أبَاطِيلُ الْإِسْلَامِيِّينَ تَسْقُطُ فِي إختبار التَّغْيِيرَ

اكرم عبد القيوم عباس

الحوار المتمدن-العدد: 6218 - 2019 / 5 / 2 - 20:32
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

اللافت للنظر وجدير بالملاحظة في كل الحراك الثوري الذي يشهده السودان الأنْ وبدأ منْذ شهور ، هو السرعة الفائقة للأختبارات القوة . والذي ظهر منذ البداية في شعار الثورة (تسقط بس) ، والذي جاء مختلفاً لغوياً من شعار الثورات العربية ، حيث أنْهُ يشير بقوة إلى حتمية التغيير و عدم المساومة أو إيجاد أي حلول رمادية . كما أنْهُ ينفي وجود السلطة منْ أساسها ، فقد كانْ شعار الثورات العربية من خلال إستخدامهُ لكلمةَ (يريد اسقاط) ، يوحي بطلب رد الفعل من سلطة ما ، في حين أنْ شعار ثوار السودان يلغي كل السلطات ويجعلها تحت إرادتهُ فقط من أجل تحقيق هدف الإسقاط النهائي ، و ليس للنظام فقط بل لكل السلطات المادية والاجتماعية والثقافية ، والتي عَرفها مَيشيل فُوكو بأنها ( علاقات القوى المتعددة التي تكون محايثة للمجال الذي تعمل فيه تلك القوى ) .
ما حدث في خلال هذه الأيام ، ولعل أبرزها حادثتي قاعة قرطبة ، وثورة الجماهير على المدعو محمد مصطفي عبدالقادر ، توضح سرعة أختبار القوة الذي وقعت فيه التيارات الإسلامية ، وكانْ نتيجتها سقوط مدوي أغلق الباب ونهائياً أمام أي محاولة هذه التيارات في إعادة التموضع منْ جديد في الحياة العامة السودانية ، أو حتى في المشهد السياسي الراهن و مساره المستقبلي.
أنْ هذه التيارات باطيافها المختلفة والتي تتخذ من الإسلام السياسي عباءة تتدثر بها ، وتخفي بها عورة مصالحها الإنتهازية ، دأبتً علي إستخدام فزاعة الدين كمخرج ظرفي منْ أزمتها في ممارسة العمل السياسي على نحو رشيد ، و أعتمدت بشكل دائم على خطابها السلفي والمُنكر لحقائق الحاضر ومستجداته . وبناءً على وقائع التاريخ السياسي السوداني و أصل الممارسة السياسية في سودان مابعد الإستقلال ، نجحت هذه التيارات من خلال هذا المنهج في تحقيق بعض المكاسب السياسية . و للتذكير فقط هنا ، لمنْ تَكُنْ حادثة معهد المعلمين العالي في منتصف الستينات منْ القرن الماضي ، و التي حل علي إثرها الحزب الشيوعي السوداني وصُدرتَ دُورهُ ، وُطرد نوابهُ منْ البرلمان ، غير تأكيد على منهج تلك القوى الظلامية .
وحتي في المعاصر من تاريخنا السياسي والذي كنا عليه شهود ، سيرتً الجبهة الإسلامية القومية قبل أنقلابها في يونيو 1989م ، مواكب يومية ليلة صادفت شهر رمضان في ذلك الوقت ، للتصدي لألغاء قوانين سبتمبر 1983م ، التي جاء ألغاءها من ضمن شروط مبادرة السلام السودانية بين الحركة الشعبية لتحرير السودان والحزب الأتحادي بزعامة السيد محمد عثمان الميرغني . و قد نالت مبادرة السلام تلك ، تأييداً حزبياً وشعبياً واسعاً في ذلك الوقت ، وربما كان تنفيذها يؤدي لسلام مبكر ونهاية للحرب الأهلية الطويلة في جنوب السودان، حسب توقعات كثير من الأطراف المحلية . الأ ان الجبهة الإسلامية و أشياعها رفضوا تلك المبادرة ، وجاء منْ بعد ذلك الإنقلاب 1989م ، ليقطع الطريق نهائياً أمام هذه المبادرة ، وكانت تكفلة الباهظة التي دفعتها البلاد أستمرار الحرب مرة أخرى ، ولستة عشر عاماً متتالية ، خلفت مزيد من الخسائر في الأرواح والممتلكات، حتى أنتهت أحدى فصولها عيشة اتفاقية السلام السودانية في العام 2005م ، و أدت لإنفصال جنوب السودان.
في الحادثتين وغيرهما أعتبار ، من ناحية النظر للمنهج المُلتف والمراوغ للتيارات الإسلامية. حيث أن قضية سبَ اليبت النبوي الشريف في حادثة معهد المعلمين العالي ، أو الدفاع عن قوانين سبتمبر سئية الذكر ، لم يكن سواء (قميص عثمان) ، كلمتي باطل أريد بهما باطل . والباطل هو أستخدام سلطة الدين في الكسب السياسي وأقصاء الخصوم . أن الحركات الإسلامية وعلى رأسها تنظيم الأخوان المسلمين السوداني بمسمياتهَ المختلفة بدايةً منْ الاخوان المسلمين وجبهة الميثاق الإسلامي ، أنتهاءً بنسخة (المؤتمر الوطني ) ، مارس القمع السياسي قبل أنْ يكون حاكماً أو بيده السلطة السياسية ، و استفلح في ممارسة القمع عند وُصولهِ للسلطة السياسية وخلال ثلاثين عاما من حكمهِ . و القمع في تفسير فوكو كما ذكرهُ في دراستهَ للسلطة والمعرفة ( القمع ليس مجرد منع ، بل هو أقصاء ، و إسكات ، و إعدام ما يجب قمعهُ بمجرد ظهوره . أنْهُ يعمل وفق آلية ثلاثية من التحريم والتغييب والصمت ، حتى أنه بإزاء الموضوع الذي يضربهُ القمع ، لا شئ يمكن قولهُ أو رؤيتهُ أو معرفتهُ ). هذا التعريف ينطبق تماماً على خطاب التيارات الإسلامية وممارستها السياسية غير الرشيدة .
ورغم هذه الخبرة المتراكمة عند التيارات الإسلامية في إستخدام الخطاب الديني القمعي والمعوج ، فقد تهاوت وبشكل سريع في أول أختبار لها مع قوى التغيير الحالية في السودان ، وفشل ما خططت لهُ تماماً في استخدام عبارات الماضي الممجوجة عنْ (علمانية الدولة ، الإلحاد ، انهيار قيم الشريعة ) ، من أجل الحصول على مكاسب سياسية تمُكنها منْ إحتواء الحراك الثوري الحالي . وقد تلقت درساً بليغاً وقاسياً في نفس الوقت ، وتكشف لها أن بضاعتها القديمة بارت بوراً محيقاً ، وليس لديها ما تبيعهُ في معرض السياسة . قد وضح تماماً أنْ محمد مصطفي عبدالقادر أو عبدالحي يوسف لم يكونوا يحلموا حتي في اتعس غفواتهم و أسوائها بما حدث لهم ، ولا أعتقد أن ذهول تلك اللحظات يُمكنْ أنْ يفارقهم طلية ماتبقي لهم في الحياة .
النتيجة الحالية في أختبار القوة ، صفر كبير للتيارات الإسلامية وخطابها ، وعدم قدرتها مرة أخرى لإستخدام منهجها الملتبس في التأثير على مجرى الأحداث السياسية ، أو أحزار أي مواقع متقدمة في صنع المتغيرات على الفضاء العام. ما حدث يؤكد أن الصراع مع هذه القوى أضحى الأن أكثر وضوحاً ، وأنْ اعتمادها على العبارات الغامضة والمشحونة بالعاطفة مثل ( الإسلام هو الحل ) أو ( العودة لدولة الخلافة ) ، لنْ يساعدها مجدداً في احتلال أي حيز ممكن في فضاءات السياسة ، أو يمكنها من بناء فعل سياسي متقدم . و أعتقد أنها النهائية الحتمية لحركات وتيارات تَبنتَ مهنجاً ظلامياً ، أعتمد على أفكار متطرفة أنتجها عبر التاريخ أمثال أبو الأعلى المودودي ، محمد بن عبدالوهاب ، وسيد قطب . وبالرجوع للنشاة الحديثة لتلك التيارات نجد أنها أعتمدت لنفسها تعريفاً ملتبساً وعامضاً ، فقد عرف حسن البنا حركة الأخوان المسلمين بأنها ( دعوة سلفية، وطريقة سُنية، وحقيقة صوفية، وهيئة سياسية، وجماعة رياضية، ورابطة علمية ثقافية، وشركة اقتصادية، وفكرة اجتماعية) . إذا تأملنا هذا التعريف بشموله المُخل والمُلتبس ندرك تماماً أنْ المقدمات الخاطئة تؤدي لنتائج خاطئة ، وهذا هو ما حدث على وجه الدقة .

#اكرم_عبد_القيوم_عباس (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات