دولة دينية أم دولة مدينية -2

انطلاق الرحبي

الحوار المتمدن-العدد: 1555 - 2006 / 5 / 19 - 11:20
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

" وقـٰرون وفرعون وهـٰمـٰن ولقد جآءهم موسىٰ بالبيِّنـٰت فـٰستكبروا فى ٱلأرض وماكانوا سـٰبقين "39 ٱلعنكبوت
" وقال فرعون يـٰأيُّها ٱلملأ ماعلمت لكم من إلــٰهٍ غيرى …" 38 ٱلقصص
" فقال أناْ ربُّكم ٱلأعلىٰ " 22 ٱلنَّـٰزعـٰت
" قالوٓا أجِئتنا لتلفِتنا عمَّا وجدنا عليه ءابآءنا وتكون لكما ٱلكبريآء فى ٱلأرض وما نحن لكما بمؤمنين " 78 يونس
" وقالوا لاتذرُنَّ ءالِهتكم ولا تذرُنَّ ودًا ولا سواعًا ولايغوث ويعوق ونسرًا23 وقد أضلُّوا كثيرًا ولاتزد ٱلظَّـٰـلمين إلاَّ ضلـٰـلاً " 24 نوح
" ومآ أرسلنا فى قريةٍ مِّن نَّذيرٍ إلاَّ قال مترفوهآ إنَّا بمآ أرسلتم بهِ كـٰـفرون " 34 سبإ
" وماكان ربُّك مهلك ٱلقُرىٰ حتَّىٰ يبعث فىٓ أمِّها رسولاً يتلو عليهم ءايٰـتنا وما كـنَّا مهلكى ٱلقرىٰٓ إلاَّ وأهلها ظـٰـلمون " 59 ٱلقصص
" وإذآ أردنآ أن نُّهلك قريةً أمرنا مُترفيها ففسقوا فيها فحقَّ عليها ٱلقول فدمَّرنـٰها تدميرًا " 16 ٱلإسرآء


فى ٱلجزء ٱلأول من ٱلمقال تَلَوتُ ٱلفكرة ٱلتى تقول أن دين (موسى وعيسى ومحمد) أسس دولة دينية مستبدة وبعد قرء ما فى ٱلفكرة تبيّن لىٓ إنَّ ٱلحركة ٱلإجتماعية للنبىّ كانت بٱلضد منهآ . إنَّ حركة ٱلأنبيآء فى توتيد ٱلرسالة فى حياة ٱلناس كانت تؤسس لمفاهيمٍ معرفيةٍ جديدةٍ ولسلوكٍ إجتماعىٍ جديدٍ. مِّمّا عرّضها للعدآء ٱلشّديد من قبل ٱلسلطة ٱلقآئمة وٱلّذى عبر عنهم ٱلقرءان بٱلمترفين قـٰرون وٱلملأ وٱلملك فرعون وٱلكهنة هـٰمـٰن ودا سواعا يغوث يعوق نسرا. فأرىٓ أنَّ ٱلقرءان يكشف عن ٱلسنن ٱلإجتماعية ووقت تكون ٱلبُنىٰ ٱلإجتماعية ومكوناتها من خلال ٱلعلاقات ٱلإجتماعية وهيئة ٱلبنىٰ ٱلفوقية فى ٱلمجتمعات ٱلإنسـٰـنية ٱلقديمة. يخبرٱلقرءان حقًا عن وقت تكون ٱلمجتمع ٱلإنسـٰـنى وٱلّذى بدأ مع نوح وقومه . وظهور ٱلهيئة ٱلهرمية للمجتمع بٱنقسامه أفقيًا بين (ٱلمترفين وٱلكهنة) فىٓ أعلى ٱلهرم ٱلإجتماعى وعامة ٱلناس( ٱلأراذل) فىٓ أسفل ٱلهرم ٱلإجتماعى حسب توزيع ٱلثروة فى ٱلمجتمع، حيث كانت ٱلدولة ٱلدينية فى طورها ٱلجنينى ٱلأول. فلا ذكر للملك فى قوم نوح. بل فئة ٱستحوذت على ٱلثروة ٱلمادية وٱسأثرت بها لنفسها من دون ٱلأخرين وهـٰذا معنى (ٱلمترفين). وٱلفئة ٱلثانية ٱلكهنوت ٱلمتحالفة مع ٱلمترفين بتقاسم ٱلثروة ٱلمادية بينهما فكانت وظيفة ٱلكهنوت (إضلال عامة ٱلنّاس) وقد ٱعتبره ٱلقرءان(ظلمًا). وٱلقوم هو أول تجمع إنسـٰـنى له لِّسان واحد يتفاهم به. وهو ٱلطور ٱلأول ٱلّذى ظهر فيه ٱلظلم ٱلإجتماعى. وظهور ٱلصابىء ٱلأول عن أمّة قومه نوح ومواجهة ٱلملأ ٱلمترفين وحلفآئهم ٱلكهنوت له ولأتباعه وهم (ٱلأراذل) أى ٱلفقرآء وعامة ٱلنَّاس ٱلذين ليس لهم دور فعلىّ فى ٱتخاذ ٱلقرارات ٱلمهمة ٱلتى تخص ٱلقوم لأنها من ٱختصاص ٱلملأ ٱلمترفين وٱلكهنوت ( ديمقراطية ٱلقرية قبل تحولها إلىٰ طَّـٰـغوت ملك فردى). فجآء نوح وٱلذى به بدأت ٱلنبوّة فى حياة ٱلإنسـٰـن وٱلذى تمثل بداية ٱلإنسـٰـن (ٱلمعلم وٱلإمام) ٱلذى يسعىٰ فى سبيل حرية ٱلفرد ٱلإنسـٰـن وٱلعدل فى حياة ٱلنّاس . فدور ٱلنبوّة هو (ٱلكشف عن نظرية ٱلمعرفة وٱلعلوم) أى تأسيس معرفى للواقع ٱلإجتماعى من خلال ٱلكشف عن ٱلسُّنن ٱلإجتماعية ٱلمكونة للواقع ٱلإنسـٰـنى( دين ٱلحق) وكذلك ٱلكشف عن ٱلسُّنن ٱلكونية ٱلعامة( دين ٱلفطرة) بعلاقة تلازم معرفى ومادى بينهما .وهذا ما كانت ترفضه ٱلفئتين لأنه يفضح ويعرِّى ٱستئثارهم ظلمًا بالثروات ٱلمادية أولاً ومنع ٱلإنسان بأن يفكر ويعقل بحرية ولضمان تبعيته للسلطة ٱلمعرفية ٱلمصيطرة( ٱلكهنوت) ثانيًا. وهـٰذه هى هى دعوة نوح وٱلتى خلدها له ٱلقرءان ( سلام على نوح فى ٱلعـٰـلمين). ومن ٱلسُّنن ٱلإجتماعية ٱلتى يخبرنا عنها ٱلقرءان, سُنَّة هلاك ٱلمجتمع نتيجة ٱنقسامه ٱلأفقى وأثره فى عوق ٱلتطور ممّا يؤدىٓ إلى هلاكه ودماره (إنسـٰـنيًا) وهو معنى ٱلأيات 16 من سورة ٱلإسرآء و59 من ٱلقصص و34 من سبإ وغيرهن كثير من ءايات ٱلقرءان. فهنآ أرى كيف عقل ٱلقرءان ٱنقسام ٱلمجتمع معرفيًا وسياسيًا بين حركة ٱلنبىّ ٱلتغييرية ورفض ٱلقوى ٱلمصيطرة ومواجهتها له. مسألة مهمة هنآ أنَّ ٱلمجتمع ٱلإنسـٰـنى ٱلمدنى ٱلأول بدأ (فى ٱلقرية) وٱلقرية هنا من قرو وجمع أى ٱلإستقرار وٱلإقامة وٱلتى كانت تمثل ٱلبلد ٱلأول للقوم ٱلذين لهم لِّسان مشترك ونتيجة ٱلتطور ٱلإجتماعىٓ أصبح لهم سلوك ومنهاج مشترك وهـٰذا هو مفهوم (ٱلأمّة). ولهـٰذا قال ٱلقرءان رسولاً أى تشريعًا جديدًا للواقع وهى ماتجعله ٱلرِّسالة بٱلمؤمنين بها فيحنفوا عن أمّة ٱلأباء إلىٰٓ أمّةٍ جديدةٍ تعيش حاضرها وغدها ولاتلفت إلىٰ ٱلخلف . وهنا نقف عند مفهومى ٱلنبىّ = صاحب نظرية ٱلمعرفة وٱلعلوم وٱلرسول= صاحب ٱلرسالة ٱلّتى تشرع للواقع ٱلجديد. فبدون هـٰذا ٱلتمييز بين ٱلمفهومين ودورهما فى ٱلواقع ٱلإنسـٰـنى لايمكن فهم تعدد وتطور ٱلرِّسالات وصولاً لِّرسالة ٱلقرءان. ٱلتى جآءت لكلّ ٱلناس وتميزت بالحدود فى ٱلتَّشريع وبها فتحت أبواب ٱلتطور وٱلإبداع للناس فى ٱستنباط ٱلأحكام مع كلّ طورٍ علمىّ ومعرفىّ جديدٍ للمجتمع ٱلإنسـٰـنى . وهو هو معنى تصديقها وهيمنتها علىٰ ٱلسابقات فمن تحريف ٱلكلام عن مواضعه ٱلقول (شريعة لقوم محمد) لأن رسالته جآءت لكلّ ٱلنّاس" قل يـٰـآأيُّها ٱلنّاس إنِّى رسول ٱللَّه إليكم جميعـًا " 158 ٱلأعراف. ولكنّ ٱلأعراب قلبوهآ إلىٰ شريعةٍ تخصهم وحدهم ( شريعة طَّـٰـغوت) فقتلوهآ. أقف هنا عند هـٰذا ٱلحد لأنَّه يخرجنا عن بحثنا ٱلأساس وأعود إليه فى حلقة خاصة .وعلى ذلك فمآ أرٰـه أنَّ ٱلقرءان قد عرّىٰ وبمنهاجٍ مّبين ٱلدولة ٱلدينية وأخضعها للنظر وٱلتفكر وٱلعقل وبيَّن لنا فى قصصه عن نشوٓء ٱلمجتمعات ٱلإنسـٰـنية ٱلقديمة ومنذ ٱلمراحل ٱلأولىٰٓ أى منذ جعل من طور ٱلحيوان - ٱلبشر إنسانًا خليفةً لرب ٱلعالمين. وبداية تكون ٱلِّسان. وبداية قَرَئُ ٱلأسمآء كلها عند ءادم. ورَصَدَ تقلب ٱلإنسـٰـن من طورٍ إلى طور " وقد خلقكم أطوارًا " 14 نوح .ونشوٓء ٱلمجتمعات ٱلإنسـٰـنية ٱلمختلفة حيث وَكًّدَ لنا علىٰ سنّة ٱلإختلاف بين ٱلناس فى ٱلِّسان وٱلّون, وٱلذى ٱعتبره من أصل ٱلخلق " ومن ءايـٰـتِهِ خَلقُ ٱلسمـٰـوٰت وٱلأرض وٱختِلـٰـفُ ألسِنَتِكُم وألوانِكُم" 22 ٱلروم . ولهـٰذا فالقرءان ليس (نصًا تراثيًا) كما يلغو ٱلطاغوت وٱلكهنوت. نعود إلىٰ ٱلقرءان وموقفه من ٱلدولة ٱلدينية ونقرأ ٱلأية 39 من سورة ٱلعنكبوت فماذا يقول ٱلقرءان ( إنَّ هـٰذه ٱلدولة تقوم علىٰ ثلاثة أسس ٱلكسب "ٱلإقتصاد" قـٰـرون وٱلمَلِكَ "ٱلسياسة" فرعون وٱلفكر "ٱلأيديولوجية" هـٰمـٰن) وضعهم ٱلقرءان فى حزب واحد مقابل موسىٰ. وبعد ذلك قَرأ لنا عمل وفعل كل واحدٍ منهم إجتماعيًا , وهنا يؤسس ٱلقرءان لعلم ٱلقصص. ٱقرأ معى هـٰذه ٱلأية ٱلإجتماعية , كيف وضع ٱلقرءان قـٰـرون وهو من قوم موسى مع فرعون وهـٰـمـٰـن. ليكشف كيف تستأثر ٱلفئات ٱلمصيطرة علىٰ ٱلثروات وٱلسلطة فى ٱلواقع ٱلإجتماعى. وكيف ترتبط مع بعضها بٱلرغم من ٱختلاف لسانها ولونها. وهـٰذا درس عظيم لنا فى وقتنا ٱلحاضر فليس كل شامىّ يريد ٱلخير للشاميِّن قوم محمد فى بلادهم ٱلمتعددة. ٱقرأ معى دور فرعون ومعنى ٱدعآءه للربوبية وٱلإلوهية معًا. وءاثار ذٰلك فى ٱلواقع بجعل ٱلناس عبيدًا له وٱستفراده بٱلحكم بسنِّ ٱلتَّشريعات وإلغآئها حسب رغباته وحاجاته ٱلشخصية.
وهو عمل ٱلطُّٰـغُوتُ علىٰ مرِّ ٱلدهور , خذ من تشآء من ٱلطَّـٰـغُوتُ وقارن !. إنهم يجعلون ٱلنّاس أعدادًا (بهآئم) لاخيار ولآإرادة قتلٍ للنَّفس ٱلإنسـٰـنية وفاعليتها وإلغآءٍ للفرد وٱستقلاله. فٱلدولة ٱلدينية تؤسس لمجتمع بهيمىّ نقيضًا للمجتمع ٱلإنسـٰنى. وبذلك فإنِّها تمثل ٱلشرك فادعآء ٱلربوبية وٱلإلوهية معًا هو عين ٱلشرك. فماذا تهتف (أعداد) ٱلجماهير (بٱلروح بٱلدم نفديك.....) ضع من شئت من أسمآء ٱلأرباب وٱلألهة فى بلاد ٱلشام ٱلمظلم!. فمجتمعاتنا ٱلشّامية( مشركة) بٱمتياز رغم ٱلحديث ٱلمضحك ٱلمبكى عن ٱلصحوة ٱلإسلامية ( شرُّ ٱلبَليَّة مايُضحِك). لأنَّ مجتمعاتنا تحولت إلىٰٓ أعدادٍ فى خدمة وطاعة ٱلطَّـٰـغُوتُ( رئيسًا , ملكًا , معارضًا ). وهـٰذا يعنىٓ أنَّ أرضَ ٱلإسلام تكون حيث ٱلحرية وٱلإختلاف, حيث ٱلإنسـٰـن (نفسٌّ فاعلة) ( وأنا فردية مسئولة مستقلة) ترتبط مع ٱلأخرى علىٰٓ أساس ٱلمصالح ٱلمشتركة وعلىٰٓ أساس ٱلخيار ٱلفردى ٱلمستقل دون إكراه, وليس عدداً باع روحه ( للسيد ٱلقآئد حفظه ٱللَّه ورعاه!!!!)
ليقرر ويفكر عنه ويسخره لمشيئته فى دوام صيطرته على ٱلدولة كلها؟!. متىٰ نفك قيد أسرنا من ٱلطَّـٰـغوت لنحيا يومنا وغدنآ أفرادًا مسئولين مستقلين فى الفكر وٱلسياسة وليس أعداداً ؟!.

#انطلاق_الرحبي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات