يتمثل جانب آخر من جوانب النيوليبرالية في تطبيق السياسات والأولويات الإدارية على القطاع العام. بالنسبة لمجموعات مثل المعلمين والممرضات والأخصائيين الاجتماعيين ، غالبًا ما يعني هذا أن القيم والدوافع التي دفعتهم إلى العمل في المقام الأول يجب أن تحتل المرتبة الثانية بعد المطالب المهيمنة المتمثلة في توفير المال وتقنين الخدمات.

بشكل عام ، تعد أسباب الانقطاع الرئيسية عن العمل في المملكة المتحدة هي السرطان وأمراض القلب ومرض الانسداد الرئوي. وينطبق الشيء نفسه على الأسباب الرئيسية للإجازة المرضية طويلة الأمد ، بما في ذلك المرض العقلي وآلام الظهر. تُظهر أرقام الحكومة البريطانية أن الغياب بسبب المرض في مكان العمل يكلف 12 مليار جنيه إسترليني سنويًا مع خسارة 40 مليون يوم بسبب اعتلال الصحة المهنية والإصابة ، ويطالب 2.7 مليون شخص حاليًا بإعانة العجز. وبدلاً من السعي إلى معالجة القضايا الهيكلية التي تقوم عليها هذه المجموعة الهائلة من اعتلال الصحة ، فإن ورقة استراتيجية الحكومة لعام 2005 بعنوان "الصحة والعمل والرفاهية - العناية بمستقبلنا" تعكس الافتراضات الفردية لأدبيات السعادة والرفاهية في التأكيد على تغيير نمط الحياة وتعزيز الصحة. . وفقًا لمراجعة وثيقة الإستراتيجية في مجلة Hazards المستقلة (بعنوان ، بشكل مناسب ، تمرين عقيم):
-تبشر إستراتيجية الحكومة للصحة والعمل والرفاهية بالجانب الصحي الشخصي من المعادلة ، وتشجع مبادرات مثل Well @ Work لتعزيز التمرينات والإقلاع عن التدخين والنظام الغذائي الصحي. كما أنها تدفع بالإجراءات لإعادة المرضى والمصابين إلى العمل ، من خلال إدارة حالات الغياب المرضي وإعادة التأهيل المهني. حيث انها تفشل في منع بيئات العمل السيئة وضغوط العمل التي تدفع الكثير إلى الشرب ، أو التي لا تترك الوقت أو الطاقة لممارسة الرياضة ولا الوقت ولا المال لاتخاذ خيارات صحية بشأن النظام الغذائي. الأجور المنخفضة هي قضية صحية ؛ ساعات العمل الطويلة هي قضية صحية ؛ المخاطر في العمل هي قضية صحية. إن إخبار الموظفين بتغيير أفعالهم بينما يظل مكان العمل والعمل دون تغيير هو وصفة مشبوهة بشكل واضح وربما غير صحية.

ومع ذلك ، فيما يتعلق بقضايا الصحة العقلية والدافع لإعادة الأشخاص الذين يعانون من مشاكل الصحة العقلية إلى مكان العمل ، فإن قيود التحليل والوصفات الخاصة بـ "علم السعادة" هي الأكثر وضوحًا. لا يوجد مكان يتجلى فيه هذا الأمر أكثر من تقرير الاكتئاب ، الذي كتبه لايارد وآخرون ونُشر في عام 2006 ، والذي كان له بالفعل تأثير كبير على سياسة الصحة العقلية الحكومية.

نقطة البداية للتقرير - أن "الاكتئاب والقلق المزمن هما أكبر أسباب البؤس في بريطانيا اليوم" - هي نقطة لا يمكن أن يعترض عليها سوى القليل. نقلاً عن مسح المرض النفسي ، لاحظ لايارد وزملاؤه أن واحدًا من كل ستة منا سيتم تشخيصه على أنه مصاب بالاكتئاب أو اضطراب القلق المزمن ، مما يعني أن أسرة واحدة من كل ثلاثة تتأثر حاليًا. من الواضح أن الرغبة في تخفيف المعاناة النفسية والعاطفية على هذا النطاق تستحق الثناء في حد ذاتها.

ومع ذلك ، في حين أن النتائج المماثلة حول مدى الاكتئاب منذ ما يقرب من 30 عامًا دفعت جورج براون وتيريل هاريس (كان لي الشرف ان اعمل مع الباحثة النفسية هاريس اثناء عضويتي في مجلس البحوث التابع للمجلس البريطاني في العلاج النفسي) إلى طرح أسئلة صعبة حول نوع المجتمع الذي يؤدي إلى مثلي هذه المستويات من البؤس
Life events and syndromes of depression in the general population
https://link.springer.com/article/10.1007/BF00582658
فإن مثل هذه المخاوف لا تزعج مؤلفي هذا التقرير . وبدلاً من ذلك ، فإن النتيجة الثانية - "الأخبار السارة" كما يسمونها - هي أن معظم هذا البؤس غير ضروري تمامًا ويمكن تجنبه لأن "لدينا الآن علاجات قائمة على الأدلة يمكن أن تخلص نصف المصابين على الأقل من اكتئابهم أو خوفهم المزمن ". من بين العلاجات القائمة على الأدلة العلاج السلوكي المعرفي (CBT) ، والمفهوم الأساسي له هو أن اعتلال الصحة العقلية هو نتاج الأشخاص الذين يحملون أفكارًا خاطئة أو غير عقلانية عن أنفسهم (مثل "أنا شخص لا قيمة له") . لذلك فإن دور العلاج هو مساعدة الناس على تحدي هذه الأفكار ومساعدتهم على تطوير رؤية أكثر دقة لأنفسهم وعلاقاتهم.

وهم يجادلون بأن هذه أخبار جيدة لمجموعتين من الناس. من الواضح أنها أخبار جيدة لأولئك الذين يعانون حاليًا من اضطرابات نفسية. ومع ذلك ، فهي أيضًا أخبار جيدة لحكومة تسعى حاليًا إلى خفض الإنفاق على مخصصات العجز. لأنه ، كما يذكرنا التقرير ، اعتلال الصحة العقلية مضيعة لحياة الناس: كما أنها تكلف الكثير من المال. بالنسبة للاكتئاب والقلق ، فإنه يجعل من الصعب أو المستحيل العمل ، ويدفع الناس إلى مخصصات العجز.

قبل ثلاثين عامًا ، اختتم براون وهاريس دراستهما الرائدة للأصول الاجتماعية للاكتئاب بالقول إن العوامل الاجتماعية شكلت كل جانب من جوانب الاكتئاب ، من احتمالية ظهوره إلى الطرق التي يفسر بها الناس تجارب حياتهم. وخلصا إلى أن النتائج ككل ركزت الانتباه على أهمية فهم ارتباطات الطفولة المبكرة لفهم الظواهر الاكتئابية. لكنهما يضيفان
-هذا لا يعني ، بالطبع ، أن لديها فقط آثار من حيث علم النفس الفردي. الاختلافات الطبقية الاجتماعية لها آثار أوسع بكثير.-

سمح لهما هذا النهج بتصور صريح لنوع مختلف من المجتمع حيث يعاني عدد قليل جدًا من الناس من الاكتئاب. على الرغم من المستويات العالية المتساوية من اعتلال الصحة العقلية اليوم ، إلا أن عددًا قليلًا ، وحتى أقل من منظري السعادة ، قادرون على تصور مثل هذا البديل المنهجي. حتى أفضلهم ، مثل أوليفر جيمس ، الذي ينتقد ببلاغة قيم "الجشع هو الخير" للنيوليبرالية والطرق التي ينتج عنها اعتلال الصحة العقلية ، ينتهي به الأمر بالاحتجاج على -أنني لست ضد الرأسمالية ، التي نفسها لا تسبب Affluenza-

بالنسبة للجزء الأكبر ، على الرغم من الإيماءات في اتجاه الحاجة إلى الحد من عدم المساواة ، فإن عدم رغبتهم في معالجة العوامل الهيكلية التي تنتج الكثير من البؤس الجسدي والعاطفي يعني عمليًا أن تحقيق السعادة يصبح بالنسبة لهم مهمة فردية وشخصية. وبهذا المعنى ، فإن رؤية لايارد عن العلاج المعرفي السلوكي "الشامل" تتناسب تمامًا مع سياسات الرفاهية والعمل. لأنه إذا كانت المرحلة الأولى تتعلق بتزويد الأفراد بالمهارات العملية والتقنية للبقاء على قيد الحياة في مكان عمل معولم ، فيمكن القول إن المرحلة الثانية تتعلق بتزويدهم (وخاصة أولئك الذين يعانون من ضعف الصحة العقلية) بالمهارات العاطفية والنفسية للقيام بذلك.

لحسن الحظ ، هناك بديل نظري وسياسي. البديل النظري متجذر في الماركسية التي تجادل بأن سعادة الإنسان ورفاهه - والأهم من ذلك - الفردية لا يمكن أن تتحقق بالكامل إلا في مجتمع خالٍ من الاستغلال والقمع ، وهو مجتمع اشتراكي حقيقي حيث يتمتع الناس بحرية تطوير قدراتهم وإمكاناتهم الفريدة. على النقيض من ذلك ، كما جادل مارشال بيرمان ، كانت القيمة الأساسية لماركس الشاب هي فكرة bildung ، والتي ترجمها بيرمان على أنها تعني "تطوير الذات" أو "أن تصبح ما أنت عليه" ، بينما جادل ماركس في كتاباته المبكرة ، هيمنة المال تعني " الغاء الفردية".

يجادل تيري ايكلتون اننا بطبيعتنا حيوانات اجتماعية يجب أن تتعاون أو تموت ؛ لكننا أيضًا كائنات فردية تسعى إلى تحقيق أنفسنا. أن نكون متفردين هو نشاط لكائننا الجنساني-البشري ، وليس حالة تتعارض معه. لم نتمكن من تحقيق ذلك ، على سبيل المثال ، لولا اللغة التي تخصني فقط لأنها تنتمي إلى النوع أولاً.
https://books.google.at/books?id=-PwTtmtKsWEC&pg=PA96&lpg=PA96&dq=We+are,+by+nature,+sociable+animals+who+must+cooperate+or+die-+but+we+are+also+individual+beings+who+seek+our+own+fulfilment+To+be+individuated+is+an+activity+of+our+species-being,+not+a+condition+at+odds+with+it.+We+could+not+achieve+it,+for+example,+were+it+not+for+language,+which+belongs+to+me+only+because+it+belongs+to+the+species+firs&source=bl&ots=ViNm-R7xh3&sig=ACfU3U1cCtgp3E4jtGdLqZhlmQCoOohU0Q&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjEioGAjfbrAhV7QEEAHQ7CDY8Q6AEwAHoECAgQAQ#v=onepage&q=We%20are%2C%20by%20nature%2C%20sociable%20animals%20who%20must%20cooperate%20or%20die%3B%20but%20we%20are%20also%20individual%20beings%20who%20seek%20our%20own%20fulfilment%20To%20be%20individuated%20is%20an%20activity%20of%20our%20species-being%2C%20not%20a%20condition%20at%20odds%20with%20it.%20We%20could%20not%20achieve%20it%2C%20for%20example%2C%20were%20it%20not%20for%20language%2C%20which%20belongs%20to%20me%20only%20because%20it%20belongs%20to%20the%20species%20firs&f=false ]

يتجذر البديل السياسي في نقد مختلف للنزعة الاستهلاكية قدمته الحركة المناهضة للرأسمالية التي انبثقت عن المظاهرات ضد منظمة التجارة العالمية في سياتل في عام 1999. كما هو الحال مع بعض منظري السعادة ، كانت نقطة البداية لتلك الحركة رفضًا لمفهوم أن حياتنا وعلاقاتنا وعالمنا مجرد سلع. على عكس هؤلاء ، وبدلاً من حثنا على تغيير الطريقة التي نرى بها العالم ، جادل نشطاء الحركة بأن "عالمًا آخر ممكن". على الرغم من كل النقاشات والخلافات الحالي ، فإن تلك الحركة وهذا النقد ، وليس الوصفات الفردية لـ "علم السعادة" ، هو الذي يشير إلى طريق الخروج من البؤس المادي والعاطفي الذي يستمر في تدمير حياة ملايين
الناس.
Alex Callinicos & Chris Nineham
At an impasse?
Anti-capitalism and the social forums today
https://marxists.catbull.com/history/etol/writers/callinicos/2007/xx/impasse.html