علي حسين يوسف
(Ali Huseein Yousif)
الحوار المتمدن-العدد: 6539 - 2020 / 4 / 16 - 13:33
المحور:
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
جرت العادة على تقسيم البحث الفلسفي على ثلاثة مباحث رئيسة , وهي :
مبحث الوجود أو الأنطولوجيا ونظرية المعرفة أو الابستمولوجيا ومبحث القيم أو الأكسيولوجيا
ويمكن القول إن مسائل الفلسفة كلها تنحصر في ثلاثة موضوعات : الوجود الخارجي بصورة عامة , والإنسان , والمعرفة , والتفكير عادة أما أن ينطلق من العام أي من الوجود متجها نحو الخاص أي الإنسان أو بالعكس ومن الطبيعي نلحظ أن الصفة العمومية ترافق التفلسف أما الانطلاق من الخاص إلى العام فإنه سمة العلوم , وبما أن أدوات التفكير العلمي لم تكن متوافرة في بداية التفكير الانساني المنظم فأنه اتجه للتفكير الفلسفي أي التفكير العام .
مبحث الوجود
يدرس مبحث الوجود قضايا الطبيعة وما بعد الطبيعة أو الميتافيزيقيا وتهتم هذه القضايا بدراسة مسائل عدة مثل : الزمان والمكان والمقولات الأولى وقضايا العلة والمعلول والسببية والأصل الأول والوحدة والكثرة وقد اختلف الفلاسفة في تلك القضايا لذلك ذهبوا مذاهب شتى في تفسيرها وأبرز المذاهب في مبحث الوجود المذهب المادي والمذهب الروحي (المثالي) والمذهب الثنائي ومذهب الكثرة والتعدد بكافة تنوعاتهما .
لقد تساءل عن معنى الوجود قبل كل شيء ؟ وتساءل عن ما يتعلق بالوجود مثل الواجب والممكن , وما هي جواهر الوجود وأعراضه ؟ وهل أن وجود العالم خارجي أو ذهني ؟ وهل أن هناك شيئا آخر وراء ؟ هذه القضايا وغيرها جرت تسميتها في عالم الفلسفة باسم الأنطولوجيا أو مبحث الوجود حيث يدور مدار قضاياه تلك .
فالأسئلة التي توضح في هذا المبحث تخص الكون بصورة عامة أو الوجود وطبيعته هل هو مادي أو روحي أو مادي ورحي أو غير ذلك وقد وضعت أجوبة من قبل الفلاسفة أهمها :
1.إن هذا الوجود هو وجود مادي بطبيعته , وما هذه المظاهر التي تعتريه إلا حركة هذه المادة حتى العقل أو الفكر كذلك فأنه يمثل حركة لكنها حركة راقية وكان هذا ما ذهب الفلاسفة اليونان الطبيعيين : طاليس , وانكسيماندريس , وانكسيمانس , وهرقلطيس , وديمقريطس 370 ق م , وابيقور 270 ق م , ونيوتن ت 1772 م, وعند الوضعيين , واللا أدريين , والمذهب الطبيعي .
2.إن هذا الوجود روحاني وما هذه المادة التي نتحسسها إلا صورة لهذه الروح وكان هذا رأي أصحاب المذهب الروحي كأفلاطون , وأصحاب الروحية المتكثرة عند ليبنتز ت 1716 و باركلي ت 1753 , والروحية الواحدية عند أصحاب المثالية المطلقة عند فختة ت 1814 وهيجل ت 1831 وشيلنج ت 1854 وشوبنهاور ت 1860 وبرجسون ت 1941 .
3.إن هذا الوجود مشترك , فهو وجود واحد مادي ورحاني معا وكان هذا جواب أرسطو وديكارت وسبينوزا ت ١٦٧٧ ..
وبخصوص قضية الله وعلاقته بالطبيعة فقد قال عدد من الفلاسفة بوحدة الوجود مثل ابن عربي والحلاج واسبينوزا , ومنهم من أنكر وجود الله وهم الملحدون فيورباخ والماركسين , ومن من قال بالتأليه وأثبت الرسل والديانات .
4.إن طبيعة الوجود عنصر محايد فالوجود مجموعة من الحوادث الحيادية التي ليس بالمادية ولا الروحانية وهذا هو مذهب رسل .
مبحث المعرفة
أما مبحث المعرفة فيضمن البحث في إمكان المعرفة وقد تنازعه مذهبا الشك واليقين , والبحث في طبيعة المعرفة وقد تنازعهما المذهبان العقلي والمثالي بفروعهما , والبحث في أدوات المعرفة وقد تكفل بالبحث فيهما المذهب العقلي والمذهب التجريبي .
فبعد تلك التساؤلات العامة اتجه الانسان ليتساءل عن ذاته أي معارفه وقيمه وأخلاقياته , وهنا يأتي المبحث الثاني من مباحث الفلسفة أي نظرية المعرفة التي نتساءل من خلالها عن معارفنا ومدى ثباتها ومصادرها , مثل : هل معرفتنا الأشياء ممكنة أو احتمالية ؟ وهل إننا نعرف الاشياء بواسطة ذواتنا أو بواسطة قوى خارجية ؟ وما هي أدوات المعرفة ؟ ثم ما طبيعة معارفنا هل تمثل الواقع كما هو أو أن الواقع المعطى لنا تضاف إليه صور خارجية ليس من طبيعته ؟ كل تلك الأسئلة تشكل مبحث المعرفة أو الابستمولوجيا .
ويعد الجهد الفلسفي للفيلسوف عمانؤيل كانت الصورة الأوضح لما يسمى بنظرية المعرفة أو مبحث المعرفة حيث تناول أدوات المعرفة بالنقد والتحليل العميق الذي لا نجده عند غيره ممن سبقه بمثل هذا التعميق والمثابرة فقد تناول جون لوك الانكليزي هذه المبحث في كتاب له لكنه لم يصل إلى نتائج كانت الدقيقة.
وعلى العموم يدور مبحث المعرفة حول ثلاثة أمور :
1.إمكان المعرفة
2.مصادر المعرفة وأدواتها
3.طبيعة المعرفة
تعالج النقطة الأولى (إمكان المعرفة) التساؤلات التي تثار حول صدق معارفنا ؛ هل هي ممكنة ؟ وهل يمكننا معرفة الأشياء على حقيقتها ؟ وقد وضعت إجابات لهذه التساؤلات من قبل الفلاسفة على مر العصور , من أهم هذه الاجابات .
1.إن معارفنا لا تمثل الحقيقة كما هي لأنها تعتمد على أعضاء الحس الذي لا يمكن الوثوق من سلامة معطياتها أو العقل الذي لا يعرف كنهه أصلا , وكان هذا مذهب السفسطائين واللا أدريين والشكاك ويمثل الإتجاه الأول بروتاغوراس , فيما يمثل الجانب الثاني بيرون واتباعه انسيديموس واجريبا وامبريكوس .
2.إننا نستطيع التوصل إلى معرفة حقيقة الأشياء وإن المجال مفتوح للعقل لمعرفة الحقائق كما هي , وكان هذا رأي الفلاسفة اليقينيين والعقليين أمثال ديكارت وسبينوزا وليبنتز وفولف , وأفلاطون أيضا والماركسيين .
3 ـ فيما ذهب الظاهراتيون إلى أن المعلوم ظاهرة شعورية لكنها موجودة واقعا .
أما النقطة الثانية (مصادر المعرفة) فتدور حول التساؤل عن الأداة التي بواسطتها نعرف العالم الخارجي ؛ هل هي الحواس أم العقل أم شيء آخر , وقد قدم الفلاسفة أيضا إجابات عنها أهمها :
1.إن العقل هو مصدر معرفتنا وهذا رأي العقليين : ديكارت كما مرّ .
2.إن الحس هو مصدر معرفتنا , وكان هذا رأي التجريبيين , ويمثلهم ارسطو وفرنسيس بيكون ولوك وهيوم وباركلي .
3.إن العقل والحس معا هما مصدر معرفتنا , وهذا رأي المذهب النقدي الذي يمثله كانت , ومن ثم هردر وليبمان وريل .
4.إن مصدر معرفتنا الحدس وهذا رأي برجسون .
وأما عن طبيعة المعرفة التي نتحصلها ؟ فكان الجواب :
1- بأنها واقعية وهو رأي عند الواقعين .
2- بأنها ذاتية , عند المثالين : المثالية الذاتية , والمثالية النقدية .
وأما السؤال عن منبع المعرفة ؟ فكانت الأجوبة المقدمة :
1- بأنه العقل , عند أصحاب المذهب العقلي , وأبرزهم ديكارت ت 1650
2- أو التجربة عند أصحاب المذهب التجربيي : بيكون ت ١٦٢٦ وهوبز ت ١٦٧٩ وكوندياك ت 1780 ولوك ت 1704 وهيوم ت ١٧٧٦ .
3- أو الوجدان والحدس عند الصوفيين .
4- المجتمع عند دوركهايم ت ١٩١٧ .
مبحث القيم
أما مبحث القيم أو الأكسيولوجيا فينقسم على ثلاثة حقول وهي : الجمال(علم الجمال) والأخلاق (الخير) والحق (المنطق) , وفي كل قسم من هذه الأقسام مذاهب متنوعة فنجد مذهب الحدس والغائية واللذة والطاقة الحيوي والزهد في علم الأخلاق فيما نجد المذهب المثالي والطبيعي والإلهام واللاوعي والرومانسي والرمزي في التفسير قضايا الجمال .
أولا : الأخلاق
يختص الدرس الفلسفي بالتساؤل حول القيم التي نؤمن بها أو المثل التي تعد قوانين أخلاقية أو جمالية أو منطقية مثل : ما هو الخطأ والصواب ؟ وما هو الجميل والقبيح ؟ وما هو الخير والشر ؟ وما هي المسؤولية والإرادة والحرية ؟ والمبحث الذي يضم هذه التساؤلات هو مبحث القيم أو الاكسيولوجيا , وهو ثلاثة أقسام كما تقدم : المنطق والأخلاق والجمال , فعلم الأخلاق يدرس الأعمال القصدية الواعية التي يبديها الانسان تجاه نفسه وتصنف إلى أعمال خيرة وأخرى شريرة , وأهم مميزات هذا الحقل الفلسفي :
1.إنه حقل عملي .
2.إنه علم معياري , فهو معني بدراسة ما يجب أن يكون عليه الانسان
3. ينشد المثل الأعلى دائما .
وأهم التساؤلات التي أثيرت في هذا المبحث : هل لنا أن نعرف الخير والشر على حقيقتهما ؟ وقد اعطيت اجابات نوجزها :
1.يمكن معرفة الخير من خلال التجربة الحسية , وقيمة الفعل الخلقي بنتائجه فقط , وغايته اللذة والمنفعة وأبرز من قال بذلك بنتام وستيورات مل .
2.يمكن معرفة الخير والشر من خلال العقل , و قيمة الفعل الأخلاقي بذاته , وهذا هو المذهب العقلي في الأخلاق الذي يعد كانت أبرز من يمثله .
3.إن معرفة الخير لا تحتاج إلى أي استدلال بل هي كليات أولية تعرف بالحدس , وهذا هو مذهب الحاسة الخلقية وخير من يمثله برجسون .
أما المصادر الأخلاقية التي تجعلنا نشعر بالمسؤولية الأخلاقية تجاه أنفسنا واتجاه الآخر فقد وضعت بشأنها عدة إجابات تتمثل في :
1.الضمير , وهذا هو رأي المذهب العقلاني في الأخلاق .
2.الأديان السماوية .
3.الإلزام الخلقي الذي يتولد من العيش في جماعة , وهذا رأي المدرسة الاجتماعية وخير ما يمثلها دوركايم .
فقد تساءلت فلسفة الأخلاق : ما أصل شعورنا الأخلاقي ؟ فكان الجواب :
بأنه : قوة غريزية تميز الخير والشر عند مذهب اللقانة .
أو أنه التجربة عند مذهب التجربة أو مذهب التطور سبنسر ت 1903 .
ثم تساءلت : ما الباعث الذي يحيلنا على إطاعة ما يميله عليه شعورنا ؟ فكان الجواب :
بأنه : باعث نفسي
أو إنه : باعث عقلي
وتساءلت أيضا : ما الغرض من أفعالنا الاخلاقية ؟ فكان الجواب :
بأنه : الحصول على السعادة والفضيلة عند الرواقيين .
بأنه : اللذة بكل أنواعها عند الأبيقوريين .
وتساءلت أيضا : كيف نقيس أعمالنا الأخلاقية ؟ فكان الجواب :
بأن المقياس هو الذات .. الضمير .. صوت العقل ( عند العقليين ) .
بأنه القانون الخارجي الذي يتمثل في الله , أو القانون , أو المجتمع أو الدولة .
وتساءلت : هل الانسان حر ؟ فكان الجواب :
بأنه حر ( المعتزلة وسبينوزا )
بأنه مجبر
ثانيا : الجمال
التساؤلات الكبرى في هذا المبحث تدور حول :
1- ما هي معاني تلك الألفاظ والعلاقة بينها : جميل وجليل وفاتن ودميم ؟
2- كيفية اثبات صدق الأحكام الجمالية ؟
3- ما العمل الفني ؟
4- كيف نقيس الجميل ؟ هل هو نسبي أو مطلق ؟ موضوعي أو ذاتي ؟ وهاتان مدرستان متباينتان.
والأسئلة العامة في هذا المبحث :
1- ما طبيعة القيم ؟
2- ما هو الخير والشر ؟ وما هو أصلهما ؟
3- ما حقيقة الصواب والخطأ ؟
4ـ ما هو مصدر الابداع ؟
ثالثا : الحق
والحق مجاله المنطق الذي يتكفل بفحص الأفكار والتصورات واللغة التي نستعملها لذلك وصف بأنه العلم الذي يعصمنا عن الخطأ وقديما كان منطق أرسطو هو السائد في مجال الفكر , إلا أن القصور الذي لازمه تمثل في اقتصاره الجانب الشكلي للفكر , وبعد نشوء العلوم المادية برز حقل منطقي آخر يهتم بالجانب المادي للفكر وهو المنطق المادي أو منطق العلوم فيما كان يسعى منطق ارسطو بالمنطق الصوري لأنه كان مقتصرا على القضايا الصورية من التفكير :
لذلك فمن البديهي أن يكون تعريف المنطق الأرسطي مختلفا عن تعريف المنطق المادي الجديد , لأن كلا من الموضوعين يختلفان عن بعضهما , إذ يهدف الأول إلى عصمة العقل من الخطأ , أما المنطق المادي أو منهج البحث العلمي فهو يرسم الخط الصحيح للتجربة العلمية , فليس من مهماته وضع قوانين تستند إلى مسلمات يزعم أنها يقينية , إذ أن ذلك كان قد أدى بالمنطق السابق إلى أن يكون بحثا في دائرة شبه مفرغة , ويرتكز المنطق الارسطي على ثلاثة قوانين , سميت بقوانين الفكر الأساسية وهي :
1. قانون الهوية مثل : أ هو أ .
2. قانون عدم التناقض : أ لا يمكن أن يكون ب ولا ب في آن واحد .
3. قانون الوسط الممتع : أ لابد أن يكون ب ولا ب ولا ثالث لها .
وتلحق بالمباحث الثلاثة المتقدمة حقول بحثية أخرى , منها :
فلسفة الدين
فلسفة التاريخ
فلسفة اللغة
فلسفة القانون
فلسفة العلم
هذه النظريات والمذاهب لا يشترط أن تظهر في آراء فيلسوف واحد , أو في زمان , أو في مكان واحد .
مصادر :
أسس الفلسفة , توفيق الطويل
مبادئ الفلسفة , رابوبرت
مدخل جديد للفلسفة , عبد الرحمن بدوي
قصة الفلسفة , ديورانت
#علي_حسين_يوسف (هاشتاغ)
Ali_Huseein_Yousif#
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
