أوصياء اللاجئ و النازح و الرازح تحت و طأة المحتل !

خليل قانصوه
طبيب متقاعد
(Khalil Kansou)

الحوار المتمدن-العدد: 6273 - 2019 / 6 / 27 - 20:24
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

خليل قانصوه ، فرنسا في 24.06.2019
أوصياء اللاجئ و النازح و الرازح تحت و طأة المحتل !!
غني عن البيان أن اللاجئ يتعلم مضطرا ، طريقة العيش خارج بلاده الأصلية التي كان يتمنى أن تبقى موطنا له و لكن جاء من طرده منها ليأخذ مكانه أو بتعبير أدق ليحتل مكانه . لا يكون المحتل دائما مستعمرا أجنبيا . هذا لا يغير شيئا في المعطى الأساس ، فكل لاجئ يخرج من بلاده مطرودا . بتعبير آخر يفقد اللاجئ المكان الذي كان يقطنه . و لكن المُحيِّر في هذه المسألة هو أن هذا الفقدان يقتصر أحيانا على المكان فقط فلا يحرر اللاجئ من " الأوصياء " ، بالرغم من أن هؤلاء يتحمل كل منهم في المجال الذي يشتغل به ، قسطا من المسؤولية عن الترحيل . فكأن على الإنسان أن يتدبر بنفسه أمر المكان الذي يأوي إليه مع أهل بيته ، أما في ما يتعلق بالأوجه الأخرى ، الثقافية ، من أوجه الحياة الإنسانية ، بما هو كائن عاقل و ناطق و مخالط اجتماعيا ، فإنه يبقى تحت الوصاية ، علما أن الأوصياء يختارون أنفسهم بأنفسهم أو تختارهم القوى الكبرى أو ما يعرف بالمجتمع الدولي . يحسن التذكير في هذا الصدد أن الأوصياء في المجتمعات المشرقية عديدون بعدد الانتماءات و الهويات ، العائلية و العشائرية و الطائفية و المذهبية والقومية و الأممية !
ما يدهش في هذه المسألة إلى حد الذهول ، هو عندما يكون هذا الإنسان مُغيـّبا ، سواء كان مقيما في بلاده الأصلية أو لاجئا ، فتُصنع آراؤه و تُفترض نواياه استنادا إلى فتاوى ودعوات و أنشطة الأوصياء في جميع المجالات العامة .
من المعلوم أن قيام المملكة السعودية في سنة 1932 كان تتويجا لسيرورة بادر إليها أنصار ( الإخوان ) طريقة دينية اعتمدت مفهومية " حنبلية وهابية " للدين الإسلامي ، نسبة إلى أحمد بن حنبل ( متوفي سنة 855 ) و إلى محمد بن عبد الوهاب ( متوفي سنة 1792 ) ، اتسمت باضطلاعها برسالية تقويمية من أجل إعادة الناس بصرامة ، إلى السير على منوال السلف الصالح و الالتزام بالشريعة ، فلم تترك لهم إلا خيار " الولاء أم البراء " ( أي الطاعة أو القطيعة ) .
يعتقد مراقبون كثيرون أن المملكة السعودية واظبت على استخدام الدين في السياسة ، في تثبيت دعائم ركائز المملكة داخليا و في أضعاف الخصوم المحتملين عربيا و إسلاميا ، و في خدمة القوى الصديقة دوليا .
مهما يكن ، لقد أوصلتني هذه المقاربة إلى تساؤل حول " الشراكة في الدين " إذا جاز التعبير ، بين الفلسطيني ، اللاجئ أو تحت الاحتلال من جهة و بين الأمير السعودي أو الإماراتي من جهة ثانية ، أو بكلام آخر لا أظن أنه توجد حيثيات تدعم دينيا مشروعية تمثيل هذا الأمير للفلسطيني أو لأي إنسان في البلدان العربية ؟ علما أن هذا الإنسان ليس بالضرورة مسلما ، أضف إلى أن الإسلام لا يكون إكراها ، و أن جوهر الدين هو إيمان الفرد ، و هذا علمه عند الله " إن ربك هو أعلم من يضِلُّ عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين " . هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فإن خوف المملكة السعودية والدول النفطية الأخرى من الأطماع الأميركية الإسرائيلية ، لا يجيز لها مصادرة حقوق الفلسطينيين والأردنيين و حقوق جميع المعنيين بمشروع الإمبراطورية الإسرائيلية بين الفرات و النيل ، للتنازل عنها أو إلغائها لعل ذلك يخفّف من حدة الجشع الأميركي الإسرائيلي ، علما أن التجارب تثبت أن الاستعمار الاستيطاني يوقف أحيانا تقدمه مؤقتا ، ليواصل القضم عندما تتوفر الظروف الملائمة . فمن نافلة القول أنه على عكس مما يظن المؤتمرون في البحرين تمهيدا لصفقة القرن ، كلما تحطمت دولة عربية رئيسية ، تراجعت الحاجة لخدمات الدول النفطية و اقترب موعد قطافها . لذا قيل في مطلع الرواية ، قبل ولادة هذه الدول النفطية أن وجود الكينونة العربية أو انقراضها معلق بنتيجة الصراع ضد المستعمر في فلسطين . إن المؤتمرين في البحرين يخطـّون من أجل وأد الكينونة العربية !ّ

#خليل_قانصوه (هاشتاغ)       Khalil_Kansou#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات