الصورة النمطية الشائعة للجلاد هي من أكثر الصور غموضا والتباسا في الوعي العام، لأن هذا النموذج المنتمي للبشر والمتعالي عليهم، لا يعيش ويعمل إلا في مناخ الكتمان والسر والغموض وأجواء الرهبة والقوة والقسوة والوحشية.
لذلك رسمت المخيلة العامة صورة عنه تصفه بكونه الرجل المكلف بتنفيذ قرارات السلطة أو رغباتها أو إرادتها. أي صورة الرجل القوي الذي لا حدود لسلطته في المكان المغلق أو غرفة التعذيب.
لكن هذه الصورة ليست هي الصورة التامة عن هذا الكائن الذي تستنجد به سلطة غاشمة شرسة ووحشية لكي يساعدها في الدخول إلى عقل المخالف والمعترض والمشبوه والمختلف وغير الشبيه.
إنه أمر ينطوي على مفارقة ساخرة وكبيرة في آن أن السلطة التي تملك كل شيء من عناصر القوة وقادرة على الدخول إلى كل الأمكنة، وأحيانا تمتلك قدرة غزو الدول، تجد نفسها عاجزة في الدخول إلى عقل المخالف والمحتج والمشكوك فيه.
ومن هنا كانت وظيفة هذا الكائن الجلاد هي وظيفة تقوم على مساعدة سلطة قوية وعاجزة في آن للدخول في المعتم واللغز والسر والمخفي.
لكن هل حقا أن الجلاد هو رمز السلطة المستبدة أم انه أحد ضحاياها المجهولين؟.
بكل يقين أن هذا المخلوق هو جلاد ويتقاضى أجرا على عمله ويحمل هوية قانونية تمنحه صفة "قانونية" لمزاولة مهنته، لكنه في نفس الوقت أحد ضحايا هذا الاستبداد الوحشي الذي يمارسه هو نفسه على أجساد ضحاياه سواء كان على دراية بذلك أم لا، لأن العلاقة عضوية بين تشويه جسد الآخر وبين تشويه جسد الجلاد.
كيف تجد سلطة قوية وعنيفة نفسها عاجزة عن الدخول في عوالم العقل المغلق للمعارض والمحتج والمختلف وتستنجد بالجلاد لمساعدتها في كسر الأبواب المقفلة؟. وهل هو قادر فعلا على إنجاز هذه المهمة بدقة؟
إن الجلاد الذي يمثل رمز قوة السلطة ووحشيتها هو في آن واحد رمز ضعف السلطة وانهيارها.
فلماذا، أصلا، تنشغل هذه السلطة بعالم الأبواب المغلقة وتحاول الدخول في المخفي والمحصن والشخصي والنائي والبعيد والسري؟.
والجلاد، وهذه مفارقة أخرى، في الوقت الذي يعمل فيه على كسر أبواب مغلقة للمختلف والمعارض والمحتج والمتآمر، إلا أنه يكسر في داخله هو نفسه أبوابا لا يمكن أن تصلّح، ويهدم جدرانا لا يمكن أن ترمم في داخله.
مرة التقيت بالفنانة المصرية المعروفة محسنة توفيق بطلة فيلم( العصفور) ليوسف شاهين في فندق في بغداد سنة 79 وتحدثت محسنة عن مسرحية( دماء على نوافذ السهرة) للكاتب الأسباني أنطونيو بايخو، وكانت هذه المسرحية قد عرضت في القاهرة يوما ومنع عرضها.
كانت المسرحية، حسب الفنانة محسنة توفيق، تتعرض لحياة جلاد يقوم بتعذيب سجناء سياسيين وانتزاع الاعترافات منهم بالقوة. لكنه مع الوقت أصيب بعجز جنسي وعقم فراجع الطبيب وفوجئ أن الطبيب يركز في أسئلته عن المهنة، وحين أجابه الجلاد بكل وضوح ودقة، كان رد الطبيب هو الآتي:
ـ بما أنك تشوه أجساد وأرواح الآخرين، فأنت في نفس الوقت تتشوه. وهذا العقم الجنسي هو في الأساس عقم أخلاقي.
بهذه الصورة يفسد عقل السلطة العقل الجنسي ويشوه الكائن.
قرر هذا الجلاد أن يتخلى عن مهنته حين اكتشف أنه كان يدفع ثمنا مع ضحاياه، وحين يعود إلى المنزل تكون الزوجة قد عرفت قبل لحظات بمهنة زوجها التي تجهلها تماما عن طريق ضحية شاكية، فتقرر أن تضع حدا لحياته، وعندما يدخل إلى المنزل ليشرح لها كل شيء ويعلن تخليه عن هذه المهنة ، تكون الزوجة وما أن يدخل إلى المنزل قد أطلقت عليه النار وقبل أن تسمع اعترافه.
ولست متأكدا فيما إذا كانت الفنانة محسنة قد قالت أن الكاتب المسرحي أنطونيو بايخو قد قتل هو الآخر.
إن الجلاد المكلف بكسر الأقفال المغلقة والحصينة والدخول في الأعماق المظلمة ومناطق السر والتجول في سراديب اللاشعور وأدغاله ووحوله ورغباته وصوره البدائية والجديدة وغرائزه الحيوانية، هذا الكائن غير قادر على الدخول في أعماقه هو، وفي ضميره هو، وفي لاشعوره هو، إلا حين يأتي هذا الدخول من طرف آخر هو الطبيب.
والطبيب هنا في تصوري يجسد الحل الديمقراطي للدخول إلى أعماق الإنسان بصورة سلمية هادئة واختيارية ومثمرة. لقد فشل الجلاد في دخول أعماق ضحاياها، كما فشل في الدخول إلى أعماقه، وجاءت النجدة من طرف آخر كان يمكن أن يكون ضحية أخرى.
يعمل الجلاد في المكان المغلق لأنه غير قادر ولا مسموح له أن يعمل في المكان العمومي، خاصة وأن السلطة التي دربته على هذه الحرفة تعلن في الخارج عن هوية أخلاقية وعن مشروع سياسي واقتصادي وثقافي مغاير لما يجري في هذه الأمكنة المغلقة.
وبهذا المعنى فإن هذا الجلاد على الرغم من كل شيء هو أكثر الناس وعيا بنفاق وازدواجية وكذب السلطة وشعاراتها. فهو يعرف أن هذا المكان المغلق الذي يمارس فيه مهنته يتضمن عارا يجب أن يظل مخفيا عن الأنظار.
وليس غير المكان المغلق من يستر هذا العار. وعادة ما تغلق غرف التعذيب بعوازل خاصة تمنع خروج الصرخات إلى الشارع، أو المكان المفتوح، وتفضح شعارات الحيطان.
ماذا يخشى الجلاد وهو يمارس مهنته؟
يخشى عين الضحية.
إن تقابل النظر بين الضحية وجلادها في لحظة واحدة يعري المخبوء والمستور والمخفي داخل أعماق الجلاد. فهذا الكائن الأخير يعرف أنه أضعف بكثير من ضحيته، وأنها أقوى منه بحكم لا أخلاقية الوظيفة. وهذا الشعور بالدونية أمام صلابة وعذاب الضحية هو الذي يدفعه في الغالب إلى تجاهل نظراتها أو غلق مجال الرؤية.
والحوار الذي يجري بين عين الضحية وعين الجلاد هو حوار من نوع آخر. إنه حوار البشري مع المنسلخ والهارب والمتنكر لبشريته. وهذا المتنكر لا يريد أن يرى صورته في عين ضحيته مهما كلف الأمر، لأنه لا يريد أن يرى صورته الأصلية أولا، ولا يريد أن يرى هزيمته ثانيا، وثالثا لا يريد أن يرى قدرة الآخر على العقاب حتى وهو ملقى على الأرض وأعزل.
ليس غير الأعزل من يفضح الجلاد.
لوحة مدهشة رأيتها في قصر" نيافران" في طهران سنة 89 في قصر شاه إيران الذي تحول إلى متحف، وفي غرفة مكتبه تحديدا واللوحة مهداة كما أتذكر من الرسام سلفادور دالي عن عصفور يأكل عصفورا وينظر خارج اللوحة بعين شرسة، كأن خروج هذا المخلوق الرقيق من عذوبته ورقته لا يكون إلا حين التحول من الحيواني والدخول في البشري حسب تصور هذا الفنان. وهي لوحة تشكل صرخة ضد التعذيب.
وكانت مفارقة غريبة لا تخلو من معنى أن أتجول أنا المشرد الذي لا يملك سوى عشرة" تومانات" أي ما يعادل ثلاثة أرغفة خبز في قصر امبراطوار هارب !
مع تغول السلطة، ونمو قوتها، خلقت أنماطا غير معروفة للجلاد الأصلي، وغيرت من صورته النمطية الشائعة. فلم يعد الجلاد هو المكلف بالتعذيب في المكان المغلق فحسب، بل صار أكثر أناقة وشاعرية ورقة، وصار قادرا على الخروج إلى المكان العمومي المفتوح والتحدث مع الجمهور لكن هذه المرة بصفة أخرى، وبدور آخر مع بقاء الوظيفة الجوهرية على وضعها وهي قمع المحتجين والمختلفين والساخطين لكن هذه المرة بشكل جديد.
إنه حامل فكر ومثقف ومنتج أفكار ومروّج مفاهيم يعرضها على جمهور عام بكل أريحية كما يبدو الأمر. لكنه حين يفشل، يتكفل الآخر، صاحب المكان المغلق، والخبير بكسر اللاشعور، والجسد، والدخول إلى منطقة الظلام والذاكرة والدم.
والأخطر هو أن الفاشية سلطة ذات طبيعة وبائية، أي تنقل عقدها وأمراضها إلى أجساد ضحاياها بدون علم أو علم الضحية، ويكمن هذا الوباء في عقل الضحية حتى في مكان بعيد، ومختلف، لا يمتلك فيه الجلاد الأصلي سلطة التصرف.
وهذا التماهي، كما يقول فرانز فانون، هو أقذر سلوك بشري على وجه الأرض وجده بين الضحايا. إن الضحية تتقمص دور جلادها دون وعي أو بوعي وتمارسه على نحو خسيس وبتفنن رغم بقاء المظاهر الخارجية، الواجهة، الشعارات، سليمة في الظاهر.
وهكذا تنقلب الأدوار.
إن الجلاد الجديد، المتماهي، المتقمص، المختفي، والمستتر، الباحث عن التنفيس، لا يحتاج إلا إلى مؤسسة لكي يمارس دوره كجلاد وباسم الحقيقة أو الجماهير أو الوطن أو التاريخ أو الشرف أو الثورة أو الذوق أو الأخلاق. وإذا لم يكن يمتلك المؤسسة الآن فهو يمتلك ثقافة الوصم كتعويض عن ذل معتق.
إن تفكيك صورة الجلاد لا تعني الانتقام، بل تعني محاولة لفهم الصورة من الداخل، وهي صورة ليست سهلة كما تبدو في الظاهر.
إنها صورة مركبة من تاريخ عريق من صراع السلطة والحرية.
فكيف يمكن الانتقال من حرية السلطة إلى سلطة الحرية؟
كيف يمكن تحرير الجلاد من عبودية الوظيفة؟
وتحرير الوظيفة من سيطرة المال؟
وتحرير المال من الحيازة؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
