مفاجأة: سأحدّثكم اليومَ عن كائنٍ تونسيٍّ غريبٍ، اسمه -عَمَّارْ التجمعيُّ الستالينْجِيُّ-!

مقدمة منهجية: سبقني اليوم صباحًا إلى مقهى الشيحي، المقهى التعيسةُ التي لم تعد تعيسةً، سبقني فيلسوفان، واحدٌ فرنسي والثاني تشيكي. أنقلُ لكم دون أمانةٍ ما التقطتُه سرقةً من نقاشِهما، الضيّقِ الشيقِ والمشوِّقِ، حول هذا الكائنِ العجيبِ الذي عَمَّدتُه عبثًا "عَمَّارْ التجمّعي الستالينْجِيُّ"! سمعتهما، والله العظيم سمعتهما، سمعتهما بأذنيَّ اللتين سيأكلها الدود والتراب، الفرنسي اسمه جان بول سارتر، والتشيكي لم ألقط إلا لقبه، كوزيك. الظاهر من سخريةِ عيونِكم أنكم لم تصدّقوني! لا يهم.. لكي أكتبَ، يكفي أن أصدّقَ نفسي.
كانا الاثنانِ في حوارٍ حميمٍ، كانا يُقرِّعانِ جليسًا ثالثًا، مسكينًا غائبًا، اسمه "جان التشيكي الستاليني"، كانا يُطرِّقانِه على رأسه الحديدية بمطرقةٍ أشدَّ صلابةً، مطرقةُ الفلسفةِ. تعاطفتُ مع الضحيةِ، تسللتُ إلى طاولتِهما، وبخفةِ ساحرٍ سحبتُ بلطفٍ المسكينَ من يدِه، ووضعتُ مكانَه في قفصِ الاتهام "عَمَّارْ التجمّعيُّ الستالينْجِيُّ"، ابن بلدي! لماذا؟ ثأرًا وشماتةً، ولكي أنقلَ لكم ماذا ألّفا فيه المؤلِّفان (كتاب "الاشتراكية الوافدة من الصقيع"، مترجَم عن سارتر، سلسلة مواقف الفكر المعاصر، دار الكاتب العربي، أول مرّة لا أجد في كتابٍ تاريخَ الإصدارِ ولا مكانَه).

مَن هو هذا الــ"عَمَّارْ التجمّعي الستالينْجِيُّ"، الذي حَكَمَنا وحاكَمَنا قبل الثورة، وما زال يَحكمُنا أيضًا بعد الثورة، وسيظل يَحكمُنا إلى يوم يُبعثون، قَدَرُنا المحتومْ ومصيرُنا المشؤومْ. "عَمَّارْ التجمّعي الستالينْجِيُّ"، هو كائنٌ توافقيٌّ حِربائيٌّ، ارتدى ثوبًا جديدًا بمناسبة الاحتفاء بشهر ثورة 17-14، ثوبًا مزركشًا لكنه مرقّعٌ بخِرقٍ بالِيةٍ مختلفةِ الألوانِ.. والله لو خرجتَ من جلدكَ لعرفتُك، يا عَمَّارْ ولد الطرابلسية!
سرقتُ القالبَ الفلسفيَّ واللغويَّ وحشوتُه مقامةً شعبويةً من مقاماتِي الكشكاريةِ. يكفيكَ تخريفًا وتجذيفًا يا كشكار.. وما دخلُ "عَمَّارْ التجمّعي الستالينْجِيُّ" بــ"جان التشيكي الستاليني"؟ دققوا معي، "خوذوا عيني شوفوا بيها"، وستكتشفون أنهما وجهانٍ لعملةٍ واحدةٍ.

لبّ الموضوع: إن ما يميّزُ هذا الــ"عَمَّارْ التجمّعي الستالينْجِيُّ"، ذكرًا كان أو أنثى، أنه تجمّعتْ فيه عِدّةُ طِباعٍ سيئةٍ. يميّزه أيضًا قدرتُه على التخفّي تحت عدة مسميات. هو كائنٌ لا يفكّرُ، لأن أعرافَه يَرَوْنَ في التفكيرِ شيئًا لا محلَّ له داخل تجمّعاتِهم، أعني أحزابَهم، ومهما تنوّعتْ عناوينَها فالبصمةُ الجينيةُ الستالينيةُ واحدةٌ، وهي علامةٌ لا تُخطِئُ أبدًا. وفي وسعِنا أن نقولَ أنهم تعلّموا أن لا يفكّروا، وإذا ما تصرّفَ أحدهم ضد طبيعته المصنوعة وسمح لنفسه بلحظة تفكيرٍ في التفكيرِ، فهو بهذه اللحظة المخطوفة يخاطِرُ مخاطَرَةً عظيمةً، ويعرّضُ نفسَه ومستقبلَه السياسيَّ في الوقتِ ذاتِهِ للخطرِ. وهذه هي على ما أتصورُ ممارساتٍ وسلوكاتٍ ما زالت سائدةً بعد الثورةِ إلى اليومِ، أظن أن هذه هي ما يُسَمِّيها فقهاءُ الحداثةِ سُخريةَ العقلِ وعبثيةَ القَدَرِ (Le nihilisme nietzschéen et la ruse de la raison). "عَمَّارْ التجمّعي الستالينْجِيُّ"، هو أيضًا كائنٌ محرّمٌ عليه مجرّدُ امتلاكِ الرغبةِ في التفكيرِ، وهذا أمرٌ ذكيٌّ مُدبَّرٌ من قِبلِ أسيادِه في الخارجِ (FMI, BM, BCE, etc) وممثليهم في الداخلِ (لوبيات الأعمال والتهريب)، ومتأتٍّ بالدقةِ كنتيجة للمقدّمات، فالرغبةُ قد تقودُ إلى التفكيرِ، إلى الجدلِ، إلى التمرُّدِ، إلى التحرُّرِ وفي النهايةِ إلى الاستقالةِ ثم المعارضةِ، وعندما تتكلسُ الثورةُ، يغدو التفكيرُ إذن مناقضًا للثورة نفسِها.

إن "عَمَّارْ التجمّعي الستالينْجِيُّ" كائنٌ لا يموتُ مطلقًا، لأن الأنانيةَ والجشعَ، صفتان لا تعترفان بالمكانِ ولا بالزمانِ ولا بالموتِ. والسببُ في ذلك: "عَمَّارْ التجمّعي الستالينْجِيُّ" هو إنسانٌ آليٌّ، والكائن الآلي لا يعيش، هو ليس على قيدِ الحياةِ حتى يتمكّنَ منه الموتُ، وعندما يتبلّدُ، يتبلبلُ، يختلُّ فيُصلَحُ أو يُبعدُ إلى فجرٍ آخرَ يُحتاجُ لكفاءاته فيه، والأمثلة في تونس عديدة: السبسي، محمد الناصر، بسيّس، حاتم بن سالم وزيرُنا المفدَّى، الصيد، إلخ. والإنسان الآلي، عادةً لا جسدَ له، ومن هنا ندرِكُ أن النظامَ (هو نفسه قبل وبعد الثورة، مع بن علي أو دون بن علي) يملكُ دواليبَ تدورُ، أشرطةَ نقلٍ وإيصالٍ، لكنه لا يملكُ أعضاءَ أو منخرطينَ، والذين يفكّرون عوضًا عنه (الدوائر المالية العالمية والمحلية) من أجل مصلحتهم هُمُ قبل مصلحته هُوَ، ليست لهم أعينٌ ليبصروا مجموعةَ أعضاءِ حزبٍ ما، وحتى لو افترضنا جدلاً أن لهم أعينًا، فهي أعينًا لا تَرَى إلا ما تريدُ أن تَرَى، ولا تَرَى ما يريدُ الشعبُ أن يَرَى. وحداتُ التكاملِ هذه، وحداتٌ مضادّةٌ لكل نفَسٍ يرغبُ في تجذيرِ الديمقراطيةِ التعدديةِ وفرضِ المساواةِ أمام القانونِ وإعادةِ تشغيلِ المِصعدِ الجمهوريِّ الاجتماعيِّ وإرساءِ عدالةٍ جبائيةٍ شفافةٍ.

بكلمةٍ: إن "عَمَّارْ التجمّعي الستالينْجِيُّ" كائنٌ متحوّلٌ متجدّدٌ آليًّا، كائنٌ مجرَّدٌ من الوعي، وهو في غير حاجة، لا لوعيٍ ولا لمخٍّ، فنخاعٌ شوكيٌّ يكفيه وزيادة، يكفيه لتنفيذِ الأوامرِ. ثم بحق الشيطانِ، ماذا عساه يفعل بمخٍّ أو بوعيٍ؟ فالأهدافُ مرسومةٌ سلفًا، والمهامُّ معدَّةٌ مسبقًا، وستُضبَطُ ردودُ أفعالِه بواسطةِ أساليبَ دقيقةٍ مُبَرهَنٍ على جدواها، بما في ذلك أفعالُه الدماغيةُ الخارجةُ عن تَخَصُّصِ قشرته المخية، هذا المركز المخدَّر، مركز الإرادة والقيادة والسيادة، ومولّد النقد والتفكير والتدبير.
"عَمَّارْ التجمّعي الستالينْجِيُّ"، كائنٌ لا يعرف "الحب والصدق والتضامن والتآزر والمصلحة العامة" بسبب أنه ليس لهذه القيم وجودٌ في عالَمِه. وبالتالي فلا تحتلُّ في تلافيفِ مخّهِ حيّزًا حتى ولو كان صغيرًا، ولا تمثلُ بالنسبة إليه حقيقةً ملموسةً. الحقيقةُ عنده، سرابٌ ضبابيٌّ، يقول أن فئاتًا شعبويةً تشجعها، فئاتًا لا يراها (هو) ذات قيمة ولا ذات أهمية. ردُّ فعله الدماغي الذي يدعونه، بخلاف الأصل، فكرًا، هذا الشيء المدهش الخارج عن ذاتِه وإرادتِه نفسِه، والذي تحرّكُه قوى خارجيةٌ، يتعلقُ خاصةً بالآليةِ البافلوفيةِ: إنه قابلٌ للتحريكِ إلى أقصى مَدَى، كما أنه قابلٌ للتسخيرِ إلى أعلَى درجةٍ.

إن رجال النظام "التجمّعيين الستالينْجِيُّين" (Les hommes d`appareil)، قبل الثورة وبعدها، بجميع ألوانهم في السلطة والمعارضة المضادّة للثورة، هذه المنتوجات المتعفنة من الإنتاج المُوَثَّنِ، هم، في جوهرهم، مشبوهون، ومشبوهون لسببين: أولا لأنهم منحوتونَ كتماثيل، وثانيًا لأنهم ليسوا تمامًا منحوتِينَ. فباعتبارهم رجالاً ميكانيكيين (آليين) نراهم قابلين لأن يُبرمَجوا، "يُفَرْمَتوا" (Formatage)، ثم يُبرمَجوا للمرة الألف، ويُحرَّكوا في أي اتجاهٍ يراهُ قائدُهم ومحرِّكُهم وجيهًا، فهُمُ بهذا مرتزقةٌ، وبسهولةٍ كبيرةٍ كما يُشترَونْ يُباعونْ، خيانتُهم تنبعُ من عجزِهم، وما دامت السلطة تستطيعُ أن تكتشفَ المفتاحَ الذي يديرُهم، فكيف لا يكتشفُه عملاءُ الخارجِ بدورِهم أيضًا؟ ومَن يَدرِي من يَشدّ إليه أكثر خيوطَ التمثالِ المتحركِ؟

خاتمة: ومع ذلك فالناس لا يولَدون كــ"عَمَّارْ التجمّعي الستالينْجِيُّ" وصوليين، محدودين مزوّدين بقِطعٍ جلدية على أعينهم، كخيول العربات، تحدُّ من حقل رؤيتهم. ولا يولدون ضد التفكير، فالعقل هو الهبة الطبيعية الوحيدة الموزعة بين الناس بعدلٍ، ولا يولدون مجرَّدين من الحساسية والعواطفَ، بل يُصبحونَ قابلينَ كل لحظةٍ للخنوعِ والاستسلامْ وإلى عمليةِ إفسادِهم أخلاقيًّا من قِبلِ السيستامْ. لكن النظامَ العالميَّ الجديدَ هو الذي يريدهم هكذا، كلهم ودون استثناء كــ"عَمَّارْ التجمّعي الستالينْجِيُّ"، وهو يستولي عليهم لأنه لا يستطيع أن يعمل دونَهم.

كلامٌ خارجٌ عن موضوع اليوم ولا يهم "عَمَّارْ التجمّعي الستالينْجِيُّ"، كلامٌ ألّفتُه ولم أسمعه: إن الأحزابَ، كل الأحزابَ التي حكمتنا بعد تاريخ 1917 أو عارضت مَن يحكمُنا، في العالَم العربي، كلها خرجت من قالبٍ لينيني-ستالينيٍّ واحدٍ موحّدٍ: الحزب الدستوري، الإخوان المسلمون، الأحزاب البَعثية والناصرية، جبهة التحرير الجزائرية، وحديثًا داعش وأخواتها، إلخ. كلها أحزابٌ بُنِيتْ على الهرمية اللينينية، من فوق إلى أسفل، من القمة إلى القاعدة، من القيادة إلى الشعب دون "فيدباك". كل منخرطيها تربّوا على عبادة شخصية المؤسس الأب الملهم المُنظِّر المعصوم المهيمن، المتعالي الذي انتحلَ - والعياذُ بالله - بعضًا من صفات الله، ولم ينزل السلف ولن ينزلَ الخلف، إلا إذا رفعه الأعلَى إلى الأعلى (بورڤيبة، بن علي، حمة، الكيلاني، الشابي سنيور ثم جنيور، بن جعفر، الغنوشي، البنّا، عبد الناصر، السادات، مبارَكُ غيرُ المبارَكِ، الأسد الأب ثم الابن، الڤذافي، علي عبد الله صالح، بومدين، الحسن الثاني، الحسين، البشير، إلخ.). كلها أحزابٌ ستالينيةٌ صُمّمت لكي تَبقَى وتُعمِّرَ، لكي تُبقِي على غياب الديمقراطية داخلها، وعلى غياب التداول على رئاسة الحزب، وعلى احتمالِ استعمالِ العنفِ المسلّحِ كلما أحست بأخطارٍ تُهدِّدُ كيانَاتَها، يبدو أنها لم تُشْفَ بعدُ من داء "العنف الثوري" الستاليني. ستالينيتُها، ستالينيةٌ هيكليةٌ ضمنيةٌ، حتى ولو تستّرتْ بألفِ غلافٍ ملوَّنٍ، وحتى ولو أنكرها المستفيدون منها، ليبراليين كانوا، أو قوميين أوشيوعيين أو إسلاميين.

إمضاء مواطن العالَم، شعبوي-تطوّعي-تضامني-اجتماعي، نسبة إلى تجربة في الاقتصاد الاجتماعي-التضامني، تجربة لا شرقية ولا غربية، تجربة أصيلة نوعية ومبتكرة في جمنة مسقط رأسي:
الناقدُ لا يُطالَبُ ببديلٍ. البديلُ ليس جاهزًا. البديلُ يُصنَعُ ولا يُهدَى. وعلى كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف اللفظي. كشكار
"المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العمومية" فوكو
و"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران