ميتافيزيقا المعرفه وميتافيزيقا الاخلاق

رفعت عوض الله

الحوار المتمدن-العدد: 5631 - 2017 / 9 / 5 - 04:04
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

ميتافزيقا المعرفة وميتافزيقا الاخلاق
في صميم العقل الإنساني ، وفي اعماق روح الإنسان ، ومجاوزة الخيال البشري نزوع لا يٌقاوم لتجاوز الواقع المادي المعيش المحدود بالزمان والمكان . تجاوز الطبيعة لما وراءها وإقامة أنسقة خرافية اسطورية وعقلية منطقية لعالم لا نراه ولا ندركه وليس بين أيدينا ما يدل عليه .
فقط نزوع متمكن من عقولنا وخيالنا يصيبنا بحالة من القلق والتوتر ، فنسعي بخيالاتنا وعقولنا وما تيسر لنا من علم ومعرفة لتهدئة ارواحنا ونفوسنا القلقة التي تتملكها الحيرة والاضطراب والقلق ،فنوظف خيالنا وعقولنا لإنشاء عوالم ما وراء الطبيعة .
منذ ان وٌجد الإنسان علي الارض وهو يقوم بهذا الفعل والنشاط الميتافزيقي به يتجاوز العالم المحسوس ويتحرر من اسر الطبيعة ويرضي روحه وعقله وخياله الوثاب .
قبل التاريخ وجد الإنسان نفسه في مواجهة طبيعة قاسية قوية عاصفة ، وفي وسط ضواري لا قبل له عضليا بهم فعمد خياله لتأليه الظواهر الطبيعة من اعاصير وزلازل وبراكين وعواصف ومطر وفياضانات ،وتعبد لها ليتقي غضبها ويحمي نفسه من ثورانها . رأي فيها قوي سحرية لها إستمرارية وديمومة .
ومع استقرا الإنسان في تجمعات قبيلة وعشائرية ، وبداية إبداع الحضارة ، ادرك الإنسان اهمية الماء والشمس والنبات والبحر له ولحياته فصور لتلك الظواهر الطبيعة آلهة هي الي تجعل الشمس تشرق ، وهي التي تملأ الانهار بالماء وهي التي تنبت النبات فأنشأ لها المعابد ، واوقف لها نفر من بنيه هم كهنة تلك الالهة ، وتعبد لها وقدم لها الأضحيه لينال رضاها .
بمرور الزمن ومع نمو المعارف ، ومع تراكم المعرفة التأملية ، نشأت الفلسفة بوصفها نشاط عقلي تأملي يهدف لتفسير الحياة والوجود .
قبل نشوء الفلسفة كانت الأديان قد نشأت ، ونشط الخيال الإنساني في إبداع اساطير تقرر الدين وتصور الآلهة ، وتضع قواعد للكهنوت والعبادة .
في بداية نشوء الفلسفة كانت وفقا للمؤرخين فلسفة للطبيعة تحاول ان تقدم تفسيرات مادية للوجود والحياة ، فكان التركيز علي علل الوجود المادي .
وفقا لقانون التطور والارتقاء تطور النشاط الفلسفي من محاولة تفسير الوجود والحياة بعلل طبيعية مثل الماء والهواء والذرات وغيرها إلي تصورات ميتافزيقية غير مادية ، مفارقة ؛ ومتجاوزة للطبيعة فيها إعمال للعقل وتطبيق لمنطق الفكر البشري .
ونري هذا واضحا بداية مع الفيلسوف اليوناني افلاطون الذي قسم الوجود إلي وجود حقيقي "عالم المثل العقلية " ووجود هو ظل للوجود الاول وبالتالي ليس حقيقيا "عالم المحسوسات"
ثم تلميذه ارسطو الذي قال بوجود إله للكون هو المحرك الاول الذي ينعم بالثبات فلا يتحرك وحوله الوجود يتحرك بأستمرار .
بتوالي الزمن وتقدم المعرفة وظهور ما يُسمي بالاديان السماوية ، وذيوع فكرة ان هناك إلها مفارقا يتجاوز عالم الظواهر الطبيعية ، ويند عن تصوراتنا ، ويعلو علي أفهامنا ، نشط الفلاسفة في محاولة فهم ذلك الإله استنادا لما ورد عنه في الكتب التي تٌعتبر وحيا من عند ذلك الإله ، وبإستعانة بمنطق التفكير البشري والمعرفة الفلسفية .
منذ العصور الوسطي والفلاسفة في الشرق والغرب يحاولون التدليل والبرهنة العقلية علي وجود الله .
في مطلع العصر الحديث أنقسمت الفلسفة إلي فلسفة عقلية مثالية ، واخري تجريبية مادية .
الفلاسفة المثاليون ركزوا علي البرهنة علي وجود الله بوصفه العقل والروح الذي عنه صدر الوجود كل الوجود .
الفلاسفة الماديون التجريبيون لم يروا في الوجود سوي ما نراه وندركه بحواسنا فأنكروا وجود علة "روحية الله " تقف خلف الوجود المعين والمنظور .
جاء الفيلسوف الالماني عمانوئيل كانط في القرن 18 م نظر من منظور العلم التجريبي في كل التراث الفلسفي الميتافزيقي السابق عليه .
ادرك كانط ان هناك حقيقة علمية اسسها عالم الطبيعة و الرياضيات الانجليزي اسحق نيوتن .
تساءل كانط لماذا هناك تراكم علمي ، وهناك معرفة علمية علي مستوي العلوم الطبيعية . ولماذا لا تُوجد معرفة ميتافزيقية في المقابل ؟ في عالم الميتافزيقا هناك آراء فلسفية تختلف من فيلسوف لآخر وقد تتعارض ، وقد يكذب كل فيلسوف كل فيلسوف أخر ؟ لماذا يوٌجد إلحاد وإنكار لوجود الله؟ لماذا يعتقد الماديون والتجريبيون بوجود المادة والمادة فقط ؟
كل هذه الأسئلة أرقت عقل الفيلسوف الكبير واستحوذت علي تفكيره وباتت شغله الشاغل .
بداية نظر كانط في كيفية المعرفة البشرية "نظرية المعرفة " ، رأي التجربيين في جملتهم ان المعرفة ماهي إلا انطباعات حسية علي صفحة الذهن البشري . عقولنا تتلقي من العالم الخارجي مدركات حسية عبر ادوات الاحساس في الانسان تصل للعقل فتتم عملية المعرفة والإدراك .
العقليون المثاليون في المقابل يقولون بأن العقل حاصل قبليا وأوليا علي افكار فطرية هي المعرفة الحقة ، وما تزودنا به الحواس لا نستطيع أن نقول عنه معرفة ،لان حواسنا قد تخدعنا .
هنا السؤال المعرفة قبلية مصدرها العقل ام حسية مصدرها العالم الخارجي ؟
بعد طول تفكير وتأمل عقد كانط مماثلة بين ما يفكر فيه وبين الثورة الكوبرنيقية في عالم الفلك .
قبل كوبرنيكوس كان هناك اعتقاد بأن الارض ثابتة وان الشمس تدور حولها . ثم جاء هو فأثبت ان الارض هي التي تدور وان الشمس ثابتة . عُد هذا الإكتشاف ثورة علمية وجهت العلم والبشرية وجهة جديدة .
فرق كانط بين ما يٌسمي بالأشياء في ذاتها وما يُسمي بالظواهر وقال انه لاسبيل امام العقل البشري لمعرفة الاشياء في ذاتها "النومين " معرفتنا مقتصرة علي عالم الظواهر .
ولكن كيف نعرف ؟ يتلقي الفهم الإنساني عبر المكان والزمان ما يُسمي بالحدوس الحسية التي يطبق عليها العقل ما يُسمي بمقولات الفهم فتتم المعرفة .
هنا الحدوس الحسية تدور حول الذهن الذي يضفي عليها المعني ، مادة المعرفة آتية من الخارج ومعني المعرفة أتيا من الداخل ،اما الاشياء في ذاتها فلا قبل لنا بمعرفتها .
اذن شرط المعرفة حدوس حسية آتية من العالم الخارجي . في الميتافزيقا ،وفي البرهنة علي وجود الله لا توُجد حدوس . أذن لا يمكن معرفة موضوعات الميتافزيقا . اذن لا يمكن ان ندلل ونبرهن بالعقل علي وجود الله . اذن كل الصرح الذي اقامه الفلاسفة العقليون المثاليون بخصوص الميتافزيقا ووجود الله بلاقيمة معرفية ،ولا يٌعتد به عقليا .
فرغم اهمية الميتافزيقا إلا اننا عاجزون عقليا ومعرفيا عن أثبات قضاياها .
فهل ننكر الميتافزيقا مع المنكرين ؟ هل ننكر وجود الله ونسلم بالواقع المادي التجريبي مع الفلاسفة الماديين والتجربيين ؟ ام نؤسس الميتافزيقا تأسيسا جديدا يصونها ويقر بوجودها ؟
بعد أن اثبت كانط تساوي قدرة العقل البشري في البرهنة وعدم البرهنة علي وجود الله ، شرع ينظر في الاخلاق وتساءل هل الاخلاق صادرة عن العقل فتكون اخلاقا كلية قانونية ، ام انها صادرة عن المنفعة وطلب اللذة والسعادة فتكون اخلاقا تجريبية جزئية متغيرة ؟
ميز كانط في العقل الإنساني بين الفهم الذي ينطوي علي مقولات تسبغ المعني علي الحدوس الحسية الداخلة للفهم عبر الزمان والمكان ، وبين قوة النطق او العقل وهي التي تبرر الميتافزيقا وتنتمي لعالم الاشياء في ذاتها ، وهي ارفع واسمي واجل من الفهم .
الاخلاق عند كانط صادرة عن النطق او العقل وبالتالي هي كلية عقلية قوامها الارادة الخيرة وفعل الواجب علي اية حال وفي كل حال تعلو وتتجاوز شروط الزمان والمكان . هي ليست اخلاقا نسبية.
الارادة الخيرة هي ارادة العمل بمقتضي الواجب دون اي اعتبار اخر ،اي ضرورة العمل احتراما للواجب .
في الواجب او الامر المطلق يكون العمل او الفعل كليا ، بمعني ان يصير او يكون قاعدة عامة كلية قابلة للتكرار من قبل كل الناس وليس مجرد فعل فردي .
الامر الثاني في اخلاق الواجب افعل او اعمل في اطار ان كل البشر غايات في انفسهم ولا يمكن ان يكونوا وسائل لغايات خارجهم.
الواجب ليس ممكنا الا بالحرية ، ووجوده يدل علي وجودها ، فاذا كان علي الانسان واجب كانت له القدرة علي ادائه ،وكان فيه ،إلي جانب العلية الظاهرية ،علية معقولة مفارقة للزمان ،تضع القانون وتفرضه علي نفسها. فالحرية خاصية الموجودات العاقلة بالجمال . هذه الموجودات لا تعمل إلا مع فكرة الحرية . هي اذن من الوجهة الخلقية حرة حقا .
الحرية والقانون يؤكدان العالم المعقول ، والانسان عضو فيه من حيث خضوعه لقوانين عقلية بحتة.
تحقيق الخير الاسمي لا يتيسر الا مع التسليم بامكان تحقق الفضيلة ، وتحقيق الحياة الفاضلة علي الوجه الاكمل غير ميسور للانسان الذي يجمع ما بين طبيعة عاقلة وطبيعة حسية تعوق التوصل للكمال الخلقي . من هنا وجوب العمل علي قهر الحساسية واماتة شهواتها بقدر الامكان ،وتحقيق هذا يقتضي دوام شخصيتنا ،ويستلزم التسليم بخلود الروح .
لكي يتحقق الخير الاعظم يجب ان يؤثر في الطبيعة فاعل تتحد فيه القداسة والسعادة اتحادا تاما ،وهو ما ندعوه الله .
النسبة بين الانسان من جهة والطبيعة الخلقية من جهة اخري تفترض ضرورة وجود الله . السعادة تتضمن توافقا بين الطبيعة والغايات التي يسعي اليها الشخص . فاذا كان لابد من وجود سعادة مرتبطة بالفضيلة وعلي قدرها ، فلايمكن ان تتحقق هذه السعادة الا بوجود علة للطبيعة مفارقة لها حاصلة علي مبدأهذا الجمع بين السعادة والفضيلة .هذه العلة هي الخير الاعظم الاصلي الذي يجعل الخير الاعظم الاضافي ممكنا .
الحرية والخلود والله تلك هي قضايا المتيافزيقا التقليدية ،والتي اثبت كانط عدم إمكانية التدليل العقلي عليها لانه تند عن قدرة العقل المعرفية ،ونتج عنها الحاد وانكار لوجود الله ،وتأليه للمادة المحسوسة .
في الميتافزيقا الجديدة "ميتافزيقا الاخلاق والتي ابدعها كانط ،استطاع إثبات وجود تلك القضايا ،لانه لا اخلاق كلية عقلية بدون الحرية وخلود النفس ووجود الله . من هنا السبيل إليها انما هو التسليم والإيمان .
الله يند عن افهامنا ولكنه موضوع إيماننا وتسليمنا .

#رفعت_عوض_الله (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات