العقل المريض – ألفاظ: عاهرة، ديوث، كنموذجين.

نضال الربضي

الحوار المتمدن-العدد: 4936 - 2015 / 9 / 25 - 12:57
المحور: المجتمع المدني
    

العقل المريض – ألفاظ: عاهرة، ديوث، كنموذجين.

من يتابع وسائل التواصل الاجتماعي و بالأخص الفيسبوك في معرض ِ التفاعل ِ مع أي قضية، سيندهش ُ من نوعية ِ تعليقات ِ الفئة ِ الشبابية بالخصوص، فهي بشكل ٍ يكادُ يكون ُ دائما ً مصبوغة ٌ بمزيج ٍ من الدين و الجنس.

المُدهش ُ ليس َ توظيف ُ الدين كمبدأ، لكن قناة ُ نقل ِ هذا التوظيف، فاقتباس ُ الشباب الذكور للفكرة ِ الديني يُرافِق ُ مفردات ٍ جنسية ٍ تُقحم ُ فيها نساء ُ بيت ِ و مُحيط ِ المردود ِ عليه في التعليق، مع طعن ٍ شخصي ٍّ بأخلاقِه ِ و رجولته، بالتزامُن ِ مع غياب ٍ تامٍّ أو حضور ٍ لا يُذكر للفكرة ِ الرئيسية التي كان يجب ُ أن يُردَّ عليها. إننا هنا أمام ردود ٍ لا تعتني بالفكرة أبدا ً إنَّما تُفرِّغ ُ حمولات ٍ أيدولوجية دينية، و اجتماعية شعبية في مواضِع ٍ ليست لها. إننا ننظر ُ بوضوح ٍ إلى ظاهرة ِ غليان ٍ ديني اجتماعي مُتحفِّز جاهز ٍ للانقضاض يبحث ُ لنفسِه ِ عن مكان ِ تفريغ و مشهد ِ استعراض. إنَّها عشوائية ُ الضرب و الاستهداف المبنيَّة ُ على غضب ٍ يُستدعى و يُبنى و يتم ُّ التكديس ُ فوقَه ُ عن قصد ٍ و إرادة من قِبل بعض ِ شيوخ ٍ يمتهنون َ الغوص َ في النفس ِ الشبابية لإخراج ِ كل ِّ المبادئِ السلبية و تصديرها في واجهة ِ الوعي، و جعلها المرجعيَّة َ في الحُكم ِ على الحياة.

يدهشني في الردود كثرة ُ استخدام للشباب للفظ: ديوث، لوصف أي شاب يتحدث عن الاختلاط و الرقص و الفرح. هؤلاء يرون الأفعال الإنسانية َ الطبيعية َ مظاهرَ لجوهر ٍ فاسد يتجرد فيه المرء من كرامته الأنسانية و رجولته معا، بالتزامن مع تحول المرأة إلى عاهرة، ليلتقي عهرها مع انتفاء الرجولة. لقد سبق َ تعليقـَهم تشويه ُ الوعي و الإدراك حتى أصبحت المرأة ُ مجرَّد َ كائن ٍ جنسي، لا يتحرَّك ُ إلا من أجل فعل ٍ جنسي، و لا يُرى من الذكور إلا من خلال ِ فلتر ٍ جنسيٍّ أيضا ً. لقد اختزلوا المرأة َ في وظيفتها البيولوجية التكاثرية، بعد َ أن أفرغوها من كرامتها الإنسانية و جوهرها البشري إفراغا ً تامَّا ً. أصبحت المرأة ُ بالنسبة ِ لهم قطعة ً من "اللحم"، هل تظنوني أبالغ؟ في الحقيقة ِ: لا. حين يعجزون عن الردِّ عن أي فكرة فإن التهمة للذكر جاهزة: ديوث، و للأنثى: "ضُبِّي لحمك" أي خبِّئ جسدك ِ عن عيوننا فصورتُك على البروفايل أو صفحة الـ cover موجودة، إن مجرَّد ظهور صورة الفتاة عار ٌ عليها و انتصار ٌ لهم، كما يظنون، فأيُّ بؤس ٍ فكريٍّ إدراكيٍّ هذا؟ لقد أصبح وجود َ الأنثى في حد ِّ ذاته عارا ً ، صورتها عار، وجهها عار، ذراعها في قميص ٍ أو تيشيرت عار، رجلها في بنطلون جينز عار، ابتسامتها عار، بربيش ُ أرجيلة في يدها عار ٌ مضاعف: تدخين أولا ً، و استدعاءٌ لشكل ِ القضيب الذكري قريبا ً من فمها ثانيا ً. أي ُّ انحطاطا ً صار َ إليه ِ شبابُنا؟

كيف تعالج هذا الفكر المريض الذي يرى في بديهيات الفعل الإنساني إسقاطات شخصيته المريضة و المهووسة بالجنس و التي تحضر في كل أحكامه و ترسم رؤيته إلى الحياة؟ كيف يتقهقر شاب في مقتبل العمر إلى كائن بدائي يشتهي المرأة و يغطيها، يعبد مهبلها و يقصيه، يذوب في حنايا جسمها و يحقد على الملابس التي تحتويه، هذا الفصام النفسي يتحمل بعض شيوخ ٍ نذروا أنفسهم للحقد ِ و التكفير مسؤوليته بالدرجة الأولى. إنهم لا يكلُّون و لا يملُّون من وسم ِ طريقة ِ الآخرين في الحياة بألفاظ ٍ عدوانية ٍ مريضة:

- مهرجانات الموسيقى: مجون و فسق ٌ و فجور.
- الاختلاط: فتن ٌ يجب ُ درؤها.
- جلوس ُ الشابِّ مع الفتاة: مشروع يلتقي فيه فاسق ٌ بعاهرة.
- الدفاع عن قيم الحب و الحداثة: ديوثه و عهر.

أما نحنُ، فننطلق ُ في رؤيتنا للحياة من الانسجام ِ مع طبيعتنا البشرية ِ بالدرجة ِ الأولى، و من الاصطلاح ِ على قيم ٍ معيشية ٍ اجتماعية ٍ بالدرجة ِ الثانية. و في كليهما نجد ُ أن الحب َّ و الفرح َ و الرقص َ و الاختلاط َ و الموسيقى كلّـَها مظاهرُ سويَّة ٍ نفسية ٍ منفصلة ٍ عن الجنس انفصالا ً تامَّا. لا شأن َ للجنس ِ بالموسيقى، و لا نطلب ُ الفعل َ الجنسي حينما نرقص، و لا نفكِّر ُ في الالتقاء ِ الحميم حينما ندرس ُ في الجامعة في نفس ِ القاعة، و لا تُستثار ُ غريزتنا إذا رأينا ذراعا ً خارجة ً من تيشرت أو ساقا ً من تحت ِ فستان، و لا يشعر ُ أحدنا بنشوة ٍ جنسية ٍ مريضة حينما يرى نساءه في عيون الرجال الآخرين في ديوثة ٍ وصفها الروائيُّ حنَّا مينا في روايته الثلاثية: حكاية ُ بحَّار، حينما كان َ يتحدَّث ُ عن كاترين الحلوة و زوجها حبابا. إن النفوس َ التي يتبادر ُ إلى ذهنها مفهوم ُ الديوثة فور رؤيتها لمجتمع ٍ مختلط أو سُخطا ً على شباب ٍ يشتركون َ في مهرجان ٍ موسيقي لهي المريضة ُ، و هي المُبتلاة ُ بالوعي ِ المُشوَّه ِ البدائي الحيواني، و إنَّها هي بذاتهِا المُحتاجةُ إلى الوصاية ِ للعلاجٍ من الشبق ِ الجنسي ِ و الهوس المريض ِ، و هي التي يجب ُ أن تُتدارَك َ بالتقويم ِ دون إبطاء.

في الموسيقى نجد ُ سلام َ نفوسنا، و في الأدب و الفكر نجد ُ غذاء ً عقليا ً رفيعا ً مُشبعا ً، و في الاختلاط انسجام ٌ مع طبيعتنا البشرية، و في الحب ِّ استدعاء ٌ لأجمل ِ و أنفَس ِ و أروع ِ و أقدر ِ ما فينا، و في المشاعر ِ الإيجابية ِ تفاعل ٌ كريم ٌ نبيل ٌ مع بعضنا البعض، و في الإنسانية ِ و التلقائية ِ و الحُبور ِ و التناغُم ارتقاء ٌ لنوعنا فوق البوهيمية ِ التي يريدون أن يعيدونا إليها.

لم أجد ختاما ً لمقالي هذا أبلغ َ من كلمات ِ طيب ِ الذِّكر ِ دوما ً، الشهيد الراحل فرج فودة، و التي تصفُ مستقبلَ بؤسهم وصفا ً دقيقا ً يتجلَّى أمامنا كلَّ يوم:

سيصرخون ضد الغناء .. وسيغني الشعب
سيصرخون ضد الموسيقى .. وسيطرب الشعب
سيصرخون ضد التمثيل .. وسيحرص على مشاهدته الشعب
سيصرخون ضد الفكر والمفكرين .. وسيقرأ لهم الشعب
سيصرخون ضد العلم الحديث .. وسيتعلَّمُه ابناء الشعب
سيصرخون ويصرخون .. وسيملؤون الدنيا صراخا ً
وسترتفعُ أصواتُ مكبرات صوتهم
وستنفجر قنابلهم .. وستفرقع رصاصاتهم
وسيكونون فى النهاية ضحايا كل ما يفعلون
وسوف يدفعون الثمن غاليا ً حين يحتقرهم الجميع
ويرفضهم الجميع
ويطاردهم الجميع.

صدق َ فرج فودة، لكنَّهم يجهلون!

#نضال_الربضي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات