عامل الخمسينيات قائداً

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 1610 - 2006 / 7 / 13 - 10:52
المحور: الشهداء والمضحين من اجل التحرر والاشتراكية
    

قبل أحمد الذوادي كان هناك قادة للحركة الوطنية الديمقراطية التقدمية لكنهم لم يتحولوا إلى بؤرة قيادية عامة، بسبب عدم توافر المزايا المركبة لهم، فقد أعطت حركة هيئة الاتحاد الوطني دفعاً كبيراً للقوى الشعبية من أجل البروز على مسرح الأحداث، لكن من دون أسس منظمة دقيقة وباقية، وكانت حركة عامة فضفاضة، ولهذا فإن القادة الذين سبقوا أحمد الذوادي في جبهة التحرير الوطني، لم يستطيعوا تحويلها إلى منظمةٍ عربيةٍ وطنية منتشرة بين الجمهور.
ولهذا حين يغدو أحمد الذوادي مؤسساً لجبهة التحرير الوطني البحرينية فإن هذا لا يلغي أدوار من سبقوه، لكن هذه الأدوار تراكمية، وتمهيدية، فقد كانت امتدادات لجهات قومية ووطنية أخرى، لكن تأسيس الذوادي كان تأسيساً عربياً بحرينياً وطنياً. إن الوعي التقدمي رغم عالميته فهو ذو تكوين وطني، يشتغلُ لتغييرِ بناءٍ محلي له خصوصياته، وخاصة عملية فهم العامة فيه بلهجاتهم وتاريخهم وإرثهم وظروفهم. وهي العمليةُ الديمقراطية التأسيسية التي يجابهها كل من يتصدى للتأسيس، فيغدو منفتحاً وشعبياً ومتفهماً لحاجات الجمهور ومطالبه مصغياً لانتقاداتهم. وبهذه المفارقة الكبيرة تشكلت تجربة جبهة التحرير الوطني كتنظيم بحريني متميز في شبه الجزيرة العربية، لم يستطع تنظيم آخر أن يكون بخصوصيتها في الخمسينيات، فهي قد وجهت طاقتها لدحر المستعمر، وتقدم بلدها، وأن تستلهم كذلك الثقافة الوطنية المحلية السابقة والثقافة التقدمية العربية والعالمية. مثل هذا التنوع والانفتاح يحتاج إلى شخصية عربية وطنية ديمقراطية، صبور وذات عزيمة كبيرة، وتستطيع أن تتغلغل في النسيج المحلي بتبصر، فاستطاع الذوادي أن يوظف العناصر النضالية السابقة لبناء أكثر أهمية. إن النشأة الشعبية للذوادي ذات أهمية كبيرة في هذا المجال. فحي الذواودة في قلب المنامة وعلى مقربة من أحياء كالعوضية شهدت ظهور الفكر التقدمي لكن لم تستطع أن تحوله إلى فكر منتشر بحريني. كما أن هناك مؤثرين آخرين كعلي دويغر في رأس رمان الذي جاء من العراق محملاً بزخم التجربة الوطنية العراقية وغيره، وكل هؤلاء ساهموا ولكن كانت مساهمة الذوادي انعطافية. ظهر الذوادي من صفوف البسطاء وتثقف، وساهم في تأسيس الأندية الوطنية المهمة في فترة الخمسينيات كنادي الفجر، والتي عبرها راح المثقفون ينشرون الثقافة الجديدة بين صفوف الناس، و كانت الخلايا في أثر هذه العملية الثقافية، وهي التي انتشرت وسط الفراغ السياسي الذي نشأ عن غياب هيئة الاتحاد الوطني، فكانت كلمة (الوطني) متابعة لدور نضالي عبر أدوات أخرى أقل شعبية ولكن أكثر استمرارية. إن الأشكال الفضفاضة من التنظيمات كالهيئة لا تصمد على مر السنين، لكن التنظيمات الصغيرة الطليعية تحتاج إلى قائدٍ صبور لغرسها في الأرض وتوزيع تأثيرها بين الجمهور، وهكذا فقد عكف الذوادي وغيره من المناضلين على مثل هذا الغرس الصعب الذي احتاج إلى معالجات وصراعات طويلة مع الأشخاص والتيارات والواقع. والفكر الوطني التقدمي فكر صعب غرسه في وسط تيارات قومية عاصفة وفي ظروف التخلف الاجتماعي، فهي تكره ما تتصوره دخيلاً، وتقاومه قبل الاستعمار الذي يعتبر هجومها على هذا الفكر قمعاً لا يقوم بأدواته هو ، متصوراً أن هذه التيارات تقوم بإلغائه عوضاً عنه. إن الشخصية الشعبية المتسامحة كالذوادي هي التي من الممكن أن تنمو في مثل هذا الجو، وهي أيضاً التي تستوعب التيارات القومية العاطفية وما فيها من مضمون حقيقي لا تستطيع أن تبلوره فكرياً. ومن هنا كان استيعاب المضمون الوطني القومي للبلد، وخصوصياته، لا ينفصل عن هموم العاملين، وتجسيد هذه الهموم في الممارسة اليومية ويتبلور في برنامج، وقد تمت صياغته في أوائل الستينيات من القرن الماضي فحدد الخطوط العريضة لتطور البحرين السياسي المستقبلي. نستطيع أن نقول: إن الحركة العمالية والشعبية للخمسينيات هي التي أتاحت الفرصة لشخصيات مثل الذوادي بالظهور على المسرح السياسي كشخصية بارزة، ولكنه هو أعطاها حياته كذلك، عبر تضحية طويلة امتدت من البحرين إلى المنافي المختلفة إلى العودة والمساهمة في التحولات السياسية الجديدة في مشوار امتد أكثر من نصف قرن.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات