من التشبيح الاقتصادي إلى التشبيح السياسي

راتب شعبو

الحوار المتمدن-العدد: 6306 - 2019 / 7 / 31 - 13:23
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

التشبيح في الأصل هو الاعتداء على حقوق المواطنين وحقوق الدولة أيضاً، وبحماية من سلطة الدولة نفسها. ظاهرة التشبيح هي ثمرة شريرة لاجتماع عاملين رئيسيين هما: أولاً، وجود سلطة سياسية غير شرعية (انقلابية) أي مفروضة على المجتمع بالقوة. وثانياً، إذعان المجتمع لهذه السلطة وانكساره أمامها. عندما يخضع المجتمع ويستسلم أمام سلطة تفرض نفسها عليه بالقوة، تفيض قوة السلطة عن الحاجة، ويتجه هذا الفائض من القوة إلى أكل حقوق الناس، أي إلى التشبيح، ذلك لأن مثل هذه السلطة لا تحترم مبدأ القانون بل مبدأ الغلبة. فتعطي هذه السلطة لأركانها وأزلامها "حق" التشبيح (أي "حق" التحرك فوق القانون حتى مع مؤسسات الدولة نفسها) كمكافأة على الولاء والخدمات، ويغدو التشبيح هو الشكل الأبشع من الفساد، ويغدو الفساد هو السمة العامة لموظفي الدولة في كل المستويات، حتى يمكن القول إن الفساد هو الملاط الذي يربط النظام ويشده إلى بعضه البعض.
لا يعني هذا أن أركان الدولة يمارسون التشبيح بأنفسهم، بل يعني أنهم يحمون جماعات تابعة لهم تقوم بأعمال التشبيح. الشبيحة الفعليون (أقصد من يقومون بأعمال التشبيح) هم أناس مأمورون، وغالباً ما يكونون فقراء يخدمون مصالح الشبيح الأساسي أي الزعيم الذي يحميهم ويشغلّهم. وما يربط هؤلاء الشبيحة الفعليين بزعيمهم هو الخوف منه من جهة والطمع بفوائد يمكن أن يجنوها باستخدام اسمه من جهة أخرى، هذا فضلاً عن إشباع غريزة التشبيح لديهم، إذا صح القول.
لم يكن لظاهرة التشبيح أن تنتشر وتتوسع في سوريا لولا أن تمكن النظام في أواخر الثمانينات وأوائل السبعينات من القرن الماضي، من التغلب على الحراك المعارض المسلح الذي اتخذ صبغة إسلامية إخوانية وذهبت ضحيته كل التشكيلات السياسية السورية المعارضة أكانت إسلامية أم شيوعية أم قومية، أكانت عنفية أم سلمية، ذلك لأن ذاك الحراك المسلح، أعطى للنظام حينها المسوّغ لقمع معمم ولا محدود، ما جعله سيداً مطلقاً وبلا منازع طوال الفترة التي تلت تلك الأحداث حتى اندلاع الثورة السورية في مطلع 2011، هذه الثورة التي انزاحت أيضاً بالتدريج عن طبيعتها المدنية والديموقراطية، حتى غرقت في الإسلامية والعنف مجدداً.
المهم أن ظاهرة التشبيح ازدهرت في ظل السيطرة المطلقة للنظام والاستسلام التام للمجتمع السوري الذي كان طوال تلك المرحلة (1982-2011) شبيهاً بجثة سياسية هامدة. في تلك الفترة كان لكلمة شبيح شحنة أخلاقية سلبية عموماً، ولعلها كانت تنطوي على إغواء ما لبعض الشباب الذين تجذبهم التجاوزات والعنتريات والكسب على حساب حقوق الناس والدولة.
لكن في تلك الفترة كان التشبيح ظاهرة غير سياسية. كان وسيلة، دنيئة وقذرة لا شك، لكسب المال غير المشروع (تهريب، احتكار، استخدام موارد الدولة لأغراض شخصية أو خاصة، استرداد حقوق مقابل مبالغ مالية تصل أحياناً إلى نصف قيمة الحق المسترد، ..الخ). وكان يحدث على هامش التشبيح (الاقتصادي) هذا، تشبيح آخر (عنتري) يتجلى في التحدي الصريح للقوانين والأعراف الاجتماعية دون تحقيق أي مكاسب اقتصادية معينة، والغرض منه فقط استعراض القوة وإشباع نزوات الشبيح في إظهار ذاته على الناس (الدخول على مطعم وإجبار جميع الرواد على الخروج، إطلاق النار على سيارة تجاوزت سيارة الشبيح، إهانة شاب أمام خطيبته، جلوس الشبيح على كرسي في منتصف شارع عام ومنع السير ..الخ). ومن الطبيعي أيضاً أن ينصرف جزء من قوة التشبيح إلى تحقيق النزوات الجنسية للشبيح وما يمثل ذلك من مس بكرامات الناس وأعراضهم. ولكن في كل الأحوال، ظل التشبيح، طوال تلك الفترة، اقتصادياً بشكل رئيسي.
مع اندلاع الثورة السورية تحول التشبيح عن هدفه الاقتصادي الأساسي إلى هدف سياسي. قبل الثورة، كان المجتمع والدولة موضوع نهب للشبيح، أما بعد الثورة فقد صار غرض التشبيح حماية النظام الذي يحتضن الشبيحة والذي بات معرضاً للخطر. هنا طرأ التحول الحاسم من التشبيح الاقتصادي إلى التشبيح السياسي. صار هدف الشبيحة ضرب المعارضين الذين يهددون "الاستقرار" الذي كان يحميهم. بات التهريب والسلبطة وسرقة المال العام ..الخ، ممارسات جانبية للممارسة التشبيحية الأهم وهي حماية النظام.
هذا التحول استدعى تحولاً في تشكيلات الشبيحة أنفسهم. فمن مجموعات صغيرة متفرقة تتبع كل منها "لزعيم" وتعمل ضمن حدود مصالحه، إلى مجموعات أكبر عدداً وأفضل تنظيماً وأكثر مركزية وتعمل لصالح السلطة المهددة بالسقوط. بات على الأبناء المدللين للسلطة أن يحموها، كي يحموا أنفسهم. وفي حين كانت جماعات الشبيحة مجرد استطالات سلطوية ترتكز على الجسد الأساسي للسلطة، باتت اليوم جزءاً أساسياً من جسد السلطة التي ضمت إليها هذه الاستطالات ونمتها ومولتها لمواجهة المجتمع الساعي لإسقاطها.
التهديد الفعلي الذي شعرت به السلطة السورية كشف الطبيعة الحقيقة لها، كما لكل سلطة مستبدة، على أنها "شبيح عام" مبدؤه الوحيد هو ديمومة السلطة ولو على حساب أي مبدأ آخر. يتجلى ذلك في ترديد هتافات مثل "شبيحة للأبد"، وهو التحول الطبيعي لهتاف طالما ردده السوريون المغلوبون لعقود وعقود "إلى الأبد". هذا الهتاف الذي كان يشكل "تشبيحاً" نموذجياً على عقول السوريين. ذلك أنه رغم لا معقولية هذا الهتاف "إلى الأبد"، كان يصر النظام على إرغام مغلوبيه على تكراره في انتهاك صريح لعقولهم واستهتار بها، الشيء الذي تحول في لحظات شعور السلطة بالخطر، كما اليوم، إلى انتهاك لوجود السوريين ذاته واستهتار به.
نيسان 2014

#راتب_شعبو (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات