أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلوم

الصفحة الرئيسية - الادب والفن - جعفر كمال - حركية التدوير في الشعر النسوي العربي















المزيد.....

حركية التدوير في الشعر النسوي العربي


جعفر كمال

الحوار المتمدن-العدد: 5449 - 2017 / 3 / 3 - 16:29
المحور: الادب والفن
    


مفتتح
يقودني الاهتمام بالشخصية المبدعة باختلاف إلهامها، من مبدأ إبداع حرفية تفتح مغالق تكرس مبدأ اِسْتِقْراء الفكر التحولي في معيون خلابة الصورة الشعرية، بدعوى معرفة العلم الفني التطوري في مباهج الصوت. فقد نظرتُ مليّاً في اِسْتِسْقَاء الفنون المتقدمة بماضيها وحاضرها. المهتمة بتوليف البديع من كون حرفية المعاصرة المولدة، لذا لسنا نريد أن نَعَلي شاعرة على شاعرة أخرى إلاَّ بجواز ما تستقيم علية الأدوات الخلاقة المبانة في البنيات التصويرية بدواعي الملقحة العضوية في المضمون وجمالية الشكل، عبر الصوت المندفع من بواطن لغة الشاعرة التي تليق بالمباحث الكلامية بواسطة التلاحم المعنوي في مجمل أدواتها الإيقاعية، فتبنى الجمل وكأنها تتحرك لتؤدي وظيفة فنية تتماهى بعفويتها، على جهة إحاطة الشاعرية باعتناء يتخلل من فيه معان تساق مبانيها برؤيتها المتماسكة. وفي الوقت ذاته ستجدني لا انحاز بالاخوانية إلى شاعرة دون سواها، إنما الانحياز يعود إلى خصوصية الشاعرة بتفريقها لمراتب ما يليق بالإمتاع من عدمه، فتكون مقاصدها الإبداعية تختص بتميز مفعول بلاغات تعني برصف ووصف جماليات فطنة تشتمل على أسرار محاسن شعرية قادرة على التأثير والإيضاح بواسطة الصيغ الفنية وبعدها اللغوي.
وبعد بحث واسع الغاية لا ينفك مسعاهُ على جهة الاستقامة الملحة على حقيقتها، سلطتُ الضوء على الشاعرة التي تتحلى بالصفات الشعرية المتميزة، وتتمتع بالإرادة والكيان الأدبي المستقل. وما يتبع تلك الآثار المعهودة عن الشاعرة أو الشواعر الأخريات بقدرتهن على صناعة المحسنات البديعية، ومن أجل هذه الغاية تَبيّنْتُ صحيح الشعر من ضعيفه عند كل شاعرة، ولهذا سهل علينا الوصل كي نتتبع المحاصيل الإبداعية التي مثلت انقلاباً فنياً قابلاً للتتميم والإكمال، على مبدأ التحلي بالأمل وجب علينا تأمل موضوعات كل شاعرة من حيث نجاح تجربتها، على أن يكون تعاملنا ينشط ضمن مقدور يستفيض فينا مساحة تعلو عليها الحكمة ومصبات الحق، وهذه إحدى خصائص مميزات الاستدلال النوعي في حصادي المحدث، الذي تتبارى على صفحاته الشاعرات اللاتي اتقن الفصاحة اللفظية بواعز موقعها البلاغي، سواء أكان في التجنيس أو ملقحة الصورة الصوتية بعلم مبانيها، لتكون كل هذ المميزات متعلقةً بالتحول والمصاهرة الوجدانية التي تكشف وجهاً من رهصةٍ إبداعيةٍ تتجاوز المألوف، بدءا من استقلال اسلوبها مقابل النصوص الشعرية المعاصرة الأخرى. "فتلك إحدى المعجزات" كما عبر عن هذا صفي الدين الحلي. وأرى من الحكمة أن أطلع القارئ الكريم على السبب الذي دعاني للميل إلى التَفضِيل بقراءة شاعرة دون سواها، إنما هي المساحة الإلهامية والفكرية والثقافية، التي مَيَّزَتْ الفطرة الإبداعية عند:
أً -: الشاعرة الحقة.
عن:
ب -: "الشاعرة" المقلدة أو المؤلفة.
فقد وجدت في المواقع الالكترونية كماً هائلاً من الحقل " ب "، تتشابه فيه تقاطيع كتابية تتصف بالحشو غير المتجانس، وبالتالي فهو غير مفهوم، فلا ظاهرهُ يتعلق بالفصاحة اللفظية فيكون نافعا، ولا مفاتيحه تنتج مجسات فنية تبوح من دواخله اطلاق حركة مفاعيل المعاني، فقد قرأت كلاماً منهُنَّ يعبر عن "تسفيط" عقيم لم أجد فيه جملة واحدة تقنعني كمتلقي قبل أن أكون ناقداً، وهذا هو عقبى الافراط والحشر في التأليف المُسِفّ، دون واعز للحكم على جودة النصوص المستحقة لشروط النشر كما هو معمول في الصحافة الورقية، وقد عبر عن هذا الناقد المعروف يوسف سامي اليوسف بقوله: "الشعر تنثر". وهكذا يكون لرهبة الإبداع عند الشاعرة المختارة منحنيان مختلفان، أن يتشكل في النص الشعري وجهان مختلفان في الرفعة:
أحدهما منظور ظاهره التَصوّر.
والآخر باطني يلامس الإحْسَاس وينسجم في مزاج المتلقي.
من كونه ردّ فعلٍ تناسلي أظهَرَ علُو الهِمَّة بين الشاعر كفرد وبين الإخْصَاب والنمو الكيفي في مخيلتة، وبهذا يكون الفرد ذاتياً تأملياً إنشطارياً كخلية تتحول معنوياً من السكون إلى الانتشار النوعي، فلا غرو أن يصيب الإلهام الرهبة التي تحرك الأعماق الشاعرية، فيغدو النظم صدى يحاكي النفوس، وروحاً يتجلى فيها التساقي المشاعري، بين الشاعر، والقارئ، الذي يتطلع إلى سمو المعاني ورفعتها، من رواءِ الترتيب وجَزالتَهِ وبَهائه الذي يُشبَع النفسَ ويسقيها متعةَ شعور يتمناه.
عندما خاطبت الشعر النسوي العربي على اختلاف مشاربه، إنما ابتغيت أنْ أُمَكِنَ هذا الأدب المختلف، الجلوس على منبره التنويري، المستحبة فيه قواعد تنظيم لغة المناظرة وشرائطها. بعد أن أَجْلَسْتَ "الشاعرات المتبضعات للشعر على حاشية غير مقروءة، حيث شذّتَ مكانته من مخيالهن فأضعن فنونه وانصرفن إلى سهولة التقليد. ومن بيان هذا المبدأ سلطتُ الضوءَ على الشاعرات العربيات اللواتي تَبَوَّأَ شعرهن مواقع مهمة في حركة الآداب العالمية، فكان من الصح أن نخاطب الحقيقة من فم منطق الحق، الذي يجب أن تتمع به الشاعرات المحسنات للصيغ اللغوية والفنية، اللواتي تدفق الشعر من أعماقهن كينبوع نقي، لأنهن أتيّنَ بمجازية عالية الدقة.

أرى أنَّ التَّمثيل الذي تؤديه "المدارس النقدية" المعاصرة غير موفق في اِحْتساب الصَّوَابِ الذي يبين الفارق الجمالي، وبين اللازمة اللغوية وطرق دلالات التعبير في وضوح وحسن معناه من موضعة الشعر إلى عدمه، أي أنَّ الخبرة الموضوعية والدقة والحياد بين النص والشاعرة غير موجود عند البعض. فلا نجد من بين هؤلاء "النقاد" من يسْتَمَدّ تَدْوّار تنوعه النقدي بحيادية الإيضاح والتقريب من حقيقة النص بالفحص والإتقان، بينما تجد الناقد المحايد الذي يحترم مفاهيمه وعقله وتجربته الخاصة بعلمه النقدي يكون الامر برأيه وفق حسابات دقيقة، يتعلق بالمهنية المبنية على الأفكار المولدة لأسلوبيته التفاعلية، التي تعتني بطرح قيمة ونوعية حدود المحاسن التوليدية التي تستقص قرارات المعارف النوعية تعَرُّف المختص بعناية موارد علوم اللغة، وأبعادها الفنية والجمالية ورجاحة التخصيص الذي حصل عليه من مواقفه النبيلة، وذلك يتحقق بلا شك حين يعاين في انزياحات الصوت الآتي من صميم الجملة الشعرية المثقفة التي تَبْحَثُ في الإدراك الكُلّيّ في مركبات الصورة المبتكرة التي يستقيم فيها العلم بمعانيه ومخارجه، عند الشاعرة، وبهذا يكون النقد قد حقق المبغى الحقيقي لبيان جمالية أصُولهِ النقية، بحكم كونها تسامت بالرفعة والمكانة المحايدة. ولكن نجد العكس عند بعض المتدارسين من النقاد التقليدين الذين أحبوا أن يتسموا بالنقاد، أو تخيلوا هم هكذا؟ ولكن تلك هي المدارس الهابطة حيث يحتشدون خلف أبوابها. فالنقد الذي نطلب أحكامه يجب أن يكون قد تعدى سقاء النظرية المحفوظة، تلك التي اعتمدت بنية العناصر التالية:
أوّلاً: كونها اِسْتَهْلَكْت طرائق بنيتها التقليدية.
ثانياً: التزمت بالصيغة الروتينية المعتادة.
والثالثة: حرصت على سياق أسلوبها المعقد والمبهم.
وعلى ضوء ما تقدم وجدت الكثير من النقودات وقد تَبَنَّتْ المديح، وأدب التغزل، مع أن النص الذي يمدحه هؤلاء خاو من معالجة وإبانة واستنباط الغرائز والمجاز وأبعاد دلالالته الحسيَّة، فيكون التحليل عندهم مشوهاً بالغازه، كريهاً بنواياه، ومحتقناً بطرحه، وقد أسماه الإمام الزيدي "محمد بن المطهر 729هجرية" ب "النص الجاف الخفيف، الذي لا ينفع ولا يعاد*" ولَمْ أرَ في هذا ما ينصف المهنية النقدية أخلاقياً، لأن النقد لا يخضع لقائل يقول: من أجل عينيك أو زنديك كتبت النقد.
أما الشاعرية المنطلقة من كونها ناجعة في أحكامها فإنها تكون الذات الشعرية التي تتقمص معطيات النشوء القيمي من واعز قيمة فوائد ورتّب أفانينه، وفي هذا تقدم "ديفيد هيوم" وأسماها ب "الأفكار النقية أو الانطباعات البريئة". هذا لأن الشاعرة الموهوبة لا يمكن أن نساويها مع المقلدات المتبضعات من هذه السلة أو تلك، على اعتبار أن الأولى مبدعة بنصابها المعنوي، لأنها كونت نفسها ذاتياً على أحسن تكوين، حيث نجد نصوصها تكثر من حساسية الخلق التنويري على الأصل، وهذا ما ينقصه عند المقلدة. فالذي وصلنا أن بعض النقودات كانت ومازالت تساوي بين الشاعرات المبدعات والمقلدات على حد سواء، ولهذا فقد أدت هذه العوامل إلى تهتك ميزة ماهية النص المعنوي. خاصة بعد أن توالت النصوص مكرورة في تعابيرها ومفاهيمها وغاياتها الخالية من الانجاز الحقيقي للشاعرية. لذلك فالأنساق المفاهيمية النقدية الحديثة يجب أن تتبنى المعالجات المثبتة في أسلوبية النقد الفني، الذي يعمل على أن يكون مختلفاً عن سائر النقودات من كونها مصنَّفة في هذا العلم، فيكون التوجه معبراً عن حداثة تختص بالنقد المغاير بالتهذيب والترتيب. ألا وهو: جماليات علم الصوت المدور، المعبر عن مفاهيم جديدة اتخذت من المنحى التحديثي الكشف عن مهارة شاعرية الموهبة، وهو النهج الذي أرَدْتُ له أن يُبَرِزُ طرائق فاعلية الصوت في المركب الشعري، وتصنيفه حكماً يعالج إيقاعات مبغيات الصورة الحاكية للقارئ عن همومها ولواعجها، من تراتبية سقاء نفحة الحرف الصوتي المؤثر بتثوير المشاعر المولدة للعواطف الحسيَّة، التي توسع الإشراقات الإيقاعية في النص، المشاجي لمتعة العامل النفسي في ما يتبناه بديع الصورة، حين ترق من ولادة خصبة، فيكون النمو الوظيفي متطوراً في منجزها المتعلق بالجوانب العلمية المُحْدثَةِ، وطبيعة الاتجاه المفاهيمي الحيوي في النص المستقل، القائم على فلسفة فيض المعرفة التي تتسامى فيها بداهة الذات، التي تنطوي على مثنوية: تناقض التجلي، و الانكشاف على التجلي. وما يصاحب تلك الولادة المتواصلة في تشخيص حالات علم التشكيل الصوتي. أوْجِزُهُا في النقاط التالية:
الحكم الأول: تصنيف التفاعلات التشخيصية في الصوت الداخلي في الصورة الشعرية، واستجابتها لمفهوم العلاقة مع المَحاوِر الحسية، وتبيان خصوبة التَّدْوار مع متلاقحات السهولة الفنية عند الوسيط.
الحكم الثاني: معالجة السلوك المجتمعي العام للشاعرة، ومدى ارتباط النص بالمؤثرات الدينية أو العنصرية أو القبلية، أو تحرره من هذه الحالات، وانتمائه إلى التنوير التطوري للمجتمع الحضاري المُخَلّصْ الحقيقي للحريات.
الحكم الثالث: مكاشفة تأثير التربية العائلية على اتجاه ذات سلوك معقد، قد لا يشجع المبدع على تنظيم ماهية مفاهيمه الخاصة، وهذا يقود تلك الحالة إلى منشأ مضطرب، يخل في الرؤى التصورية، وتناسب مقدراها الصوتي.
ولهذا وجدتُ من الحكمة أن أزور بعض الدول العربية، وأبحث عن الشعر الحقيقي في مهده، وأقلب صفحات حماسة الناشر الورقي في اقنائه على مصانفة الصحيح الإبداعي في صفحته الثقافية. ومن بيان الحقيقة نشير إلى أن مرتبة المزايا عند الشاعرة المبتكرة ستحظي بوقوفي معها، مبتعدا قدر الإمكان عن جماعة التقليد الذين يشغلون المساحة الأكبر بخاصة المجال النسوي حيث نجد المقلدات اللاتي يدعيّن الشعر، وفي فارق بحثنا نشير إلى ما تدل عليه بنيتنا النقدية من حقائق ووقائع معيونة بجدارتها اللغوية والفنية. ومن أجل هذا نبتعد عن الأخوانيات والمجاملات والعلاقات العاطفية، فالشاعرة الحقيقية تواظب على تهذيب الذات الشاعرة، فتكون نبضة أزلية في الجملة الشعرية. ومن حقيقة هذا التمييز يخبرنا الآمدي عن الفروق في الصح من عدمه في قوله عن التناظر بين حالتين: " مهما يتشابهان ويتشاكلان وإن هذا نظير ذاك فلا يزاد الخطأ على الصحيح شيئاً*" ولذا فإن ما أصاب شاعرية المعاصرة من علل وأوهام هو كثرة التقليد والتعقيد وعرض الأجساد العارية التي تثير كبت الذكورة، حيث أن الكثير من المشرفين على الصفحات الثقافية وخاصة المواقع الالكترونية ينشرون النص على علاته، دون تدقيق أو تشذيب، بل على العكس من ذلك نجدهم يُخَطؤونَ المبدع المتكمن من لغته وفنيته، لأن المقيمين على تلك المواقع أكثرهم يمتاز بانعدام المهنية الأخلاقية والجدية المحايدة.
ومع هذا فأنا لا أبخس ولا أذم مقلدة بعينها تلك التي ليس لها في الشعر شيء، وبذات القدر من العزة اترفع عن ذكر اسماء ممن تسمين بالشاعرات والنص عندهن يندرج في حقل التقليد.
هامش:
1 – محمد بن المطهر، هو إمام الدولة الزيدية في اليمن 1301 – 1328. اقرأ كتاب تاريخ اليمن.
2 – ديفيد هيوم فيلسوف ومؤرخ اسكتلندي، وهو من أوائل المؤسسين لتاريخ التنوير الغربي والاسكتلندي، اقرأ كتاب: ملكات المعرفة.
3 – سيف الدين الآمدي، ولد في آمد ونزل في بغداد منذ صغر سنه، تتلمذ على مذهب أحمد بن حنبل، اقرأ كتاب غاية المرام في علم الكلام.





كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟



رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)


| نسخة  قابلة  للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات  المقروءة في الموقع  الى الان : 3,553,725,584
- ياريت / إلى رطبة القنطار
- حصيرة البصرة
- الشعر النسوي العربي.. الفصل العاشر
- المؤثرات الوجدانية، وبلاغة النص الهادف، عند الشاعر نبيل ياسي ...
- حوارية المعنى والصورة / الفصل الثاني
- صفقتُ مثقفاً
- البصرة
- حوارية المعنى والصورة / في الأعمال الروائية والقصصية عند الأ ...
- إمتناع يسلط الضوء على تنثر النص غير الوافي
- رسالة إلى أنت القنطار
- ضياء الخزاعي .. يترجم الإحساس المعنوي ، بإيقاعية التعبير الت ...
- شدة ورد حمره
- حنين القنطار
- ديما حسون / تسدد مرامي الشعر بتوليد المشبهات
- أحب
- نداء أم
- الأيروتيك الحرام
- دموع هاشم
- العلوية
- شمس الضحى


المزيد.....




- -أسرار رسمية- فيلم يروي قصة مخبرة حول -غزو العراق-
- بلاغ وزارة الخارجية واستقالة مزوار تربك أجواء الندوة الدولية ...
- واقع العلم الشرعي وتحديات الثقافة الرقمية
- سينمائي عراقي يهدي جائزة دولية لضحايا الاحتجاجات العراقية
- وسط مشاركة كبيرة.. انطلاق فعاليات جائزة كتارا للرواية العربي ...
- مهرجان لندن السينمائي: -قرود- المخرج الكولومبي إليخاندرو لان ...
- السيسي عن فيلم -الممر-: -محتاجين فيلم زي ده كل 6 شهور.. شوفت ...
- هذا هو بلاغ وزارة الخارجية الذي أطاح بمزوار من رئاسة الباط ...
- السيسي عن فيلم -الممر-: -محتاجين فيلم زي ده كل 6 شهور-
- تصريحات مزوار في مراكش تجلب عليه غضب الحكومة: ماقاله غير مسؤ ...


المزيد.....

- ديوان " الملكوت " _ السعيد عبدالغني / السعيد عبدالغني
- ديوان " المنبوذ الأكبر " _ السعيد عبدالغني / السعيد عبدالغني
- شعر /مشاء / مصطفى الهود
- مريم عارية - رواية سافرة تكشف المستور / حسن ميّ النوراني
- مختارت من شعرِ جياكومو ليوباردي- ترجمة الشاعر عمرو العماد / عمرو العماد
- الأحد الأول / مقداد مسعود
- سلّم بازوزو / عامر حميو
- انماط التواتر السردي في السيرة النبوية / د. جعفر جمعة زبون علي
- متلازمة بروين / حيدر عصام
- -مسرح المجتمع ومجتمع المسرح-، بحث حول علاقة السياق الاجتماعي ... / غوث زرقي


المزيد.....
الصفحة الرئيسية - الادب والفن - جعفر كمال - حركية التدوير في الشعر النسوي العربي