مطلوب تطوير بعض المفاهيم الدينية

منعم زيدان صويص

الحوار المتمدن-العدد: 5050 - 2016 / 1 / 20 - 17:59
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

اعتمدت الديانات الإبراهيمية الثلاث على الإلهام أو الإيحاء المقدس الذي كان له أثر كبير على الشعوب التي اعتنقت هذه الأديان. وكان هناك عاملان رئيسيان جعلا نجاح وانتشار هذه الأديان ممكنا. الأول أن التعليمات المقدسة كانت قريبة من الضمير الإنساني الذي من طبيعته قبول المنطق السليم الذي يعتمد على الضمير، والمبادئ التي تحض الإنسان على أن لا يعتدي على أخيه الإنسان، وأن يحب العدالة، وأن لا يسرق، وأن لا يزنى أو يرتكب الموبقات أو يقتل من دون وجه حق، وأن يؤدي فروضه الدينية، من عبادة وصلاة وصوم. وبالمناسبة هذه الصفات مشتركة في جميع الأديان، من الشنتو في اليابان إلى حضارة الإنكا البائدة في أمريكا الجنوبية. والعامل الآخر هو أن التعليمات التي أوحي بها للأنبياء كانت قريبة لفهم الناس في تلك العصور، لغويا ومنطقيا، ولم يحصل أن جاء المبشرون بهذه التعليمات المقدسة بشي لا يلائم طبيعة أو مستوى الناس الذين عاشوا بينهم. وكل هؤلاء المبشرين سعوا لإقناع الناس بترك العادات السيئة التي هي في الحقيقة لا تلائم الطبيعة السوية للبشر وما فطروا عليه. وكانت تعليماتهم مبنية على الخلق القويم الذي تشدّد عليه كل الديانات.

وبناء على ذلك، ومن الطبيعي، أن هؤلاء المبشرين بمعتقداتهم الجديدة لم يأتوا بأي شيء غريب على مشاعر وأسماع الناس الذين كانوا يحاولون استمالتهم وإقناعهم بما جاؤا به، ولم يكن مطلوبا من هؤلاء الناس أن يؤمنوا بأي شيء غريب عنهم. ولم يحاول هؤلاء المبشرون أن يحمّلوا الناس ما لا طاقة لهم به أو أن يذكروا لهم أشياء غريبة عنهم لا يفهمونها أو لا يستوعبونها. فالأشياء التي ذكروها والأوصاف التي أعطوها لما هو موجود في المجتمع في تلك الأزمنة كانت قريبة من فهم الناس ومتماشية مع حياتهم – ما تأكل الناس وما تشرب وتستسيغ ، وكيف يتعاملون مع بعضهم بعضا. لم يكن من المتوقع من أصحاب الديانات هؤلاء أن يذكروا للناس أن الله قال لهم أن الأرض كرة تسبح في الفضاء وأنه يوجد آدميون مثلهم على الجزء الآخر من الكرة، وأنهم لا يسقطون عنها لأن الأرض تجذبهم نحوها. لم يكن من المتوقع من أصحاب هذه الديانات أن يقولوا لمجتمعاتهم أن الناس على الجانب الآخر من الأرض يأكلون "الطماطم والبطاطس والموز" مثلا، وهي خضار وفواكه لم يعرفها أبناء الديانات الثلاثة ألا بعد اكتشاف العالم الجديد، أو أن عندهم مخلوقات وحيوانات تختلف عن المخلوقات والحيوانات التي ألفوها، لأن هذه المعلومات لن تجعلهم أكثر إيمانا بل تشتت أذهانهم. هل كان من الممكن أن يتحدثوا إليهم عن حقائق الكون، ويجبروهم على أن يقلبوا المعلومات الجديدة حتى لو لم يفقهوها، وأن يقولوا لهم إن السماء التي يرونها زرقاء في النهار لا وجود لها في الحقيقة وأن الضوء القادم من بعض النجوم يصل إلى الأرض بعد ملايين السنين وأن بعضها لم يصل ضوءه الأرض بعد؟ لقد قدم موسى لشعبه فكرته عن الخليقة والخطوات التي اتخذت لخلق الكون في ستة أيام، وذكر لهم الصباح والمساء قبل أن يتحدث لهم عن خلق الشمس، وكانت هذه التعاليم أقرب شيء لخيال الناس وفهمهم في ذلك الحين، ولكننا نعرف الآن أنها لا يمكن أن تكون صحيحة. هل كان الناس سيصدقون موسى لو ذكر، أو تنبأ لهم، بالحقائق العلمية التي اكتشفت بعده بآلاف السنين؟

إذا كنا نؤمن بذلك فلماذا لا نعدل بعض التعليمات أو المفاهيم المقدسة القديمة بما يلائم أفكار البشر الحالية والاكتشافات العلمية الهائلة وما يفرضه المنطق وقريحة البشر في هذا العصر؟ هل يمكن تطوير المفاهيم الدينية؟

لقد كانت هذه المفاهيم تلائم الطقس في البلدان التي ظهر فيها هؤلاء المبشرون أو الأنبياء أو المصلحون، وكانت أيضا تلائم الجغرافيا والمناخ. خذ الصلاة خمس مرات في اليوم على سبيل المثال وتخيل كيف كان الناس يعيشون في مكة والجزيرة العربية. كان رب العائلة يصحو مع الفجر، ويذهب للعمل وسرعان ما ترتفع الشمس إلى وسط السماء ويصبح الجو حارا جدا ولذلك لا يستطيع أن يبقى في عمله في السوق أكثر من ست أو سبع ساعات بعدها يعود إلى منزله ولا يرجع إلى العمل إلا في اليوم التالي. ولذلك كان باستطاعة الناس أن تصلي في البيت مرة قبل شروق الشمس، وتذهب إلى أعمالها لمدة ست أو سبع ساعات، وهي فترة عمل كافية في اليوم، ثم تعود إلي المنزل لتصلي مرة ثانية في الظهيرة. ويبقى الناس في البيوت فيصلون بكل سهولة العصر والمغرب والعشاء. غير أن ما يلائم سكان مكة والمدينة والجزيرة العربية لا يلائم الناس في كثير من مناطق العالم، وخاصة في هذا العصر حيث ينتشر المسلمون في جميع أنحاء الدنيا، وخاصة إذا كانوا يعيشون في مجتمع غير مسلم، حيث يضطر المسلم إلى التوقف عن العمل أكثر من مرة ليقوم بالصلاة.

وفي منطقتنا الآن تتكرر المطالب بالإصلاح، وبفصل الدين عن الدولة، وتفسير التعاليم الدينية تفسيرا صحيحا ومنطقيا، وتنمو وتنتشر الاقتراحات التي تدعو إلى التغيير. والحقيقة أن التغيير الذي نقترح لا يمت بصلة للجانب الروحي من الدين وإنما للجانب المادي أو الدنيوي المتغير، ومعنى هذا أن مطالب التغيير لا تمس جوهر الدين. فالتغيير المطلوب يتعلق بالتعاليم المادية التي تلقاها المؤمنون في العصور الماضية والتي كانت مفصّلة على قدر قريحة وفهم الناس في ذلك الزمان، فلا يمكن أن نتوقع أن نجد فيها تفسيرا للكسوف والخسوف عل سبيل المثال. التعليمات الدينية غير الروحية مأخوذة من العادات التي سادت في ذلك الزمان وليس لها تأثير على الإيمان.

التطور حصل في مواقف الكنيسة الكاثوليكية، ولا يزال يحصل في هذا العصر. يقول البابا فرنسيس أن نظرية الانفجار العظيم، وهو الحدث الذي حصل لحظة خلق الكون، كما يعتقد العلماء، نظرية صحيحة وأن الله "ليس بساحر وبيده عصى سحرية." كان البابا يتكلم أمام علماء وخبراء فوضع حدا "لنظريات الكنيسة" المتعلقة بما يسمى قصة الخليقة و"التخطيط الذكي،" وأيد البابا نظرية دارون حول النشوء والارتقاء والبقاء للأصلح. وقال البابا: لم تعد الكنيسة تعتقد "بجهنم أزلية" لأن "حب الله للإنسان ليس له حدود،" وقال أن قصة آدم وحواء قصة خيالية وجهنم تشبيه يقصد به "العزل المؤقت للروح،" ولكن كل الأرواح "ستتحد في النهاية في حب مع الله." إن التعليمات الدينية كما نعرفها يجب أن لا تفسر أو تطبق حرفيا.

في هذا القرن رأينا تغييرا في مقاربة بعض الأفكار الإسلامية، ففي عام 2008، ألف الشيخ يوسف القرضاوي كتابا عنوانه "فقه الجهاد: دراسة مقارنة لأحكامه وفلسفته في ضوء القرآن والسنة." لم يحظ كتاب فقه الجهاد بكثير من التحليل والتعليق، ولفّه التعتيم، لا بل انه هوجم من قبل معظم حركات الإسلام السياسي والمتطرفين الذين يدمرون الإسلام الآن، واضطر القرضاوي، تحت التهديد، إلى تجاهله.

إن رأي القرضاوي في هذه المسألة وتأييده من قبل أسلامي رفيع مثل راشد الغنوشى أمر في غاية الأهمية. لقد راجع الغنوشى الكتاب مراجعة مستفيضة، وبدا معجبا به. يقول الغنوشى: "يعتبر المؤلف أن الجهاد ضد الظلم والفساد في الداخل مقدّم على جهاد الكفر والعدوان الخارجي، إلا أنه يؤكد أن المواجهة السلمية هي الأصل في الوقوف في وجه الظالمين مستفيدين مما طور الآخرون من صيغ معقولة في مواجهة سلاطين الجور، ويقصد بذلك الأنظمة الديمقراطية مثل البرلمانات المنتخبة والأحزاب والفصل بين السلطات."

ويقول انه في ظل الاعتراف الدولي بحقوق الإنسان ومنها حقه في حرية الاعتقاد والدعوة إليه وإقامة مؤسساته وحماية الأقليات ينتفي مسوغ أساسي من مسوغات جهاد الطلب، أي الغزو من أجل الدعوة إلى الإسلام وما كان يهدف إليه من إزاحة عقبة الأنظمة الطاغوتية التي كانت تمنع الشعوب من أن تفكر أو تؤمن. ويضيف القرضاوي، وكأنه يتحدث عن داعش وقوى التطرف الأخرى: " أنك قد تجد الكثير ممن هو مستعد لأن يموت في سبيل الله ولكن القليل القليل ممن يملك الاستعداد ليعيش في سبيل الله."

ليس هناك للآن اقتراحات عملية لمعالجة الإرهاب والمبادئ الخاطئة التي بني عليها. يجب أن تفسر بعض الآراء الدينية تفسيرا منطقيا. متى يستطيع الفرد في مجتمعاتنا أن يصرح برأيه بدون أن يخاف، وبدون أن يفسر رأيه بأنه إهانة للدين أو المتدينين؟ متى يستطيع طلاب المدارس والجامعات والمثقفون أن يبحثوا المسائل الدينية بصراحة، ولكن دون غضب أو تعصب واستهزاء بآراء الآخرين؟

#منعم_زيدان_صويص (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات