كيف وضع 11/9 في تصرف بوش رأسمالاً ضخماً في "تسيير المخاطر"
الحياة 2003/08/17
"حدث الأحداث"، "الحدث المطلق"، "الحدث بألف ولام التعريف"، "الحدث الذي لن يكون بعده أي حدث حدثاً".
إزاء هذا التوصيف للعملية الارهابية المزدوجة التي ضربت نيويورك وواشنطن يوم 11/9/2001، يحق للمرء أن يتساءل: ماذا كان وقع هذا "الحدث" على المجتمع الأميركي نفسه؟ وهل تغير هذا المجتمع بقدر ما يوحي تغير الخطاب الأميركي نفسه؟
مؤلفة هذا الكتاب، أستاذة العلوم السياسية في السوربون والاختصاصية بشؤون الولايات المتحدة الأميركية وبعنف المدن، تكاد تجيب عن ذلك السؤال سلباً: فالتغير، الذي طال الخطاب أكثر مما طال السلوك، طال أيضاً الظاهر أكثر مما طال العمق. أو فلنقل انه طال البنية الفوقية أكثر مما طال البنية التحتية، أي طال الدولة أكثر مما طال المجتمع، وهذا في أمة يصدق عليها الوصف أكثر من أية أمة أخرى في العالم بأنها أمة مجتمع قبل أن تكون أمة دولة. والواقع ان كلمة "مجتمع" نفسها ليست هنا في محلها. فأميركا هي في المقام الأول أمة جماعات محلية communities. فهي الأمة الأقل مركزية في العالم. ومهما بدت المفارقة كبيرة، فإن كارثة 11/9 هي كارثة نيويوركية أكثر منها أميركية. وحتى في داخل نيويورك نفسها، فإنها كارثة مانهاتن أكثر منها كارثة بروكلين، كارثة نيويورك/ الرمز أكثر منها كارثة نيويورك الحياة الواقعية.
هذا لا يعني ان وقع 11/9 على الأميركيين لم يكن هائلاً. لكن ردود فعلهم هي وحدها التي تغيرت، وليس حياتهم اليومية ولا منظومات قيمهم. فغضبهم أخذ شكل احتدام للنزعة الوطنية بلبوسها العسكري. وطبقاً لاستطلاعات للرأي أخذت "على السخن" غداة الكارثة، فإن 85 في المئة من الأميركيين، بمن فيهم النساء والتقدميون، أيدوا الرد العسكري، حتى لو طال هذا الرد لا قاعدة "القاعدة" في افغانستان وحدها، بل كذلك عراق صدام حسين الذي لم يتوفر (ولن يتوفر) دليل على تورطه مع "القاعدة".
رد الفعل الغاضب هذا، الذي شــل القـدرة النقدية لدى الاميركيين ـ باستثناء بعض المثقفين من أمثال نورمان مايلر وناحوم تشومسكي الذين تساءلوا عن سبب كراهية العــــالم لأميركا ـ هو ما أفـــسح في المجال أمام ما تسميه مؤلفة "المجتمع الأميركي بعد 11/9" بـ"أكبر عملية انتهازية سياسية في تاريخ الولايات المتحدة". فبين عشية 11/9 وضحاها تحول بوش الابن من رئـــيس "أسيء انتــــخابه" الى "رئيس مجــمع عليه" إذ ارتفع معدل شعبيته من 51 الى 86 في المئة.
لقد كان المحلل السياسي جيورجي آرباتوف تنبأ في 1988 بأن الاتحاد السوفياتي سيلحق أذى كبيراً بالولايات المتحدة الأميركية بقدر ما سيحرمها من عدو قابل بسهولة لتحديد هويته. وابن لادن، مصمم عملية 11/9، قدم لأميركا على طبق من ذهب العدو المحدد الهوية الذي افتقرت اليه مع تفكك الاتحاد السوفياتي. وكان أول من أكل من هذا الطبق الرئيس بوش وفريق المحافظين الجدد الملتف حوله في البيت الأبيض. فقد عرفت الادارة البوشية كيف تستنفر الرأي العام الاميركي الى أقصى حد يمكن تصوره من خلال تطبيقها الذكي لما اسماه المحلل السياسي الفرنسي جان بيار دوبوي "استراتيجية النزعة الكارثية المستنيرة".
فكارثة 11/9 لم تغد ممكنة إلا بعد ان وقعت، وقبل وقوعها كانت فكرتها بالذات مستحيلة. ووجه التجديد والذكاء معاً في استراتيجية الادارة البوشية يكمن في التوهيم على الرأي العام الاميركي بأن الكارثة التي وقعت تظل، على هولها، أقل فجاعة من تلك التي قد تقع غداً، والتي قد تأخذ شكل عملية ارهابية ذرية أو بيولوجية. والانطلاق من أن الكارثة الأفجع والأهول واقعة لا محالة هو الشرط الأول لتفاديها. وعندما تغدو الكارثة منقوشة على هذا النحو في أفق المستقبل، فإن كل التدابير الاحترازية لاستباقها وللحؤول دون وقوعها تغدو مبررة. وهكذا تكون كارثة 11/9 قد وضعت في تصرف الادارة البوشية رأسمالاً ضخماً في مجال "تسيير المخاطر". فلأول مرة في تاريخ الولايات المتحدة، وعلى الأقل منذ طي صفحة المكارثية، يتحول الشعب الأميركي من شعب طالب لتدخل أقل من جانب الدولة الى شعب طالب لتدخل أكثر من جانب الدولة. فقبل 11/9 كانت الدولة في نظر غالبية الاميركيين هي المشكلة، فصارت بعد 11/9 هي الحل. ومن دون ان يتخلى الأميركيون عن ليبراليتهم في مجال الاقتصاد والتعليم والضمان الاجتماعي والتأمين الصحي، صاروا طالبين للحماية من جانب الدولة. الحماية بمعناها الأمني الصرف: الأمن في الخارج عن طريق ضرب قوى "محور الشر" في معاقلها سواء في افغانستان ام في العراق ام في أي مكان آخر من العالم. والأمن في الداخل عن طريق مطاردة "العناصر المشبوهة"، وهي العناصر التي كانت تتمثل حتى الأمس بالمهاجرين السريين وبمهربي المخدرات، وصارت تتمثل اليوم بالارهابيين الاسلاميين والشرق أوسطيين. وليس أدل على هذه الحاجة الى الأمن التي خلقتها كارثة 11/9 من كون أكثر من مليون قطعة سلاح قد بيعت خلال الأشهر الثلاثة التي تلت تدمير برجي المركز التجاري العالمي. وليس أدل ايضاً على براعة الادارة البوشية في استغلال تلك الكارثة لتعبئة الرأي العام حولها من كونها مررت في الكونغرس، بعد ستة أسابيع من وقوعها، "القانون الوطني الأميركي USA Patriot Act بمعارضة صوت واحد فقط في مجلس الشيوخ، وبتأييد شبه إجماعي من الجمهوريين والديموقراطيين معاً في مجلس النواب. والحال ان هذا القانون يخل بمبدأ أساسي من مبادئ الفلسفة الدستورية الناظمة لجملة علاقات المواطن بالدولة في الولايات المتحدة الاميركية. فهو يبيح اعتقال المشتبه فيهم لعدة أيام من دون توجيه اتهام محدد اليهم، وإخفاء مكان اعتقالهم، وعدم تكليف محام بالدفاع عنهم، وعدم السماح لمنظمات حقوق الانسان ورابطة الدفاع عن الحريات المدنية بالتدخل للاستفهام عن ظروف اعتقالهم. وأخطر ما في هذا القانون انه يحض المواطنين الاميركيين على الوشاية بكل من يبدر عنه تصرف غريب من جيرانهم، مما قد يدل على انتمائه الى جماعات ارهابية أو على تقديمه المساعدة لها أو لأعضائها. ولم تتوان وزارة العدل الاميركية التي يترأسها جون أشكروفت ـ وهو من صقور الصقور في معسكر المحافظين الجدد ـ عن توزيع مئات الآلاف من الاستمارات في علب بريد المواطنين لحثهم على رصد كل حركة مشبوهة في جوارهم. ومع ان هذه الاستمارات لا تسمي أحداً، إلا ان جميع من تلقوها أدركوا ان المقصود بـ"المشبوهين" أبناء الجالية العربية والمسلمة.
والحال ان تعداد المسلمين في الولايات المتحدة يتراوح ما بين ستة وسبعة ملايين، كما ان تعداد العرب لا يقل عن المليونين (المعهد العربي الأميركي يقدرهم بثلاثة ملايين) يتحدر معظمهم من لبنان وسورية ومصر ويعتنق أكثر من نصــفهم المسيحية. ووضع جالية بتمامها في قفص الاتهام ليس أمراً جديداً في تاريخ الولايات المتحدة القـائمة في بنيتها الايديولوجية بالذات على مبدأ الدمج أو الاستبعاد الجماعي. فقد سبق أن وضعت الجالية اليابانية (أكثر من مئة ألف شخص) في "معزل" اثناء الحرب العالمية الثانية. كذلك حامت الشبهات حول الجالية الايرانية برمــتها عقب اندلاع الثورة الخمينية في ايران. لكن باستثناء بعض الحوادث المـــتفرقة التي تعرض لها المســلمون والعــرب غداة أحداث 11/9 مــباشرة، فإن "حرب الحضارات"، التي يتمناها الاصوليون المسيحيون والاســـلاميون من أعماقهم، لم تـــندلع في داخل المجتمع الاميركي. كـــما ان مــنطق الطابور الخامس، الذي روج له فريق الصقور في البيت الأبيض، لم يتمكن من أن يفرض نفــسه. ولهذا فإن الحديـــث عن "مكارثية جـــديدة" ذات طابع اثني وديني معاد للعرب وللمسلمين هو، في نظر مؤلفه "المجتمع الاميركي بعد 11/9"، حديث في غير محله. لكن هذا بشرط، وهو ألا يفلح الارهابيون الاسلاميون في تنفيذ عملية أخرى مشابهة لعملية 11/9. فعندها قد يمارس الاميركيون فعلاً كذلك.
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
