يسوع المسيح والأساطير: رسالة يسوع ومشكلة الميتولوجيا (1) رودولف بولتمان

محمد زكاري

الحوار المتمدن-العدد: 6639 - 2020 / 8 / 7 - 18:02
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

يسوع المسيح والأساطير (1)
رودولف بولتمان
أولاً: رسالة يسوع ومشكلة الميتولوجيا
1
تنبني نواة كرازة يسوع المسيح على ملكوت الله. لقد فهموا – من خلال التفسير واللاهوت - في القرن التاسع عشر "ملكوت الله" بوصفه مجتمعاً روحياً يتألّفُ من رجال متّحدين معاً تحت طاعة الله وتحت إرادته التي حكمت إرادتهم. من خلال هذه الطاعة، سعى إلى توسيع نطاق حكمه في العالم. وقيل إنَّهم كانوا يبنون ملكوت الله كمملكة روحية داخل العالم، نشطة وفعالة، وتتكشف في التاريخ.
شهد عام 1892 نشر كتاب "وعظ يسوع عن ملكوت الله" بواسطة يوهانس فايس. حيثُ دحض هذا الكتاب الذي هو حديث عهد، التفسير الذي كان مقبولًا حتى الآن بشكل عام. أظهر فايس أن ملكوت الله ليس متأصلاً في العالم ولا ينمو كجزء من تاريخ العالم، بل هو متحَجّرٌ إلى حدٍّ ما؛ أي أن ملكوت الله يتجاوز النِّظَامَ التَّاريخي، ولن يتحقق من خلال المسعى الأخلاقي للإنسان، ولكن، فقط، من خلال عمل الله الخارق للطبيعة. سيضع الله فجأة نهاية للعالم والتاريخ، وسيجلب عالماً جديداً، عالم البركة الأبدية.
لم يكن هذا المفهوم لملكوت الله اختراعًا ليسوع. لقد كان تصوُّراً مألوفاً في دوائر معينة عند اليهود الذين كانوا ينتظرون نهاية هذا العالم. لقد تم رسم هذه الصورة الدرامية الأخروية في الأدب اليهودي المروّع، الذي كان كتاب دانيال هو المرجع الأساس له. يتميز وعظ يسوع عن صور نهاية العالم النموذجية، وللدراما الأخروية، وبركة العصر الجديد القادم، وبقدر ما امتنع يسوع عن رسم صور مفصلة، بل اكتفى بالإشارة، واقتصر على القول بأن ملكوت الله سيأتي وأنه يجب أن يكون البشر مستعدين لمواجهة الدينونة القادمة، وإلا فقد شارك التوقعات الأخروية لمعاصريه، لهذا علّم تلاميذه الصلاة:
ليتقدس اسمك،
ليأت ملكوتك،
لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض.
توقع يسوع أن يحدث هذا قريبًا، في المستقبل القريب، وقال إن بزوغ فجر هذا العصر يمكن إدراكه بالفعل في العلامات والعجائب التي قام بها، خاصة في طرده من لدن الشياطين. تصور يسوع تدشين ملكوت الله كدراما كونية هائلة. سيأتي ابن الإنسان بغيوم السماء، ويقوم الأموات ويأتي يوم الدينونة. للصالحين يبدأ وقت النعيم، في حين يتم تسليم الملعونين إلى عذاب الجحيم.
عندما بدأت دراسة اللاهوت، كان اللاهوتيون وكذلك العلمانيون متحمسين وخائفين من نظريات يوهانس فايس. أتذكر أن جوليوس قفطان، أستاذي في العقائد العقائدية في برلين، قال: "إذا كان يوهانس فايس على صواب وكان مفهوم ملكوت الله هو علم الأمور الأخيرة، فمن المستحيل الاستفادة من هذا المفهوم في العقائد". ولكن في السنوات التالية أصبح اللاهوتيون، من بينهم ج. كافتان، مقتنعين بأن وايس كان على صواب. ربما أود هنا أن أشير إلى ألبرت شفايتزر الذي حمل نظرية فايس إلى أقصى الحدود. ويؤكد أن ليس وعظ يسوع ووعيه الذاتي فحسب، بل سيطر أيضًا على سلوكه اليومي في الحياة بتوقعاته الأخروية التي ترقى إلى العقيدة الأخروية المنتشرة.
واليوم، لا أحد يشك في أن مفهوم يسوع عن ملكوت الله هو مفهوم أخلاقي - على الأقل في اللاهوت الأوروبي، وعلى حد علمي أيضًا، بين علماء العهد الجديد الأمريكيين. في الواقع، أصبح من الواضح أكثر فأكثر أن التوقعات والأمل الأخروي هو جوهر وعظ العهد الجديد طوال الوقت.
فهمت الجماعة المسيحية الأولى ملكوت الله بنفس معنى يسوع. كما توقعت أن يأتي ملكوت الله في المستقبل القريب، لذلك، اعتقد بولس أيضًا أنه سيظل على قيد الحياة عندما تأتي نهاية هذا العالم ويقوم الموتى. هذه القناعة العامة تؤكدها أصوات نفاد الصبر والقلق والشك المسموعة بالفعل في الأناجيل السينوبتيكية والتي تتكرر في وقت لاحق وبصوت أعلى، على سبيل المثال، في رسالة بطرس الثانية. لطالما احتفظت المسيحية بالأمل في أن يأتي ملكوت الله في المستقبل القريب، على الرغم من أنه انتظر عبثا. يمكننا أن نستشهد بمرقس 9: 1، وهو ليس قولًا حقيقيًا ليسوع ولكن تم نسبه إليه من قبل أقرب مجتمع: "الْحَقَّ أَقُولُ لَكُم: إِنَّ بَعْضًا مِنَ القَائِمِينَ هُنا لَنْ يَذُوقُوا المَوْت، حَتَّى يَرَوا مَلَكُوتَ اللهِ وقَدْ أَتَى بِقُوَّة". أليس معنى هذه الآية واضحاً؟ على الرغم من أن العديد من معاصري يسوع قد ماتوا بالفعل، إلا أنه يجب الاحتفاظ بالأمل في أن ملكوت الله سيأتي في هذا الجيل.
2
لم يتحقق هذا الرجاء من يسوع والجماعة المسيحية المبكرة. العالم نفسه لا يزال موجودًا والتاريخ مستمر. دحض مسار التاريخ الأساطير. لأن مفهوم "ملكوت الله" هو أسطوري، وكذلك مفهوم الدراما الأخروية. كما أن الأسطورة هي الافتراضات المسبقة لتوقع ملكوت الله، أي النظرية القائلة بأن العالم، على الرغم من أنه خلق من قبل الله، يحكمه الشيطان، وأن جيشه، من الشياطين، هو سبب كل الشر والخطايا والمرض. المفهوم الكامل للعالم الذي يُفترض مسبقا في وعظ المسيح كما في العهد الجديد هو بشكل عام أسطوري. أي أن تصور العالم على أنه منظم في ثلاث قصص، السماء والأرض والجحيم؛ مفهوم تدخل القوى الخارقة في سياق الأحداث؛ وتصور المعجزات، ولا سيما مفهوم تدخل القوى الخارقة في الحياة الداخلية للروح، ومفهوم أن الشيطان يمكن أن يغريها ويفسدها ويمتلكها الأرواح الشريرة. هذا المفهوم للعالم الذي نسميه أسطوريًا لأنه يختلف عن مفهوم العالم الذي تم تشكيله وتطويره من قبل العلم منذ نشأته في اليونان القديمة والذي قبله جميع الرجال الحديثين. في هذا المفهوم الحديث للعالم، تعتبر العلاقة بين السبب والنتيجة أساسية. على الرغم من أن النظريات الفيزيائية الحديثة تأخذ في الاعتبار الفرصة في سلسلة السبب والنتيجة في الظواهر دون الذرية، فإن حياتنا اليومية وأغراضنا وأعمالنا لا تتأثر. على أي حال، لا يعتقد العلم الحديث أن مسار الطبيعة يمكن أن يقطع أو، إذا جاز التعبير، يُخترق من طرف قوى خارقة.
وينطبق الشيء نفسه على الدراسة الحديثة للتاريخ، التي لا تأخذ في الاعتبار أي تدخل من الله أو الشيطان أو الشياطين في مجرى التاريخ. بدلاً من ذلك، يعتبر مسار التاريخ كلاً غير منقطع، كاملاً في حد ذاته، على الرغم من اختلافه عن مسار الطبيعة لأنه يوجد في التاريخ قوى روحية تؤثر على إرادة الأشخاص. ومن المسلم به أنه لا يتم تحديد جميع الأحداث التاريخية حسب الضرورة المادية وأن الأشخاص مسؤولون عن أفعالهم، ومع ذلك لا يحدث أي شيء بدون دافع عقلاني. وخلافاً لذلك، سيتم حل المسؤولية. وبالطبع، لا تزال هناك العديد من الخرافات بين الرجال المعاصرين، لكنها استثناءات أو حتى حالات شاذة. يعتبر الرجال المعاصرون أنه من المسلم به أن مسار الطبيعة والتاريخ، مثل حياتهم الداخلية وحياتهم العملية، لا يقاطعه أي مكان بسبب تدخل القوى الخارقة.
ثم يطرح السؤال حتمًا: هل من الممكن أنه لا يزال لوعظ يسوع بملكوت الله ذا أهمية بالنسبة إلى الرجال المعاصرين، كما أن وعظ العهد الجديد ككل لا يزال مهمًا بالنسبة إلى الرجال المعاصرين؟ إن وعظ العهد الجديد يعلن عن يسوع المسيح، ليس فقط وعظه بملكوت الله بل أولاً بشخصه، الذي كان أسطوريًا منذ بدايات المسيحية الأولى. يختلف علماء العهد الجديد حول ما إذا كان يسوع نفسه قد ادعى أنه المسيح، ملك زمن البركة، سواء كان يعتقد أنه ابن الإنسان الذي سيأتي على غيوم السماء. إذا كان الأمر كذلك، فهم يسوع نفسه في ضوء الأساطير. لا نحتاج، في هذه المرحلة، إلى أن نقرر بطريقة أو بأخرى. على أي حال، كانت الجماعة المسيحية المبكرة تعتبره شخصية أسطورية. توقعت منه أن يعود بصفته ابن الإنسان على غيوم السماء ليحضر الخلاص واللعنة كقاض للعالم. يُنظر إلى شخصه في ضوء الأساطير عندما يقال إنه ولد من الروح القدس ومولود من عذراء، ويصبح هذا أكثر وضوحًا في المجتمعات المسيحية الهلنستية حيث يُفهم أنه ابن الله بالمعنى الميتافيزيقي، كائنٌ سماويٌ عظيم سابق الوجود أصبح إنسانًا من أجل خلاصنا وتحمل نفسه المعاناة، حتى معاناة الصلب. من الواضح أن مثل هذه المفاهيم أسطورية، لأنها كانت منتشرة على نطاق واسع في أساطير اليهود والأمم الأخرى، ثم تم نقلها إلى شخص يسوع التاريخي. على وجه الخصوص، فإن تصور ابن الله الموجود مسبقًا الذي نزل في شكل بشري إلى العالم ليخلص البشرية هو جزء من المذهب الغنوصي للفداء، ولا أحد يتردد في تسمية هذه العقيدة الأسطورية. وهذا يطرح بشكل حاد السؤال: ما هي أهمية مواعظ المسيح ومواعظ العهد الجديد ككل للإنسان الحديث؟
بالنسبة للإنسان الحديث، انتهى المفهوم الأسطوري للعالم، ومفاهيم علم الأمور الأخيرة، الفداء والتفدية. هل من الممكن أن نتوقع أن نقدم تضحية في الفهم، التضحية بالفكر، من أجل قبول ما لا يمكن أن نعتبره صادقًا - لمجرد أن الكتاب المقدس يقترح مثل هذه المفاهيم؟ أم ينبغي لنا أن ننقل أقوال العهد الجديد التي تحتوي على مثل هذه المفاهيم الأسطورية واختيار أقوال أخرى ليست مثل هذه العوائق للإنسان الحديث؟ في الواقع، لا يقتصر وعظ يسوع على أقوال الأخروية. كما أعلن عن إرادة الله، وهو طلب الله، طلب الخير. يطلب يسوع الصدق والنقاء، والاستعداد للتضحية والمحبة. ويطالب بأن يكون الإنسان كله مطيعاً لله، ويحتج على الوهم بأن واجب المرء تجاه الله يمكن أن يتحقق بطاعة وصايا خارجية معينة. إذا كانت المطالب الأخلاقية ليسوع حجر عثرة أمام الإنسان المعاصر، فإن إرادته الأنانية، وليس على فهمه، هي حجر عثرة.
ما يلي كل هذا؟ هل نحافظ على الوعظ الأخلاقي ليسوع ونتخلى عن وعظه الأخروي؟ هل ننقل وعظه بملكوت الله إلى ما يسمى بالإنجيل الاجتماعي، أم أن هناك احتمالاً ثالثاً؟ يجب أن نسأل ما إذا كان الوعظ الأخروي والأقوال الأسطورية ككل تحتوي على معنى أعمق لا يزال مخفيًا تحت غطاء الأساطير. إذا كان الأمر كذلك، دعونا نتخلى عن المفاهيم الأسطورية على وجه التحديد لأننا نريد الاحتفاظ بمعناها الأعمق. هذه الطريقة في تفسير العهد الجديد التي تحاول استعادة المعنى الأعمق وراء المفاهيم الأسطورية التي أسميها تفكيك الأساطير de-mythologizing كلمة غير مرضية بالتأكيد. ليس هدفها القضاء على التصريحات الأسطورية بل تفسيرها. إنها طريقة في التأويل. سيتم فهم معنى هذه الطريقة بشكل أفضل عندما نوضح معنى الأساطير بشكل عام.
3
عادةً ما يقال إن الميثولوجيا علم بدائي، يقصد به شرح الظواهر والحوادث الغريبة أو المريبة أو المفاجئة أو المخيفة، من خلال نسبها إلى أسباب خارقة للطبيعة، إلى الآلهة أو الشياطين. لذا فهو جزئيًا، على سبيل المثال، عندما يعزو ظواهر مثل كسوف الشمس أو القمر إلى مثل هذه الأسباب؛ ولكن هناك أكثر من هذا في الأساطير. تتحدث الأساطير عن الآلهة والشياطين كسلطات يعرف الإنسان نفسه أنه يعتمد عليها، وهي سلطات يحتاجها لصالحه، سلطات يخشى غضبها. تعبر الأساطير عن المعرفة بأن الإنسان ليس سيد العالم وحياته، وأن العالم الذي يعيش فيه مليء بالألغاز والأمور الغامضة وحياته أيضاً.
تعبر الأساطير عن فهم معين لوجود الإنسان. إنها تؤمن بأن للعالم والحياة البشرية أسبابهما وحدودهما في قوة تتجاوز كل ما يمكننا حسابه أو السيطرة عليه. تتحدث الأساطير عن هذه القوة بشكل غير كافٍ وغير مقنع لأنها تتحدث عنها كما لو كانت قوة دنيوية. تتحدث عن الآلهة التي تمثل القوة خارج العالم المرئي والمفهوم. يتحدث عن الآلهة كما لو كانوا رجالًا وأفعالهم كأفعال بشرية، على الرغم من أنه يتصور الآلهة على أنها موهوبة بقوة خارقة وأفعالهم لا تحصى، باعتبارها قادرة على كسر النظام العادي للأحداث. يمكن القول إن الأساطير تعطي حقيقة متعالية وموضوعية متأصلة وكونية. الأساطير تجعل مما ليس موضوعا دنيوياً كذلك).
كل هذا ينطبق أيضًا على المفاهيم الأسطورية الموجودة في الكتاب المقدس. وفقا للتفكير الأسطوري، فإن الله له موطنه في السماء. ما معنى هذا البيان؟ المعنى واضح تماما. يعبر بشكل فظ عن فكرة أن الله يتجاوز العالم، وأنه متعال. إن التفكير غير القادر على تكوين فكرة التجاوز التجريدي يعبر عن نيته في فئة الفضاء؛ يتصور الإله المتعالي على أنه على مسافة مكانية هائلة، فوق العالم بكثير: لأن فوق هذا العالم هو عالم النجوم، من النور الذي ينير ويسعد حياة البشر. عندما يشكل التفكير الأسطوري مفهوم الجحيم، فإنه يعبر عن فكرة تجاوز الشر كقوة هائلة تصيب البشرية مرارًا وتكرارًا. موقع الجحيم والرجال الذين استولى عليهم الجحيم هو تحت الأرض في الظلام، لأن الظلام هائل ورهيب للإنسان.
لم تعد هذه المفاهيم الأسطورية للسماء والجحيم مقبولة لدى الإنسان الحديث لأن التفكير العلمي الحديث عن "فوق" و"أسفل" في الكون قد فقد كل معنى، لكن فكرة تجاوز الله والشر لا تزال مهمة.
مثال آخر هو مفهوم الشيطان والأرواح الشريرة التي يتم تسليم رجالها إلى قوتهم. يعتمد هذا المفهوم على التجربة، بصرف النظر تمامًا عن الشرور التي لا يمكن تفسيرها والتي تنشأ خارج أنفسنا والتي نتعرض لها، والتي غالبًا ما تكون أفعالنا محيرة للغاية؛ غالبًا ما يتم إبعاد الناس من خلال شغفهم ولا يقننون أنفسهم، ونتيجة لذلك ينفجر الشر الذي لا يمكن تصوره. مرة أخرى، يعبر مفهوم الشيطان كحاكم للعالم عن بصيرة عميقة، وهي البصيرة القائلة بأن الشر لا يمكن العثور عليه هنا وهناك في العالم فحسب، بل أن كل الشرور الخاصة تشكل قوة واحدة والتي في التحليل الأخير ينمو من أفعال الناس، التي تشكل جوًا وتقليدًا روحيًا يطغى على كل إنسان. إن عواقب خطايانا وآثارها تصبح قوة تهيمن علينا، ولا يمكننا تحرير أنفسنا منها. لا سيما في عصرنا وجيلنا، على الرغم من أننا لم نعد نفكر أسطوريًا، غالبًا ما نتحدث عن قوى شيطانية تحكم التاريخ وتفسد الحياة السياسية والاجتماعية. هذه اللغة مجازية، وهي شكل من أشكال الكلام، ولكن يتم التعبير فيها عن المعرفة، والبصيرة، إنّ الشر الذي يتحمله كل فرد على حدة أصبح مع ذلك قوة تستعبد بشكل غامض كل عضو في الجنس البشري.
السؤال الذي يطرح نفسه الآن: هل من الممكن إلغاء ميثولوجيا رسالة يسوع وكرازة المجتمع المسيحي المبكر؟ بما أن هذا الوعظ قد صاغه الإيمان الأخروي، فإن السؤال الأول هو: ما معنى علم الأمور الأخيرة بشكل عام؟

#محمد_زكاري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات