فتوى حسن الترابي وردة الفعل الوهابية

مالوم ابو رغيف

الحوار المتمدن-العدد: 1519 - 2006 / 4 / 13 - 11:50
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

اثار حسن الترابي جدلا واسعا في الاوساط الاسلامية فقد افتى بجواز نكاح المسلمة من غير المسلم، مسيحي كان ام يهودي وقال ببطلان الحجاب والنقاب واعطى الحق للمراة بأمامة المسلمين ونقض القاعدة الاسلامية المعمول بها برفض شهادة المراة الواحدة.
وكردة فعل على ما افتى به حسن الترابي اجتمع 130 رجل دين سعودي من الراسخين بالعلم والحلم والفطنة فاصدروا بيانا عن حقوق المراة المسلمة ومنزلتها في المجتمع واوضحوا كيف كرمها الله وصانها وجعلها مومياء لا يصل لها لا ضوء ولا هواء ومن جملة حقوق المراة المسلمة التي اوردها البيان هي
· أولاً : وجوب الحجاب على المرأة ، وتحريم إبدائها لزينتها
· ثانياً : وجوب قرار المرأة في بيتها
· ثالثاً : وجوب تميز النساء عن الرجال وذلك بعدم الاختلاط في العمل والتعليم والمتنزهات
ومن الأماكن التي يجب على المسلمة أن تحذرها المشاغل النسائية ، ومحلات [ التخسيس] !! فإن هذه الأماكن وإن كانت مخصصة للنساء فإنها غير مأمونة لأنه يرتكب في بعضها أو كثير منها أمور محرمة - بعلم المرتادة لهذه الأماكن أو بغير علمها - كالتصوير وكشف العورات التي لا يحل النظر إليها ولا من المرأة إلى المرأة بل قد يصل الأمر إلى كشف العورة المغلظة ومسّها عند التدليك
· أن أعظم باب دخل منه على المرأة المسلمة لتغريبها بنزع حجابها وإخراجها عن قرارها والزج بها في بحر الاختلاط ، هو التعليم العصري المستمدة خططه وأهدافه وصيغته من منظمة اليونسكو،وأبرز ما تم في ذلك دمج تعليم البنات مع تعليم البنين تحت وزارة واحدة وما ينشأ عن ذلك ، مما يحقق مكاسب لهواة التغريب.
· تحريم قيادة المرأة للسيارة لأن ذلك يؤدي إلى مفاسد كثيرة ، ومخالفات شرعية مما يتعلق بأحكام المرأة في المجتمع ، ومع ذلك لا يزال المستغربون والعصرانيون يدعون إلى فتح الباب أمام المرأة لقيادة السيارة ليحققوا بذلك مطلباً مضافاً إلى ما تحقق من مطالبهم مما يزعمونه حقوقاً للمرأة وهي المطالب التي يتم بها تغريب المرأة المسلمة .
وكما يلاحظ من هذا البيان اوالفتوى العامة التي وقعها رجال الدين السعوديون باجتماعهم اللامبارك، بان الحقوق تعني الممنوعات التي لا يجب باي حال من الاحوال خرقها. وان التركيز هو على الجانب الاجتماعي الذي يخص المرأة وليس على الجانب العبادي او الطقوسي، كالصلاة والصيام والحج وماشبهه ذلك. الغاية من التركيز على الجانب الاجتماعي ليس للمرأة فقط بل بما يشمل الرجل هو التأكيد على ان الاسلام دين وحياة.
لكن الحياة في هذا الدين هي مثل الحياة في داخل السجن، وان كان السجين في زنزانته قد عُوقب لارتكابه جريمة ما، فان جريمة المرأة المسلمة هي انها ولدت في مجتمع اسلامي ووجدت نفسها من غير ان تختار مسلمة بالوراثة لتعيش بين جدران بيت لا يدخله ضوء الشمس ولا نسماء هواء الحرية ولا تعرف من الحياة الا ما تراه من خلال شاشات التلفزة ولا تنتفع من عقلها الا بحدود ما تتعلمه من طبخات الشيف اسامة.
ما يقول به رجال الدين السعودين هو مطبق فعليا وعمليا، بل ان ما موجود يفوق ما افتى به هؤلاء المتكلسون عقليا، قبل اسبوع او اكثر صدرقانون رسمي يمنع العاملة، طبيبة او ممرضة من الخروج خارج المستشفى اثناء الاستراحات الا بمحرم، اي ان عليها ان تتصل بابنها او اخيها ليصحبها ولو لمدة خمسة دقائق ربما لشراء المحارم النسائية ان فاجئتها الدورة الشهرية وهي في العمل.
قد يتصور البعض ان الدين الوهابي هو مثال متطرف عن حالة المجتمعات الاسلامية وان الاسلام ليس كما يدعي البعض، قد يكون هذا صحيح، فالحياة والممارسات في عهد الاسلام الأول كانت اكثر انفتاحا، ليس لان الدين الاسلامي قد سمح بذلك بل لئن الناس انذاك استمرت على ما هي عليه ولم يستطع اي تقي او ورع اسلامي ان يجبرهم على تغيير طريقة حياتهم التي اعتادوها هذا اولا، وثانيا ان الدين كان منصبا على جمع الثروات وتركيزها بيد حفنة قليلة من متنفذي قريش، وكان اخر ما يُهتم به هو الحياة الاجتماعية او الطقوس الدينة التي لم تتغير كثيرا عن ما اعتد عليه عرب ما قبل الاسلام.
طبيعة الحياة الاجتماعية في السعودية هي مثال للحياة التي يمكن تصورها ان تمكن حزب اسلامي من السيطرة على مقاليد الحكم في اي بلد ومن اي مذهب، فالقيم الاسلامية مثل السعر تحوم حول القيمة قد تقترب لكنها لا تبتعد كثيرا عن ذلك. والاختلاف بين المذاهب الاسلامية المتعددة ليس حول شكل الحياة الاجتماعية او حول الحقوق المسلوبة من المراة بل حول مسائل فقهية تخص العبادات و خصومات تاريخية عن دور ومكانة بعض المسلمين في الهرم الاسلامي. واذا قارنا الحياة الاجتماعية في ايران في عهد الخميني وهو من المذهب الشيعي سوف لا نجدها تختلف كثيرا الا في بعض الجزئيات الصغيرة، رغم ان المجتمع الايراني قد تعود على الحرية وعلى عدم اشراك الدين في الحياة المدنية وليس مثل المجتمع السعودي ودولته القائمة على نظرية ولي الامر المفروض من الله..
لم يعد الانسان كالسابق، ولم تعد الحياة كالسابق فقد فرض العلم نفسه على المجتمعات حتى اشدها تخلفا، ولم يعد الناس يتوجهون بالسؤال الى رجل الدين لتفسير هذه الظاهرة او تلك، انما يبحثون عن الاجوبة في الكتب او المراكز العلمية او عند رجال العلم والمعرفة المادية وليس الغيبية، فما كان من رجال الدين الا ان يقحموا ويفرضوا نفسهم على الحياة الاجتماعية والنسائية على وجه الخصوص بعد ان اصبحت نظرياتهم محل للسخرية والتهكم مثل نظرية بن باز عن الكرة الارضية ودورانها حول الشمس.
المجتمعات لا تحتاج الى فتاوى تبيح او لا تبيح، لا الى فتاوى حسن الترابي او غيره، ماتحتاجه المجتمعات، قوانين مدنية تلزم الجميع بالعمل على اساسها، من دون تفريق بين رجل او امراة ، مسلم او غير مسلم..وما نحتاجه حقا هو ابعاد رجال الدين عن التدخل في القوانين السياسية او الدستورية او الاجتماعية ولهم كامل الحرية في الاختصاص بالامور الدينية وشكل الطقوس وطرق العبادة.

#مالوم_ابو_رغيف (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات