محمد محمد فكاك
الحوار المتمدن-العدد: 5420 - 2017 / 2 / 2 - 04:02
المحور:
مواضيع وابحاث سياسية
خريبكة – الجمهورية الديمقراطية التقدمية الطليعية العلمانية الاشتراكية الشعبية المستقلة في 01.02.2017.
"كيف ولماذا خيرات وثروات وجنات وكروم وعنب وشهوات المغرب مزينة ومحللة لكل زناة العالم،لكنهاممنوعة و محرمة على كل المغاربة بظهائر وترو مانات الملك الجلاوي الليوطي"
تشي غيفارا الابن الشرعي لقائد حرب التحرير الشعبية والكفاح الوطني والمقاومة المسلحة، تنين وصقر الثورة العالمية المحلق محمد ابن عبد الكريم الخطابي.
ابن الزهراء الزهراء ابن عبد المعطى ابن الحسن ابن صلاح الدين ابن الطاهر محمد محمد فكاك.
نعم سنموت، سنفنى،لكننا سنقتلع القمع والموت والجوع والقهر والعسف والحرمان والزنازين والسجون والاعتقالات والتضييقات والاضطهادات، بإسقاط والإطاحة بالنظام الملكي الليوطي الجلاوي الاستعماري النيوكولونيالي النيوكومبرادوري الاستبدادي الديكتاتوري الاحتلالي الاستيطاني الإسرائيلي الصهيوني الأمبريالي الأمريكي وسفاحيه وجلاديه وعصاباته وكلابه وعبيده وغلمانه وإخوانجياتنه الإسلامانجيين العنصريين العرقيين الفاشيستيين الطائفيين وانتهازييه وبلطجياته وقيادات أحزابه البرجوازيين التحريفيين الوصوليين الشوفيين وكل أصحاب الشعارات الطنانة الرنانة المرافقة للمسيرات المحروسة والوقفات الملغومة الحامية والمدافعة عن العرش الجلاوي الليوطي في الحقيقة والعمق، لكن المعارضة لما تسميه بحكومة ابن كير ان والعمق المخزني.
لا يحق لأحد أو حزب أونقابة أو منظمة أو جمعية أن تدعي النضال أو الكفاح بدون الالتزام بمبادئ وشعارات ثورة 20 فبراير المغربية الديمقراطية العربية الربيعية التي نصت على ضرورة أن نتحدد قبل أن نتوحد، وأن لا نظرية ثورية بدون ممارسة براكسيس ثورية، ولا ممارسة براكسيس ثورية بدون نظرية ثورية، وهذا ما ينص عليه بيان الحزب الشيوعي لكارل ماركس ورفيقه إنجلس،وما صاغه بكامل الدقة العلمية قائد إلى الأمام الأممي الشيوعي الماركسي اللينيني البلشفي الفذ عبد اللطيف زروال الشهيد ورفيق الشهيدة الخالدة سعيدة المنبهي تحت عنوان دال وتاريخي:" لنبن الحزب الماركسي اللينيني الشيوعي تحت نيران العدو".
فكيف إذن نجمع بين المتناقضات الرئيسية الاستراتيجية بين الفكر الاشتراكي العلمي الماركسي اللينيني الشيوعي المادي الدياليكتيكي التاريخي، وبين الفكر الرجعي الإخوانجي الإسلامنجي الإرهابي الظلامي العنصري العرقي الفاشي الطائفي القبلي العشائري الماضوي؟كيف يلتقي ويتحالف عضويا من يؤمن أو يجب أن يؤمن بأن العالم مادة وحركة وسيرورةوتطور وتقدم وصيرورة واستمرار وخلود، وبين تيارات وعصابات ومافيات ميتافيزيقية مثالية أسطورية تخريفية خرافية طوطمية جمودية متحجرة لا عقلانية لا أنوارية تعرقل كل تطور أو تقدم سياسي واقتصادي واجتماعي وثقافي وحقوقي ودستوري وفني وجمالي وسينمائي ومسرحي وموسيقي وغنائي وشعري وفلسفي وأدبي ورياضي وتصنيعي وتكنولوجي...؟
يارفيقتي،يا رفيقي: أقول لكما ما قال محمود درويش في قصيدته " مديح الظل العالي"
" يا خالقي في هذه الساعات
من عدم تجل
لعل لي ربا لأعبده
لعل
علمتني الأسماء
لولا
هذي الدويلة اللقيطة
لم تكن هذي الجماهير ثكلى .
وبلغتي أنا
يارفيقاتي يا رفاقي
لم نستطع خلق حزب البروليتاريا
فكانت بديلا عنه أحزاب إصلاحوية انتهازية انحرافية
ملكية بالروح والدم والطبيعة
تفدي الملك الجلاوي الليوطي الإسرائيلي الصهيوني الامبريالي الأمريكي.
إذن لولا هذي الأحزاب المتخاذلة الانهزامية الاستسلامية
لم يكن لهذا الملك الجلاوي الليوطي الخياني أن
يبيع ويشتري في شرف وثروات وخيرات واستقلال وكيان وروح الشعب المغربي بثمن بخس دراهم معدودات
ويكون هذا الملك الطفل الرضيع الصبي المريض عقليا ونفسيا وروحيا في الشرف من الزاهدين.
لقد بلغت بهذا الليوطي الجلاوي اللإأنساني البربري الوحشي الهمجي كل التجاوزات والمدى، فحق الكفاح والنضال والمقاومة والثورة إلى أن يسقط تحت أمر الشعب وتعاليم الشعب:" الشعب يريد إسقاط النظام الملكي الرجعي الخياني الافتراسي.
لهذا اخترت إصدار ببان الرفيق الشهيد عبد اللطيف زروال:لنبن الحزب الثوري الماركسي اللينيتي الشيوعي تحت نيران العدو الملكي. وكذلك أشعار من السجن لسيدة الشهيدات سعيدة المنبهي
لن أتنازل ولو تحت الأرض ... الشهيدة سعيدة لمنبهي
قراءة في الأدب الثوري لسعيدة المنبهي للأستاذة هند عروب
بمناسبة احياء فرع الجمعية المغربية لحقوق الإنسان بالرباط للذكرى 30 لاستشهاد المناضلة المغربية سعيدة لمنبهي يوم الثلاثاء 11 نونبر 2007، تقدمت الأستاذة هــند عـــروب الباحثة الجامعية ونائبة رئيس فرع الجمعية بالرباط بقراءة في الأدب الثوري للشهيدة المغربية سعيدة المنبهي، وفيما يلي نص القراءة التي حضرها أزيد من 150 مناضلة ومناضل تألقت دموعهم في أعينهم وهم يستمعون لصوت هند عروب
***
تذكروني بفرح فأنا وان كان جسدي بين القضبان الموحشة فان روحي العاتية مخترقة لأسوار السجن العالية وبواباته الموصدة وأصفاده وسياط الجلادين الذين أهدوني إلى الموت. أما جراحي فباسمة، محلقة بحرية، بحب متناه، تضحية فريدة، وبذل مستميت... .
كانت هذه رسالتها من غياهب السجن خطتها شعرا ورسالة ...وانشغالا بالآخر... بالوطن الحر ... .أما هي فحكاية, وإن اغتيلت قبل الأوان , إلا أنها ظلت رمزا للحياة النابعة من الموت ... هي سعيدة المنبهي أو التضحية الخالدة.
تؤرخ سعيدة المنبهي عبر أشعارها و رسائلها لذا كرة المضطهدين , لذاكرة السجن والمعتقلين، لحقبة تاريخية دموية اكتوت بها سعيدة ورفاق دربها وأهاليهم، هذه الحقبة التي ترفض الإديولوجية التاريخية الرسمية تدوينها، و لا حتى الاعتراف بها، نلفيها صافعة في قصائد السعيد ة حيث تم التقاط كل دقيقة وكل دقائق درب الآلام، بدءا من الاختطاف إلى معتقلات التعذيب, إلى المحاكمات غير العادلة، إلى الحياة/ الموت بين جدران السجن القارسة، القاسية....
تبدأ سعيدة روايتها بلحظة المداهمة في قصيدتها المؤرخة بتاريخ يناير1976، حيث كانت عقارب الساعة تشير إلى السادسة مساء حين
داهم بيتها شرطيان من البوليس السياسي نعتتهما بالوحشيين الأسودين، الذين رجرجا مياه محيطها الهادئ، ولم يترددا في تعذيب حتى كرسيها الذي كانت تجلس عليه مع الرجل الذي أحبت " عزيز العرايشي".
لقد أرخت لهذه اللحظة التي قلبت مجرى حياتها من داخل السجن دون أن تغيب عنها نباهة التقاط التفاصيل الصغيرة بكل رهافة وتداع للذكريات أثناء عملية التذكر, فالكرسي هذه القطعة الخشبية الجامدة تحولت في أحاسيس سعيدة إلى قطعة من المشاعر لم تسلم من تعذيب
الجلادين، وقد رق لها قلب سعيدة لأنها كانت شاهدة على مشاعر الحب الذي ادفأ ضلوعها ليال السجن الموحشة.
تقول في قصيدة موجهة الخطاب لحبيبها وكأنها تشكو له إتلاف الجلادين لكرسيهما ( ص 29)
الوحشان الأسودان
عذبا كثيرا كرسينا
حيث أنت وانأ
كثيرا ما جلسنا
أتذكر؟
كنت تناديني جميلتي
ونبدأ عملنا
وقراءة الجريدة
إن للحب حضور لافت على مدار القصائد والرسائل , فبه قاومت وتماسكت إلى أن رحلت. فحبها لعائلتها فردا فردا، كان متفجرا في الرسائل وتفاصيل أحاديث هذه الرسائل. ولا ننكر أن دور العائلة جلي في مد جسور الرسالة , الشيء الوحيد الذي يصبر المعتقلين ويشد أزرهم. كانت سعيدة تتحدث مع أخواتها عن كيفية تربية الأولاد ومعاملتهم، عن ذكرياتها مع إخوتها ووالديها , عن أحوالها داخل السجن , حنينها واشتياقها لتقبيلهم. والجميل في رسائلها أنها هي من كانت تطمئنهم عليها. لم تنس سعيدة عيد ميلاد أختها الصغرى " بهية"، ولم تفتها تهنئة أختها " مليكة" على مولودها الثالث, ولا السؤال عن أحوال أبناء إخوتها , فحركا ت "فدوى" ابنة أختها "خديجة"- والتي لم تتجاوز أربع سنوات- كانت تضحكها أنداك وكانت لها عزاءا في السجن المقفهر. كل رسائلها لوالديها وإخوتها وأزواجهم وأبنائهم كانت تقطر حبا واشتياقا وحنينا لهم. وان كانت تكتب بلغة فرحة إلا انه فرح نابت فوق ضلوع من الوجع والألم و قساوة السجن. تكتب لأختها "خديجة" في رسالة مؤرخة في الثالث من يونيو عام 1976 ( تذكري ما كنا نقوله عن المراسلات والزيارات إنها الصلة المادية بيننا , وكم
الرسالة مهمة خاصة بالنسبة لي أنا السجينة) ( ص 120)
هذه السجينة / الحرة ذات القلب الوارف قاومت غلظة السجن بحبها لحبيبها، وأقسمت بمشاعرها في كل أشعارها أنها مواصلة المعركة حتى" يحيى الإنسان ويموت الوحش"- كما قالت-. كل هذه التضحية لأنها أحبت وطنها حبا اعتبرت الموت لأجله واجبا مقدسا لا يقل
عن حبها لوالدتها , تقول لامها في إحدى القصائد (4مارس 1977 ص 51
أماه لقد أنجبتني
وكذا وطني
ولا نقاده
أنا عنك بعيدة
أنا سجينة
لقد كان عشقها للام والوطن والغد الجميل وافرا وارفا , فبه أقدمت بجسارة , إذ لم تتورع عن مجابهة جلاديها، وهي بين
ولم تتردد هنيهة عن إعلان عقيدتها الماركسية- اللينينية في تحد وإيمان راسخين، لا يمكن إلا تقديره و إن اختلف معه ، فقط لأنها كانت صادقة، ولم تكن تتاجر بعقيدتها بل آمنت بها كمنهاج لإصلاح أوضاع المجتمع , ولإحداث الثورة على النظام الرجعي. تقول في قصيدتها الموقعة في 13 -9 -1977 / ص 68
في بيتنا , أتذكر
كنا نستنشق المستقبل الأمر
نحلم به
نناضل من اجله
قاوم , واصل المعركة
قاوم و إلى الأبد
لأجل الفلاح والعامل
لأجل حب الوطن
وفي قصيدة أخرى- بتاريخ 11/3/1977 / ص 54- تشهر عقيدتها وتصر عليها , تتشبث بها حتى الموت، تقول
سأموت ماركسية- لينينية
تقسم سعيدة أمام السوط والجلاد والموت أنها مواصلة النضال , وأنها لن تتنازل إيمانا بحلمها، حلم كل الأخيار، وطن حر ومجتمع إنساني عادل , ووفاء لروح الأصدقاء القاضين بين مخالب الجلاد وسجون الاستبداد. تسجل في إحدى لحظاتها العميقة تحديها
لن نتنازل
ولو تحت الأرض
سنشق طريقا صوب
النور
ففي القلب زروال
والحقيقة أن سعيدة وزروال ورفاقهم ، أناس بذلوا ذواتهم من اجل الآخرين، لقد كان الآخر جزءا من ذات سعيدة، لم يكن جحيما كما قال سارتر , فنضالها ، تحملها التعذيب , إضرابها عن الطعام , ورحيلها... ليس سوى حمل للآخر في الذات المضحية. كانت تعزي صديقاتها في السجن , تحفزهن على الصبر, على المقاومة, وكأنها لا تتألم، كانت عقيدتها التحدي لهزم الألم. تقول في القصيدة المؤرخة بتاريخ 6 ابريل 1977
لا تبكي يا رفيقة
لا تذرفي الدموع
على وجهك الشاحب.
غدا يا رفيقة
سنرى أبعد
صوب الأفق،
صوب الشمس المولودة.
عذابك
بأحشائي استشعره،
وقلبي يتمزق.
قاومي يا رفيقة،
يا رفيقة المعركة
فالجبل في انتظارنا
وكل الثوار
وكل الأبرياء
وكل الذين يريدون
إشهار المواجهة
ولم تكن سعيدة تفكر في عذابات رفيقات النضال وحسب بل فكرت في آلام كل النساء، حتى العاهرات أو بائعات اللذة أو النشوة، من خلال دراسة لم تكتمل لكن رؤيتها كانت واضحة مند السطر الأول وأيضا من خلال قصيدة أسمتها " فتيات اللذة". لقد أرادت عبر هذين النصيين إعادة الاعتبار لأولئك النسوة، إذ لم تحتقرهن بل حظين باهتمامها واحترامها وتفكيرها كما باقي النساء المناضلات، حيت اعتبرتهن نساء مضطهدات على مستويين أولا من محيطهن والرجال المستغلين لأجسادهن، وثانيا من قبل النظام السياسي الذي ألقى بالمجتمع في أحضان البؤس والفقر و بالتالي من الطبيعي أن تكون هناك دعارة، مادامت هناك أزمة سياسية واقتصادية وأخلاقية أي أزمة اجتماعية على كافة الأصعدة، ومادام هناك مجتمع مأزوم إلا وتفجرت جميع مظاهر الخلل الاجتماعي والاستغلال بصوره كافة (الاستغلال الطبقي – استغلال الثروات من فبل القلة القليلة –استغلال جهد البائسين –الاستغلال الجسدي
ولم ينحد تفكيرها في الآخر عند حدود الزمكانية التي عايشتها بل تجاوزتها إلى التفكير في الآخر الذي سيأتي مع الغد، وهو التضامن الأفقي مع الأجيال، إذ لم تخل منه قصيدة، ولكنه كان بينا في القصيدة التي توجهت فيها بالخطاب إلى " فدوى" – ابنة أختها خديجة- كرمز للطفل تحدثه عن السجن وعن نزلائه، الذين ليسوا دائما مجرمين بل سجناء أحرار رفضوا تزيين جرائم النظام والانخراط فيها فزج بهم في السجن لأنهم أرادوا سطوع شمس وطن جميل، تقو ل في القصيدة المؤرخة في 26 -11 – 1976
صغيرتي
ربما حدثتك المعلمة
عن السجن المريب
عن دور الإصلاح
حيث نضع الأشرار
الذين يسرقون الأطفال
ولكن براسك الصغيرة يدور سؤال
كيف ولماذا
أنا الممتلئة حبا لك ولباقي
الأطفال
موجودة هناك
لأني أريد في الغد
ألا يكون سجن هناك
وفي قصيدة أخرى موقعة في شهر يناير1977 ، تقول
لقد سبق وشرحت لك
صغيرتي
ليس كما فعلت المعلمة
ففي السجن
لا يوجد سوى المجرمين
بل يزجون بالرافضين
الرشوة
والسرقة والدعارة
أولئك الذين يصرخون
بان تكون الأرض لمن يحرثها
لقد جسدت هاتان القصيدتان وعي سعيدة اللامتناهي إلى ابعد حد بان التضامن لا يرتهن بالزمكانية، أي لا يكون عموديا وحسب بل أفقيا وعلى امتداد الزمن بين الأجيال التي لم تر النور بعد. ولكن سعيدة كانت ترى هذا النور وتصر على لمسه والتمسك به حتى بين غياهب السجن ولحظات الاحتضار. نورانيتها كانت أقوى من وحشية الجلادين لذا بقيت وستبقى في الذاكرة شهادة على زمن يريد النظام محو بصماته من على جرائمه بالرشوة ومهزلة الإنصاف والمصالحة للتبرئ من دماء الشهداء. ولكن سعيدة ورفاق دربها سيظلون وشما احمر على جبين جلاديهم، فهم أحرار كما البحر لا ينضبون، وكما قال شارل بودلير في قصيدة "الإنسان والبحر
أيها الإنسان الحر، ستعز دوما البحر
البحر مرآتك عبرها تتأمل روحك
...
يعجبك الغوص في أعماق صورتك
تقبلها بعينيك وساعديك
...
أنتما الاثنان عاصفان وكتومان
وعلى مدار القرون التي لا تحصى
تحاربان بلا رحمة ولا ندم
فكم تحبان المعركة والموت
أيها المناضلون الأبد يون، أيها الإخوة اللاساكنون
لقد أبحرت سعيدة بروحها ابعد من زمانها فعانقت حلما جميلا حتى الموت وكانت تدرك أنها لن تعود، تقول في قصيدتها الموقعة في يناير 1976( ص31
وأنا قبل أن أغادر
نظرت إلى الجدران
لوحاتنا
تترنح على الأرض
تتعذب لأجل الشهيد
لرؤيتها رحيلنا
فلربما لن نعود
أما أنا فقد أقسمت
أن أواصل المعركة
ولقد واصلت سعيدة المعركة بفرح وشموخ، بإقدام وجسارة
#محمد_محمد_فكاك (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
