كازانتزاكيس انشودة نهر عظيم

محمد الأحمد

الحوار المتمدن-العدد: 4988 - 2015 / 11 / 17 - 21:57
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

محمد الأحمد
مع نفسي :
كيف يمكنني ان امنع نفسي من التحليق عالياً، واخرج من مدار الأرض وانفلت بعيداً عن كوكب الارض موطن الأديان المتعددة. كيف أكتب اسطر من تتبعٍ مرهف لنهر معرفي عظيم حفر أخاديده في روحي، والتي لن تطمر. الأيقونةُ العَلَمُ التي حاربتها كنائس الدهاقنة المتشبثون بسلطتهم الديماغوجية العاطلة عن مواصلة الحياة.
ما زال العالم يعتبر "نيكوس كازانتزاكيس" مفكراً عظيماً، فذّاً، عبقرياً، خالدأً، مُفككاً، ومُجددأ.. ولم يكن احدا بحجمه على الاطلاق. (كيف لا تطاوعني الرغبة في ان اقرا على اسماعكم ما كتبته من النص كاملا، منتهزا الفرصة الكاملة، لأقول ما كنت مختنقا به. وليتكم ايها الاصدقاء تتفهموا ما جعلني اقول ما رأيته، وما تمنيته دون اختزال)..
ما زال الروائي حاضراً بتساؤلاته المتهادية الى الذهن التي تشبه نهرا متصافق بأمواجه المتتابعة، اوكد انه عميق وعريض بعيد الضفاف.. جرفني العًلمُ المُعلمُ فيّ فعاله الكيميائية العظيمة وبدلت كل ذائقتي، الى حدّ التماهي، بتُّ بذائقة اخرى، منفتحاً على عوالم اخرى، واخرى. باحثا عما يناسبني، وأتشربه.
يقول: "آه يا لعذوبة الحياة، كيف تغني لا مبالية- مثل الحسون ذي العنق الأحمر، منتشياً بالأجاص البري، وبالعش الدافيء الذي تلمع فيه بيضتان، قائلا "فلأزغرد أولاً، ثم احضن البيض، فلأزغرد اولاً"، ولم يفهم بعد الحسون انه يقف على فخّ الصياد "..
صرت منغمساً في حيوية غاياته وملتهماً لصفحات كتبه النارية؛ اذ مرّت علي افكاره المحرضة، لتهزني هزّا، وتحرضني على فعالٍ كثيرةٍ، واستنتاجات عديدة. وقفت متأملاً مساحات فسيحة طروحات.. ولم اكن ادري انها ستكون افعالا لا تقديرَ لعواقبها تشبه حماقات متنفذة، تسلطت علي بحجم عاصفة عاتية وعالم متكامل، او جيل جديد من الأفكار الجديدة المترسخة الملهمة.
كلنا يعرف انه رجل اديرة وكنائس متعصبة، وحوارات ساخنة، بل ساخطة مع دجالين وافاقين.. سريان جارف من اليوتيبيا العظيمة، يهدم بقوة المنطق كل الاساطير التي عششت فيها اسراب الغربان السود، وهي تتراكم فوقنا (كما صورها الفريد هيتشكوك في فليمه الخالد- الطيور) وهي تفلي أجنحتها استعدادا لتباغتنا، لتهاجمنا ساعة تريد، بمواويل فضفاضة، تضرب بمناقيرها على صدورها، واجنحتها، بتباك يتلبس الكذب، والافتعال، والاصطناع. تريد استرجاع التاريخ الذي بات من الماضي، وتحاكم شخصيات اصلا لم تعد مدفونة في القبور.. غاية حضورها بتلك الصور لأجل ان تؤجل فيك التفكير، او تصادره، وتسقط عينيك بعيدا، عنهم، لتمارس فوضاها، وتعزز مواقعها.. تلك الجلاليب السود، باتت اليوم ترعب الفقراء، البسطاء، الاغبياء، التعساء..
يقول كازانتزاكي: "الانبياء في حياتهم على الارض بين البشر، قادة وثوار جاؤوا ليحققوا الحياة الكريمة للناس في هذه الدنيا، لا ليدفعوهم الى التخلي عنها" ..
ويقول: "ما هو الله، وها هنا كل شيء: النار هي الفردوس، وهذا الرقص هو الله، ولكن بقاءه ليس بقاء لحظة واحدة، بل بقاءه لقرون القرون"
كيف لا يكون الله حقيقياً، وهو الذي يملأ القلب بالبهجة والمحبة والعدل.. لا بالخوف والظلم.
بعد اضاءات "كازنتزاكيس"، لم اعد كما انا، حيث لم اعد اراه كما كنت اراه كما يراه العباد وترسمه الكتب الصُفر التافهة، شريرا يستوي على العرش متفرجاً، تتأرجح بين فخذيه مسبحة طويلة تصطفق خرزاتها ببعض، لتقول له انه يريد الطاعة المطلقة منا.. كأنما عملاق غبي يجب اتقاء شره. لا يشبه الله الجميل المطلق العفي الذي لا تقدر اللغة البشرية ان ترسمه اصلاً، وتصل بوصفه، فهو لا يستحق ان يكون وفق خيال البشر، فهو الذي لم يسميه احداً من انبياء الارض، باسمه. وكل من رسمه قد كان خاطئا حيث اعطاه من لغته البشرية الواحدة، ومن صفاته البشرية.
اذ بقوا يطلبون الطاعة وفي قرارة نفسهم طاعة لأنفسهم كجمهرة رجال قساة اصحاب قلوب ميتة، يغضون النظر عن عدالته الحقيقة، ويظلمون باسمه، بينما هم تحت ترليونات الملايين من سمواته. هم متنكرون لمنظار "كوبرنيكوس الكوني" العظيم من اجل ان يبقون وحدهم في مساحتهم الارضية بعيدين عن المجموعة الشمسية او المجامع الكونية الأخرى. لقد كان "كازنتزاكيس" متوافقاً مع طروحات صوفية شرقية شاخصة ابد الدهر لابن عربي والجنيد والحلاج والبسطامي؛ بعد ان تخلل دارسا للشرق من جبال سيناء وصحاريها، والتمس الطريقة التي كان فيها النبي الملك موسى يشق البحر بعصاه، وكيف التهمت جميع الحيات التي ملأت ديوان الفرعون. - "يا ربّ طاعتك لي اهم من طاعتي لك "..
كأنما اوصلني لان اكشف اسرار ماءه الغنوصي الساحر، اراه يتغلغل بين خلاياي كالأوكسجين.. متدفقاً جارياً في اخاديدي الغضّة:
-"لقد وهبني الله غرائز واندفاعات، وذبذبات ونور، وظلمات، ومادة وروحاً، وانا اختار افضل الظروف كي احول المادة الى روح، واخوض المعركة "
بفضله كمعلم جريء، واسطوري بابتكار رقصة "زوربا اليوناني" المتصاعدة كالنافورة من خطوة واحدة، والى اخرى ثانية، وثالثة حتى الاحتدام.
كنت اعهد "المعلم العظيم" يراقصني كـأبن له، يحملني على صدره. بينما انا اصغي الى دقات قلبه وبين طيات كتابه العظيم.. تلك الدقات المنسرحة كخرير السواقي، بقيت تسقيني الى حدّ الانتشاء. وتحيط بي.. كنت اسبح في ملكوت احضانه، متصفحاً دقة تلك الموازنات القريبة من الله، القريبة من اسمائه المطلقة بالطاقة المطلقة، كنت اصغي اليه، واجمع ما يفيض من الدموع المترقرقة في عيني، كالندى الذي تجمعه الوردة.
كتابته موسيقى روحية تأتي مع ذلك الالتماع العفوي، الذي، يُبللني، ثم يُطيرني متسامياً، ومتحولا الى غيمة مطر، من اجل ان يسقي زهورا برية لا يمكن ان تنبت الا على قمم عالية. صفاتها من صفات شظايا ضوء ملون، يقتحم العوالم المحدودة، وليروي كل العروق في الروح الطريّة..
فما كل ذلك الانبهار الذي بقي يدفعني ويدفعني الان ان اكتب عن هذه الاسطورة الكبيرة والبليغة، والفذة؟.
منيت نفسي ان اكتبه كآلهة نَهِلَ منها نَبيّ قليلَ الحيلةَ، كثيرَ الحيرةَ، والذي بقي تائهاٌ بين المفاهيم العديدة، المتضادة، يصعب عليه نظمِها، وتبليغِها رسالة محبة جديدة..
بوحه تناسق مع مفاهيمي وتناسب مع غايات بليغة، ارادت كشفها حروفي المتمردة. وليس من العدل والحكمة ان اتوقف مراجعاً دفاتري المهترئة لأجل رسم الصورة المتكاملة عن اعظم معلم علمني كيفية انتاج كتبي: كأنما اوصاني في اول الدرس، ان أكون حذراً من تلك الامكنة العالية، التي تستشرف من فوق مسلتها العالية جميع الآلهة.. الالهة التي لا تستطيع العيش الا على عبادة سكان كوكب الأرض.
لم يمكنني ان أُوقف التفكير في "نيكوس كازانتزاكيس"، يوماً، كبقية طلبته، المسكونون بكل تلك القناعات والتفاعلات الكيميائية المنعكسة، نتعاطى الانغمار.
ثمة شيء من هنا، ومن هناك.. قد أختزن في تلك عميق الدوارق، والقوارير.. تلك الذاكرة المليئة بالشرايين والأوردة؛ مازال يأتي عليها العارف مفاعلا الاستنتاجات بالقراءات، فينتج التفاعل مادة اخرى.
معلمٌ فذٌ يُشعل، ويُفاعل الصور المجردة بسردٍ شفيفٍ.. ككل تلك الألمعيات المنعكسة من العالم الينا، من المحيط الينا، من الجدران الاربعة، وحتى سقف المكتبة.
لم نكن نغض النظر عن كائنات اختلقت فقيرة، معدمة.. وكل ما يمر عليها بسبب فداحة الوهم الكثير الغارقة فيه، لتبقى خسارتهم مستمرة.
ببالنا تتركب كل تلك المعادلات الكيمائية لتلك الأشياء العظيمة..
"نيكوس كازانتزاكيس"؛ صاف كنبع، ومرشد كفنار، ليس في طروحاته السردية- ابتذال. لم يكن حاملا لأفكار رثّة، اذ تحسبه نبياً في جبة القانع الزاهد، لم نعهده قد كتب في الجنس المبتذل، كان مبتعدا عن الدونية البشرية، تلك التي اراها تخلّْ بشرط الادب، ومن معاني الدونية انه لم يعادِ فكرة وينصر عليها فكرته، حتى ان لم تنتصر. قرأناه محايدا، بكل ما فيه من نفس، وما ملكت يمينه من سلطة. ثم عرفناه عفيفاً بكل رزانة، ولم يكن تابعاً لاحد، ولم ينصر ايدلوجية على اخرى، بل على العكس بقي متبوعاً، مؤثراً، شاخصاً كمنار مضيء من بين الاخرين..
ولم يمت حيث مازال يدعونا لرؤية ادعياء الله "كأخوة واعداء " يقفون من الآم الناس كمتفرجين.. بقلوب قاسية، دون ما اهتمام بتخليص التعساء من تعاستهم. هم يحكمون باسمه؛ يظلمون باسمه، وهم المتخمون بقداسة زائفة، المفعمون بالكراهية، تحت اسم الله. يحكمون به جميع المخلوقات الطيبة بصور وحشية، غليظة.. أولئك سخر منهم "كازانتزاكي ،
فقال متسائلا-
- "ايرضى المسيح بالحالة التي جعلوه عليها؟" ويبقى الله غافلاً عنهم الى يوم يدعون .

حوادث مهمة
ولد كازانتزاكيس في عام 1883 في هيراكليون ، ولم تكن كريت قد انضمت بعد إلى الدولة اليونانية الحديثة، (أنشئت عام 1832) وكانت لا تزال تحت حكم الإمبراطورية العثمانية، ومنذ العام 1902م.
- ذهاب كازانتزاكيس إلى باريس في عام 1907 لدراسة الفلسفة، والسقوط تحت تأثير هنري برغسون. وكان قبلها درس القانون في جامعة أثينا، وعنوان أطروحته "فريدريش نيتشه على فلسفة الحق والدولة" طبعت في عام 1909
- تزوج كازانتزاكيس من "جالا اليكسو" في عام 1911؛ وانفصل عنها في عام 1926م
- تطوع في العام 1912 في الجيش اليوناني مشاركا في حرب البلقان، ثم عُيِّنَ في العام 1919 مديرًا عامًّا في وزارة الشؤون الاجتماعية في اليونان، وكان مسؤولاً عن تأمين الغذاء لحوالى 15 ألف يوناني وعن إعادتهم من القوقاز إلى اليونان. لكنه استقال بعد ذلك من منصبه
- في عام 1914 التقى انجيلوس سيكيليانوس. سافروا معا لمدة عامين في الأماكن التي ازدهرت فيها الثقافة اليونانية المسيحية الأرثوذكسية، وتأثر إلى حدّ كبير بالحماسة الوطنية ليسكيليانوس
- في عام 1945، أصبح زعيم حزب صغير يساري غير شيوعي، ودخل الحكومة اليونانية وزيرا ثم استقال عاجلا من المنصب في العام التالي.
- في عام 1946، جمعية الكتاب اليونانية رشحت كازانتزاكيس للحصول على جائزة نوبل للآداب. حيث آلت الجائزة الى الفرنسي ألبير كامو 1957م بفارق نقطة واحدة، وكما أعلنتها الاكاديمية السويدية. قال كامو في وقت لاحق "أن كازانتزاكيس يستحق الشرف "مائة مرة أكثر" اكثر من نفسه".
- عمل مديرًا في اليونسكو في العام 1946. وكانت وظيفته العمل على ترجمة كلاسيكيات العالم لتعزيز جسور التواصل بين الحضارات، خاصة بين الشرق والغرب. ثم استقال بعد ذلك ليتفرغ للكتابة.
- 1926م تزوج من الصحافية اليهودية "ايليني ساميو"، واوصاها بعد مماته ان تكتب عنه كتابا سمته "كازنتزاكيس المنشق "، وحوى سيرتهما الابداعية المشتركة، بعد تغربهما معا في باريس وبرلين (1922- 1924م)، وإيطاليا، وروسيا (في عام 1925)، وإسبانيا (في عام 1932)، ثم في وقت لاحق في قبرص، وايجينا، مصر، جبل سيناء، تشيكوسلوفاكيا، نيس (في وقت لاحق انه اشترى بيتا صغيرا في انتيب، المدينة القديمة بالقرب من السور البحري الشهير)،
- ذكر في "تقرير غريكو" أثناء وجوده في برلين، ايام كانت الأوضاع السياسية متفجرة، ان الشيوعية لم تعجبه، لكنه أصبح معجبا فلاديمير لينين. وقال انه لم يصبح شيوعيا ثابتا، حتى وان زار الاتحاد السوفيتي والتقي المعارضة اليسارية، ولكنه استطاع ان يكتسب صداقة الكاتب فيكتور سيرج.
- بعدها شهد صعود جوزيف ستالين، وبات بخيبة أمل معه واستبدل معتقداته الوطنية القديمة تدريجيا الى أيديولوجية انسانية عامة.
- مُنِحَ في 28 حزيران من العام 1957 جائزة لينين للسلام في مدينة فيينا.

كازنتزاكيس ونيتشه، وبوذا
إبان فترة دراسة كازنتزاكيس في باريس، تأثَّر بالفيلسوف الألماني نيتشه، الذي غيَّر نظرته كما يقول إلى الدين والحياة، ودعاه إلى التمرد على أفكاره ومعتقداته القديمة كلِّها. حتى نظرته إلى الفنِّ تغيرت، وأدرك أن دور الفن يجب ألا يقتصر على إضفاء صورة جميلة وخيالية على الواقع والحياة، بل إن مهمته الأساسية هي كشف الحقيقة، حتى لو كانت قاسية ومدمِّرة. يقول كازنتزاكيس في نيتشه: "ما الذي قام به هذا النبي؟ وما الذي طلب منَّا أن نفعله بالدرجة الأولى؟ طلب منَّا أن نرفض العزاءات كلَّها: الآلهة والأوطان والأخلاق والحقائق، وأن نظلَّ منعزلين دون أصحاب ورفاق، وأن لا نستعمل إلا قوتنا، وأن نبدأ في صياغة عالم لا يُخجِل قلوبنا." وعلى الرغم من أنتقاده الدائم للأديان إلا أنه لم يكن ينتقد رجال الدين كأفراد، وإنما بقي الى رمقه الاخير منتقداً استخدام الدين كغطاء للتهرب من المسؤولية والعمل الفعَّال.
بعد مغادرته لباريس، مباشرة، سافر إلى فيينا. وهناك بدأ مرحلة جديدة من حياته من خلال التعرف إلى بوذا، حيث عكف على دراسة المناسك والتعاليم البوذية، وحسب وجهة نظره أن دين المسيح كان ينظر إلى الحياة نظرةً مبسَّطة ومتفائلة جدًّا، على عكس بوذا الذي ينظر إلى الكون بعين ثاقبة وعميقة. لقد أحب بوذا بوصفه معلمًا ومرشدًا روحيًّا ومخلِّصًا. يقول كازنتزاكيس في بوذا: "من بين الناس الذين ولدتْهم الأرضُ جميعًا يقف بوذا متألقًا في الذروة، روحًا نقية خالصة، دون خوف أو ألم، مليئًا بالرحمة والحكمة. كان يمدُّ يده ويفتح الطريق إلى الخلاص وهو يبتسم بوقار، والكائنات كلُّها تتبعه دون تفكير، وتخضع بحرية." و لقد كان بوذا في نظر كازنتزاكيس المرشد الذي نظَّم فوضى أسئلته، وأعطاه السكينة والسلام الداخليين.

مؤلفاته وتراجمه :
(1. تصوف، او مخلِّصو الله ، 2.الثعبان والزنبقة ، 3. الحرية أو الموت "الكابتن ميخائيل"، 4. فقير أسيزي "القديس فرانسيس الاسيزي ، 4. الأخوة الأعداء ، 5. زوربا اليوناني، 6. الإغواء الأخير للمسيح ، 7. الأوديسة: ملحمة مؤلَّفة من 33.333 بيتًا. وقد بدأها من حيث انتهت أوديسة هوميروس، وقد اعتُبِرَ هذا العملُ ثورةً في المفردات اللغوية والأسلوبية، كما أظهر مدى عمق معرفة كازنتزاكيس بعلم الآثار، والأنثروبولوجيا. 8. "المسيح يصلب من جديد "، 9. "تقرير إلى غريكو ". ونشرتْ زوجتُه هذا الكتاب بعد وفاته في العام 1961 بعد ان جمعتها كمذكرات اذ كانت منشورة في اماكن متفرقة. 10 الحديقة الصخرية )
(الكوميديا الإلهية لدانتي. "دون كيخوتي ديلامانشا" لثربانتس. "هكذا تكلم زاردشت" لنيتشه. الإسكندر الأكبر (كتاب للأطفال )،
تعرضتْ اغلب أعمال "كازنتزاكيس" للرقابة المشددة، ومُنعَت في بعض دول العالم، بسبب كتاب "الإغواء الأخير للمسيح" الذي نُشِرَ في العام 1951 اعتُبِرَ الأكثر إثارة للجدل، إلى درجة أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية منعت الكتاب، وحضرته؛ فقد عمد البابا آنذاك إلى إدراجه ضمن لائحة الكتب الممنوعة في الفاتيكان سنة 1954م.

وفاته، وذكراه
في ليلة ماطرة (توفي في عام 1957/10/26) عن عمر يناهز 74... بينما كان زائرا اليابان، سقط بعد معاناته من سرطان الدم. ونُقِلَ جثمانُه إلى أثينا. ولكن الكنيسة الأرثوذكسية عارضت ومنعت تشييعه، كما رفضت الكنيسة الأرثوذكسية دفنه في مقبرة أهله، وثم دفن في مدينة هيراكليون بالقرب من بوابة "خانيا"، منطقة محاذية لكريت التي عشقها، اما شاهدة قبره حملت، بناءً على طلبه،
-"لا آمل في شيء، ولا أخشى شيئا... فأنا حُرْ".
في الذكرى الخمسين لوفاته وضعت اليونان صورته على عملة العشرة يورو حيث سُكَت في 2007م، وظهر على الوجه الآخر للعملة الشعار الوطني اليوناني مع توقيعه البديع. وكانه يقول: "عبث في عبث، ارى الاصدقاء؛ احبتي يواصلون العبث واللا جدوى، حيث لا رسالة نبيلة تحركهم، لا افقٌ مفتوحٌ يمدون نظرهم اليه - نحو السموات الأخرى، ارى الأغلب منهم يوهم نفسه بالوهم الفاقع"..
وايضا خُصِّصَ له متحفٌ صغير في جزيرته كريت، واحتوى هذا المتحف على أشيائه الشخصية ومجموعة قيِّمة من المخطوطات والرسائل، بالإضافة إلى النسخ الأولية لكتبه، وصور ومقالات كُتِبَتْ عن حياته وأعماله.
تقول عنه زوجته: "كان نقيًّا وبريئًا وعذبًا بلا حدود مع الآخرين؛ أما مع نفسه فقد كان شديد القسوة، ربما لإحساسه بثقل المسؤولية الملقاة على عاتقه وحجم العمل المطلوب منه، ولأن ساعاته في الحياة محدودة".

كتبه مع السينما
تمَّ إخراج خمسة أفلام أُخِذَتْ عن رواياته، وهي: الهوى اليوناني ، وزوربا ، والإغواء الأخير للمسيح، ومؤخرًا، فيلم مأخوذ عن كتاب الإسكندر الأكبر، ثم "هرقل بن زيوس" الذي انتجته شركة "والت دزني"، وحصل على "ثمانية من جوائز الاوسكار".. لكن الاشهر بين روايات صار الاشهر، وهو "زوربا اليوناني" عام 1964 للمخرج "مايكل كاكويانيس". وفي عام 1988م أنتج فيلم "الإغواء الأخر للمسيح" للمخرج الأمريكي "مارتن سكورسيس".. ولم ترض عنه الكنيسة ايضاً.
‏الثلاثاء‏، 28‏ تموز‏، 2015

#محمد_الأحمد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات