لينين تعامل مع الإسلام بصفته دين أمة مضطهدة

ماتيو رونو

الحوار المتمدن-العدد: 6916 - 2021 / 6 / 2 - 22:39
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

وليد شرارة, محمد بلوط

الاستراتيجية والتكتيك

قال لينين في تقريره أمام الأممية الثانية إن السؤال حول تطبيق الاستراتيجية والتكتيك الشيوعيين، في سياق ما قبل الراسمالية، قد طرح علينا أوّلاً انطلاقاً من جمهوريات آسيا الوسطى وفي مستعمراتنا. كان للبلاشفة حقل تجارب داخل الإمبراطورية الروسية نفسها. وكانوا أحياناً يتفاعلون مع مسألة الشعوب المستعمرة، ويجبَرون على الاستجابة العادلة لبعض التطورات التي لم تكن لتخطر ببالهم. وكانوا يتفاعلون أحياناً بطريقة سيئة. أما لينين، فكان مقتنعاً أنه إذا كان لا بد من تصدير الثورة إلى الشرق، فينبغي على السوفيات أن يسلكوا داخل روسيا نفسها سياسة معادية للإمبريالية، وخصوصاً في آسيا الوسطى.

ماتيو رونو، مفكر فرنسي وأستاذ الفلسفة السياسية في جامعة باريس الثامنة، ومؤلف كتاب «إمبرطورية الثورة الروسية»، يعتبر في مقابلته مع جريدة «الأخبار» اللبنانية أن الثورة البلشفية هي التي ساهمت بشكل حاسم بجعل الماركسية نظرية صالحة للتغيير الثوري خارج السياق الأوروبي.

* لينين ترجم الماركسية إلى الروسية، أي أعاد تكييفها لتتناسب مع السياقات السياسية والاجتماعية والثقافية في روسيا. ما هي الخطوط العريضة لعملية التكييف هذه، خصوصاً في نقل الماركسية من مركزيتها الأوروبية نحو البلدان المستعمرة؟

ــ رونو: نلاحظ في نصوص لينين الشاب من السجال مع الشعوبيين الروس، في روسيا نهاية القرن التاسع عشر، وحتى كتابه «ما العمل»، هاجساً حاضراً باستمرار هو كيفية تطبيق الماركسية على الواقع الروسي.
فمع معارضته للشعبويين الروس الذين يقولون إنه لا بد من شقّ طريق خاص نحو الاشتراكية في روسيا، بما أنّه من غير الممكن للرأسمالية أن تتطور وتتجذر في روسيا. عارض أيضاً القول إنه يكفي تطبيق الوصفات الماركسية التي وضعت لأوروبا الغربية كي تقوم الاشتراكية. وكان يرى أن هناك خصوصية روسية لا تتناقض مع تطور الرأسمالية. التطور الرأسمالي في روسيا انطلق فور إلغاء نظام القنانة، بطريقة موازية ومشابهة وقريبة لما شهدته الولايات المتحدة بعد إلغاء العبودية الزراعية.

وقد تبيّن للينين أهميّة المقارنة بين روسيا والولايات المتحدة حيث لا يزال النظام الإقطاعي قائماً. واستخلص أن الديمقراطية الاجتماعية في روسيا، لا يمكنها أن تتطور بالطريقة نفسها التي تطورت بها في ألمانيا، وبشروطها. كانت عملية تطبيق الماركسية على الواقع الروسي ضرورية جداً، وسترتدي، في وقت لاحق، أهمية نظرية وعملية في آن معاً. فقد حفّزه ذلك على ابتكار شعارات ووسائل دعاية، وخطط عمل ملائمة لها، كلما كان يتجه بتفكيره نحو الشرق.

* ألا تعتقد أن أطروحة لينين القائلة بأن الإمبريالية هي أعلى مراحل الرأسمالية، قادت إلى مراجعة مواقف الماركسية الكلاسيكية حول نضال الشعوب ضد الاستعمار، وإلى اعتباره نضالاً ثورياً؟

ــ رونو: هذا صحيح. في أطروحاته حول النضال ضد الاستعمار، وقضايا التحرر الوطني خارج أوروبا، قارن لينين بين الجزائر في الإمبراطورية الفرنسية، وتركستان في الإمبراطورية الروسية. وشبّه أيضاً نضال الشعوب المستعمرة في روسيا الإمبراطورية، بالنضالات للتحرر من سلطة الإمبراطوريات الاستعمارية الأخرى. كان لينين يقول للبلاشفة إن عليهم ألا يعتقدوا أن الثورة لا يمكنها أن تكون الا اشتراكية، وإنه لن تقوم الثورة من دون التلاحم بين النضال من أجل الثورة الاشتراكية في أوروبا والتحرر الوطني في البلدان المُستَعمَرة. ومن خلال هذه الفكرة تبلورت لديه القناعة بوجود أكثر من طريق للوصول إلى الاشتراكية، ولا يوجد طريق واحد تاريخي يمكن الوصول عبره إلى الاشتراكية.

* بعكس أدبيات الماركسية الكلاسيكية، لم يكن لينين ينظر إلى الدين كعقبة في طريق الثورة العالمية. ونتذكر جميعاً شعار زينوفييف «ليعش جهاد شعوب الشرق ضد الامبريالية العالمية»، أمام «مؤتمر شعوب الشرق» في عام ١٩٢٠ في باكو. وعرف لينين بمواقف كثيرة ترى الإسلام قادراً على لعب دور حاسم في النضال ضد الامبريالية.

ــ رونو: أوافق على ذلك انطلاقاً من عبارة زينوفييف أمام «مؤتمر شعوب الشرق» في باكو، حول الجهاد المقدس ضد الإمبريالية الفرنسية والبريطانية. واعتقد أن هذا الموقف يشكّل النقطة الصفر في ابتكار لينين لماركسية شرقية.

أشعر أن عبارة زينوفييف في مؤتمر باكو، جزء من استراتيجية تعبئة لقوة لاواعية وكبيرة، وهي لم تكن من ضمن استراتيجيات لينين آنذاك، رغم الحماسة الكبيرة التي أحاطت بمؤتمر باكو. كان لينين يقول إنه «لا ينبغي أن نطلي الوطنية أو الدين بالأحمر». هذا لا يعني أنه لم يكن يمتلك مفهوماً خاصاً للدين، قريب جداً مما كان يعتقده الشيوعي مراد غالييف، رغم كل الخلافات بينهما. هذا المفهوم يمكن اختصاره بأن الاسلام هو دين أمة مضطهدة، كما أنه عنصر مكوّن للمشاعر الوطنية، ولا ينبغي النظر إليه بالطريقة التي يُنظر بها الى أي دين آخر. وطالب بألا تنطبق عليه إجراءات الدعاية البلشفية ضد الأديان. وبسبب ذلك شهد الحزب الشيوعي في تركستان السوفياتية عمليات تطهير من العناصر الروسية فحسب. وقد أوحى لينين للمنظمات الشيوعية في الأقاليم التي ينتشر فيها المسلمون، بتحاشي أي انتقاد غبي للإسلام.

* هل ترى أن وجود مستعمرات في الإمبراطورية الروسية التي ورثها البلاشفة قد صقلت فهمهم للمسألة الاستعمارية؟

ــ رونو: تعيدنا هذه المسألة أولاً إلى نصوص لينين حول النضال ضد الاستعمار والثورة في الشرق، وهي نصوص تدعو السوفيات إلى التحالف مع الشعوب التي تستعمرها القوى الغربية الامبريالية، الفرنسية والبريطانية وغيرهما. لكن مسألة شعوب الشرق تطرح في روسيا نفسها. قال لينين في تقريره أمام الأممية الثانية إن السؤال حول تطبيق الاستراتيجية والتكتيك الشيوعيين، في سياق ما قبل الراسمالية، قد طرح علينا أوّلاً انطلاقاً من جمهوريات آسيا الوسطى وفي مستعمراتنا. كان للبلاشفة حقل تجارب داخل الإمبراطورية الروسية نفسها. وكانوا أحياناً يتفاعلون مع مسألة الشعوب المستعمرة، ويجبَرون على الاستجابة العادلة لبعض التطورات التي لم تكن لتخطر ببالهم. وكانوا يتفاعلون أحياناً بطريقة سيئة. أما لينين، فكان مقتنعاً أنه إذا كان لا بد من تصدير الثورة إلى الشرق، فينبغي على السوفيات أن يسلكوا داخل روسيا نفسها سياسة معادية للإمبريالية، وخصوصاً في آسيا الوسطى

2018 / 6 / 25

#ماتيو_رونو (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات