سيرة أصولي مصري

لطيفة الشعلان

الحوار المتمدن-العدد: 1580 - 2006 / 6 / 13 - 11:46
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

ماذا يحدث اذا جاء خذلان الرجل من جسده؟
هذا بعض ما تصوره رواية (نيجاتيف)، فلجسد الرجل حالاته الصاعدة والهابطة، وله ضعفه النفسي والفزيولوجي الذي قد يضعه في لجة الحرمان أو الحرج، وله خيباته التي لاتتبدى كثيرا في الرواية العربية المهجوسة دائما بمعاني الغزو والفحولة الكاملة. لكن هذا ليس بيت القصيد، فحينما استوقفتني الرواية، بدأت أفتش عن خالد البري، فإذا به قد كتب قبل (نيجاتيف) شهادة أصدرتها (دار النهار) توثق تجربته حين كان منتسبا لصفوف الجماعة الاسلامية بمصر عنوانها: (الدنيا أجمل من الجنة: سيرة أصولي مصري).
وهي سيرة أو شهادة تنهي صفحاتها الـ 93 من دون أن تصادف طعنا أو تشهيرا أو تصفية حسابات مع الأصحاب القدامى. خالد يكتب من دون نقمة أو مرارة أو صراخ يفطر القلب ويصم الأذن. يكتب برغبة في كشف الظروف التي يتم فيها تجنيد الشباب للانضمام إلى الجماعات الإسلامية، وماذا يحدث بعد ذلك في خضم تلك التجربة النفسية والعصبية التي تشبه المحرقة. يكتب باعتبار الكتابة في بعض تجلياتها شكلا من الخلاص، أو استعادة الذات، فلا مكان للأسماء أو للأوصاف المحددة التي تدل على أشخاص بعينهم، بل هو يومئ صراحة إلى ألمه إذا : "ما فهم قراء هذا الكتاب أن أولئك الذين كانوا إخوتي في الجماعة هم أسوأ الناس طرا ".
هناك شهادة سعودية مماثلة كانت قد انتشرت في مواقع الانترنت قبل سنوات قلائل، ووقعت باسم مستعار هو (التائه)، وكان مقدرا لها أن تكون بمستوى شهادة خالد البري أو أرفع منها، لكن هناك ما حال دون ذلك. كون خالد الذي اختبر التجربة بنفسه شخص معروف باسمه الصريح بينما (التائه) اسم مستعار ليس قضية، لكن الأمر متعلق بالكيفية التي كتبت بها الشهادتان.
في نص (التائه) كثير من الحقيقة لاشك في ذلك، سواء كان الكاتب امتحن الخبرة بنفسه، أو سمع بها وصاغها في قالب روائي، أو حبكها لتحاكي ما يحدث في الواقع من استقطاب وتجنيد، لكن مقتل هذه الشهادة كان كامنا فيما انطوت عليه من شخصنة، أو من تشهير طال أسماء معروفة، إلى حد اتهام بعضهم بتدبير مؤامرات قتل، وجمع مال بطرق ملتوية، وتزوير في النتائج الجامعية لصالح الطلاب المتعاطفين مع الفكر المتشدد في واحدة من أعرق الجامعات السعودية. طبعا قد يكون مثل هذا حدث، لكن الكاتب كان بغنى عن ذكر أسماء صريحة، فهو لايقدم تقريرا مخابراتيا بل مايفترض أنه وثيقة، فالمحاذير القانونية المحيطة بكلام من هذا النوع يجعل من الصعب الركون إلى نص (التائه) كشهادة معتبرة كما يمكن الركون لنص خالد البري. الشيء الآخر الذي يغني شهادة الأصولي المصري ويغيب في سيرة (التائه)، أن الأول خصص فصلا لاستبطان مشاعر الأصولي الحسية ناحية الجسد والحب والمرأة، أو المكبوت الكبير في حياة الأصوليين لكنه الفاعل في كثير من رؤاهم الاجتماعية والثقافية وحول المرأة.
الخلاصة أن سيرة الأصولي المصري كُتبت لتبقى، أما سيرة الأصولي السعودي فكتبت لتفرقع وقد حدث أن حققت دويا كبيرا وقت نشرها في الانترنت. الآن أظننا بحاجة إلى شهادات من تحولوا، لاتكفي المقالات الصحفية، أو مايقال في اللقاءات المتلفزة والمقروءة. نعرف اليوم بضعة من المثقفين السعوديين مثلهم مثل خالد البري انضووا يوما تحت لواء الجماعات التكفيرية، ثم انعتقوا منها بعد تجربة السجن والمراجعات الذاتية، لكنهم لم يفردوا كتابة معمقة لهذه التجربة بمضامينها النفسية والعقلية. سبق واقترحت على الزميل مشاري الذايدي شيئا من هذا القبيل. إنها رحلة في الوقائع الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والسياسية، لكنها كذلك رحلة فيما وراء العقل، فيما وراء الشعور، فيما وراء النفس، وليست تشهيرا أو صخبا موقوتا.
إننا أمام قصة رهيبة نعرف عناوينها العريضة وتغيب عنّا تفاصيلها الصغيرة حيث يكمن الشيطان باسمه ورسمه، أو الخطر الذي تغوّل ومضغ أعمار الصبية وبراءة أفكارهم وأحلامهم حين حولهم إلى متشددين ومكفرين، وفي حالات أخرى إلى قتلة. لاشيء يوجع القلب أكثر من كلام أباء من قضوا في تفجيرات إرهابية، حين يشيرون إلى ماحل بأبنائهم الصغار الطيبين المسالمين من تغيرات هائلة في الهيئة و التفكير و السلوك بعد مصاحبة معينة، أو بعد الانخراط في هذا النشاط أو تلك الجماعة. أي نقمة، أي ألم، أية حرقة أو لوعة يشعرون بها أمام من فحّم أجساد أبنائهم أو مزقها أشلاء، بينما أنا امتلأت يوما بالتوتر والحنق لمجرد أن مدرسا طلب من الأطفال ومن بينهم إبني، أن يرسموا بناية تصطدم بها طائرة لتندلع منها النيران. أعتقد بأن ما يحدث تحت أنظارنا وبعيدا عنها من عمليات تُسرق فيها العقول الغضة، أو تُغسل، أو تُفخخ، أكثر هولا وشناعة مما نتصور. المصيبة أن كثيرين لا يعلمون أن النمو المعرفي لدى الأطفال يتأثر بأشياء صغيرة جدا، يقررها أو يفعلها الأباء أو المعلمين أو الراشدين عموما، ولأنهم لايعلمون فهم لا يأبهون بما يرونه أمورا تافهة، لكنها في الحقيقة ليست كذلك في تشكيلها لوعي الصغار. حفظ صوتي المدير وجميع معلميه من سعوديين وفلسطينيين لكثرة مهاتفاتي، لكنني بدأت ألاحظ نفسي وأقول: لقد تعبت !
من زاوية أخرى ربما نتفاجأ لو انكشف الغطاء عن المسكوت عنه، أو عن صنائع النساء وأدوارهن في اختطاف عقول التلميذات في المؤسسات التعليمية والتربوية وتحويلهن إلى تكفيريات صغيرات، فماذا عساهن يغرسن في أولادهن مستقبلا، أو أي شيء ستزرعه الأم المتشددة واعية أو من غير وعي في أطفالها. ناهيك عن التسطيح الذي يجعل الأنشطة اللامنهجية تدور داخل قوسين هما ستار اكاديمي وعباءة الكتف. ثم طبيعة الطفولة التي ستنتجها ثقافة عمادها التحريم والترهيب والتكاليف.
يحدث أن تكون الأنشطة الثقافية التي تقام في المدارس أحد الروافد لخلق أفكار الانغلاق والتعصب وكراهية الآخر، ومن الملاحظ أن الحساسية التي تحاط بها هذه الأنشطة بحسبانها دعوية هي التي تُضيق من الدور الرقابي المفترض عليها. ومن يعتقد بأن الحال اليوم أفضل مما كان عليه بعد أن اتسعت العيون، وزادت مساحة الفضح، يخطئ. نعم بعد الحادي عشر من سبتمبر انكمشت اختيارا أو جبرا نشاطات كثيرة كانت ستائر للاستقطاب وللتشدد، لكنها بدأت تعود وتتمدد من جديد. أتحدث تحديدا عما يتم في النشاطات النسائية، لاعلم لي بغير ذلك.

#لطيفة_الشعلان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات