التحدي العولمي والحراك الثقافي

محمود عبدو عبدو

الحوار المتمدن-العدد: 1492 - 2006 / 3 / 17 - 11:52
المحور: العولمة وتطورات العالم المعاصر
    

العولمية / الكونية / وما تفعله من حراك ثقافي وتلاق إنساني , وما تحدثه فينا من تحولات جذرية , فالثقافة بمفهومها الشمولي ( الجمعي ) لكل الحياة البشرية هي المعني الأول والتحدي الأهم لكونية العولمة وما تفرزه من علاقات و أفكار و تـقـانة .
وباعتبارها ( أي الثقافة ) هي مجموعة القيم الروحية والمادية الواسمة لمجتمع ما , في تاريخ محدد , وتعني كل مجموعة الحقول التي تصف عملية النتاج الاجتماعي ( المعرفية – التاريخية – الاقتصادية – الأدبية ) وتعني أيضاً أدوات الاشتغال على / وفي تلك الحقول وهذا يخصّ العناصر الأيدلوجية والخطابات السياسية وحتى عناصر الشغل المعرفي .
ويتبدى الموقف الفعلي للقائمين بهذه العملية ( الحراك الثقافي ) إما بالتبشير والتطبيل حيناً وإما برفع السيوف في وجهها حيناً آخر , مبتعدين عن دورهم التوسيطي ( الموائماتي ) بين المُحدث الثقافي الجديد / نواتج العولمة / والإرث القديم المنغلق.
وتختلف الرؤى في تحديد ماهية الثقافة والمعرفة فها هو منارة الهند طاغور يقول :
(( المعرفة في الجوهر هي معرفة النفس , فما نعرفه عن العالم بمعزل عنا لا يعد كونه جملة من المعلومات النسبية , إن الإنسان هو تفتح عالمه الداخلي )) فهو هنا يضيف لمفهومنا الثقافي (المعولم ) إلى ما يمكن أن تولده تلقائياً من معرفة داخلية وتحد داخلي و إفرازاته المحيطية .
ولأن الشرق قاصر ثقافياً إضافة لقصوره التقني ,فإننا نكون أمام مرحلة إعادة قراءة الذات الداخلية و تفعيلها بما ينسجم والحراك الثقافي العالمي ,فالجهل هو الذي يقيدنا ويكبلنا بأنفسنا ويمنعنا من مجاراة المحيط ( البالغ معرفياً وثقافياً ) والمجتمعات القاصرة هي تلك المجتمعات المنقوصة الوعي والمثقفين .
نخالف بودلير في تشاؤماته حين شبه الحياة بأزهار الشر , ونخالف ما ذهب إليه ألياس أبو شيكة أيضاً عندما نعت الحياة بالقاذورة .
ومجرد الإذعان والاعتراف بوجود التحديات في مجتمعات قاصرة ( تبحث عما يمكن أن يساعدها على البلوغ المعرفي والثقافي ) لهو أمرٌ حتمي , وهو ما يعطي للمثقفين دفعاً وحافزاً , ليقوم بدوره الوظيفي الطبيعي بإنعاش ورفد مجتمعه القاصر .
وأن يتحولوا من حرّاس للأفكار إلى مولدين لها ومشاركين في تبيان ملاءمتها , والخروج من المقولات و الاتهامات الجاهزة كالصراع الإلغائي , ولا نريد أن يكرر بعضهم المقولة التي قالها توماس فريدمان (بغضب ) :
” العولمة أمر واقع وعلى اللاعبين العالميين إما الانسجام معه واستيعابه أو الإصرار على العيش في الماضي وبالتالي خسارة كل شيء , ذلك أن الخيارات باتت اليوم أضيق منها في الزمن الماضي , وأنه لا بدّ من قبول الأمر الواقع ”
وهي مقولة إحباطية بمفهومنا كمجتمع قاصر غير قادر على مصارحة نفسه أولاً والوقوف على الجرح الواضح المعالم ثانياً.
وبالتالي علينا الابتعاد عن مفاهيم النخبوية المصطفاة التي تمارس دورها الانتهازي الرجعي دون التنويري , فالعصر بتقنياته المتسارعة يبصر ويعيد إنتاج منظوماته كافة ( حتى الـقـبـّـلـيـة منها !!).
فالحاضن البيئي المجتمعي القائم على أشكال اجتماعية ( طقسية – الغائية ) عفا عليها الزمن وللوعي الداخلي ( المتولـّد الجديد ) في هكذا مجتمعات سواء كان مثقفاً أو خارج معادلة الحراك الثقافي ككل , ولكنه يمارس دوراً معرفياً عاماً وهو الأساس .
فالكثيرون ممن تنبئوا بفشل واندثار المفهوم الإنساني في هذا الصراع والتحدي العولمي ولا زال الكثيرون ينظرون للعالم ومعادلات حراكه الثقافي والمعرفي من خلال مقولة دوستويفسكي الشهيرة :” الجمال سيخلص العالم ”
والجمال المتولد من محبة الكون المحبة التي قال فيها شاعر الأمل والفرح طاغور :
” أن نعطي بفرح كما أخذنا بفرح , أن الكون هو نحن وأننا الكون ”

::. محمود عبدو عبدو
::. كاتب كردي من سوري / بلدة ديرك

#محمود_عبدو_عبدو (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات