النقاب على عقول المتعلمين المصريين

طلعت رضوان

الحوار المتمدن-العدد: 5091 - 2016 / 3 / 2 - 20:31
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

لماذا حدثتْ الردة بعد ثورة شعبنا فى مارس1919؟
وهل السيدات المصريات لم يعرفنَ الإسلام إلاّ بعد السبعينيات ؟
يبدو أنّ المُحترمين فى مصر قلة نادرة . خاصة عندما يكون تميّـزهم شديد الخصوصية ، وأنهم لا يكتفون بالكلام وإنما بالأفعال ، ورفضوا السير فى طابور المنظومة السائدة ، بل رفضوا أنْ يكونوا نسخ كربونية مثل غيرهم من المُــتعلمين المصريين المحسوبين على الثقافة المصرية السائدة ، من بين المحترمين الذى أراه يُـغرّد وحده، د. جابر نصار، رئيس جامعة القاهرة ، الذى سبق له - منذ عدة شهور- أنْ أصدر قرارًا بمنع المُــنتقبات من التدريس فى الجامعة ، فانهالتْ عليه سهام الأصوليين الإسلاميين ، ولكنه كان شجاعـًـا ولم يرتعب من تهديداتهم ، وأصرّ على موقفه. أما الكارثة الحقيقية فتمثــّــلتْ فى أغلب أساتذة الجامعات الذين هاجموه وانتقدوا قراره ، ولم يختلف خطابهم عن خطاب الأصوليين ومُـلخـّـصه أنْ منع النقاب مُـخالف للإسلام . أما الكارثة الثانية فإنّ أحدًا من رؤساء الجامعات لم يمتلك شجاعة د.نصار، ويتــّـخذ قرارًا مُـماثلا بمنع النقاب.
وبينما كان هذا هو موقف أساتذة ورؤساء الجامعات ، فإنّ د. نصار أقدم على خطوة ثانية شديدة الأهمية ، ألا وهى صدور قراره الجرىء بحظر النقاب بالمستشفيات التابعة لجامعة القاهرة. وأعتقد أنّ هذا القرار الأخير مُــتمّـم للقرارالأول ، وكأننا إزاء مُــتوالية آمن بها د.نصار، أى التأكيد على خصوصية التقاليد الجامعية من ناحية ، وخصوصية الثقافة القومية لشعبنا الذى رفض التطرف والمُـغالاة فى التدين الشكلى ، حيث كانت المرأة المصرية شديدة الحرص على (الحشمة) ونبذ التبرج الفج . وكل ذلك قبل انتشار موجة (الصحوة الإسلامية) التى أصابتْ شعبنا فى مقتل بعد أنْ أفرج السادات عن الأصوليين من السجون ، بهدف القضاء على اليسار المصرى، سواء فى الجامعات أو فى المصانع ، ثـمّ تصاعد دور الأصوليين أكثر، وتعاظم بعد انتشار الشعار التضليلى الخطير (الصحوة الإسلامية) التى بدأتْ بعد حرب أكتوبر73مباشرة ، خصوصـًـا بعد عودة الأصوليين من دول الخليج ، وانتشار الفكر الوهابى . والكارثة أنّ حملة (الصحوة الإسلامية) لم يتزعـّـمها الأصوليون وحدهم ، وإنما شاركهم فيها كبار المُــتعلمين المصريين أمثال د. مصطفى محمود. وكان د. فؤاد زكريا من بين العدد القليل من المُـفكرين المُـحترمين الذين ردوا على تلك الحملة المُـضلــّـلة ، فوصف (الصحوة الإسلامية) بأنها غفوة ونوم طويل وأنها ((مظهر من مظاهر الإحباط وخيبة الأمل.. وتغدو الصحوة كبوة عقلية. ويظل أعداؤنا - رغم هذا كله – يهتفون : أحذروا الصحوة الإسلامية ، ولكن لسان حالهم يقول : مرحبـًـا بها مادامتْ لاتــُـهـدّد مصالحنا . ولا مصالح المُـمسكين لدفة الأمور فى العالم الإسلامى)) (الصحوة الإسلامية فى ميزان العقل – دار الفكر المعاصر- يناير87- ص34، 35) وأنّ الإدارة الأمريكية من أكثر المُهتمين بتلك الظاهرة وأطلقتْ عليها ((يقظة إسلامية)) لأنها تــٌـقدّم البديل الأيديولوجى عن الاشتراكية (ص13) خاصة بعد أنْ أصدر مصطفى محمود كتابه (الماركسية والإسلام) والذى انتقد فيه الاشتراكية العلمية. ووقع فى التناقض - والأدق فى التزوير- عندما كتب أنّ ((الإسلام عرف المنطق الجدلى أو الديالكتيكى واستخدمه)) وأنّ الإسلام عرف الاشتراكية (العلمية) قبل ماركس وطبقها (من ص211- 222)
وإذا كانت (الصحوة الإسلامية) أفرزتْ (الحجاب) وبعد سنوات قليلة أفرزتْ (الخـِـمار) وبعد سنوات أقل جاء (النقاب) فإنه لا يجب تحميل الأصوليين الإسلاميين وحدهم المسئولية ، لسببيْن الأول : أنّ الثقافة السائدة لم تــُـدافع عن الخصوصية الثقافية (القومية) لشعبنا. ولم يطرح أحد السؤال البديهى : كيف ولماذا تحدث الردة بعد ثورة شعبنا فى1919؟ وهل سيدات مصر- منذ العشرينيات وحتى أواخر الستينيات - لم يكنّ قد دخلنَ فى الإسلام ، إلاّ بعد (الصحوة الإسلامية) ؟ وهل جداتنا اللائى عملنَ فى الغيطان وفى المصانع لم يكنّ مسلمات ؟ وهل السيدات اللائى حضرنَ حفلات أم كلثوم ، سافرات محترمات لم يسمعنَ عن الإسلام ؟ رغم تأدية الكثيرات منهنّ فروض الإسلام من صلاة وصيام وحج إلخ ؟ السبب الثانى توازى مع السبب الأول ، حيث انتشرتْ كتابات عديدة هوّنتْ من شأن الحجاب ، بحجة أنه اختيار شخصى، فى تجاهل تام لآلة الدعاية الضخمة التى تبتلع عقول الجماهير. كما ارتفعتْ أصوات أغلب الماركسيين الذين تناولوا الموضوع من الزاوية (الاقتصادية) وكانت حجتهم أنّ الفتاة الفقيرة لا تملك المال اللازم للذهاب إلى الكوافير. وأنّ الحجاب حلّ مشكلتهنّ . فى تلك الفترة حدثتْ مناقشة بينى وبين كاتبة يسارية شهيرة دافعتْ عن الحجاب من هذا المنظور(الطبقى) وعندما قلتُ لها : الاقتصاد لا يـُـفسـّـر كل شىء كما جاء فى الماركسية ، انفعلتْ وأصرّت على رأيها ، وبعد عدة سنوات قابلتها وقلتُ لها مارأيك فى فتيات الجامعة الأمريكية ، اللائى يركبنّ أحدث موديلات السيارات وهنّ مُـنتقبات ، فكانت شجاعة وهى تعترف بخطئها وقالت لى : كلامك طلع مظبوط .
وفى شهر مارس1991، أعلن وزير الأوقاف افتتاح (معهد الدعاة) لشباب ((علماء مصر من أطباء ومهندسين إلخ)) فكتب المرحوم خليل عبدالكريم أنّ ذلك المعهد سيؤدى إلى ((تجريف أرض العلوم الطبيعية)) (الأهالى20/3/91) بعد ذلك تـمّ افتتاح معاهد جديدة لتلبية احتياجات الأثرياء ، مثل (الجامعة الأمريكية الإسلامية) و(الجامعة الإسلامية الأمريكية) وأرجو ملاحظة أنه لا يوجد أى خطأ طباعى ، فهما جامعتان تحملان نفس الاسم مع التقدم والتأخر فى كلمتىْ الإسلامية والأمريكية. وهاتان الجامعتان مُسجلتان فى أمريكا . ووقــّـعتْ كل منهما بروتوكول تعاون مع جامعة الأزهر. وحكتْ إحدى عضوات نادى الروتارى أنها ظلــّـتْ لسنوات غير مقتنعة بالحجاب وأنه ليس فريضة. والذى أقنعها بذلك كتابات المستشار محمد سعيد العشماوى وأمثاله ((قاتلهم الله)) (وائل لطفى ظاهرة الدعاة الجدد - ص124) فإذا كان د. جابر نصار بدأ التحدى والمجابهة الفكرية ، فلماذا لا يتضامن معه باقى رؤساء الجامعات ؟ وإلى متى تظل الثقافة السائدة فى مهادنة الأصوليين؟

#طلعت_رضوان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات